02.中西文化比较（2）

罗泽兵 · 发表于 2024-5-1 04:55:25

嗯。就是西方的，它认为它的意义就是有一个比较不同的点，就是西方的意义认为。西方就认为，中国的意识太强调集体主义与个体主义相冲突，对吧？这也是他们对此所攻击的一点。我们传统的社会认为就是这种集体主义，就是应该高于一切的。因为毕竟像中国的传统，社会的基础可能也不同的，传统社会中小农经济对吧？像那种小农经济，比如说像那个。

像那个我们所说的核灾呀，或者天灾呀等等，这些不同的灾难对抗一对抗，当时中国普通人来说他。普通的农民来说就是一个呃，我们所说的彻底的灾难对吧？所以他们只就只能够依靠于就是政府来调来调配资源和人力去帮助。当地就是受灾区域的人民，就是摆脱这种困难，恢复到正常的生产生活的轨道之中的，所以这种集体主义对于中国来说，它是一种适宜的本土诉求。对吧，而西方的不一样，我们知道西方早期的那种社会，

它属于是小的城邦制，尤其是到了封建社会时期，它是一种分封制，就是呃，我们所说的像没有一个天下共主的现象，对吧？它的呃，那个受益者就是比如说他接受领土等等，他只对他的上级分封领土是他的人负责，而对其他的他上级的上级就不用去管，对吧？所以这种来说就是肯定是强调个体性的作作用，个体性的作用才能够保证就是他们的分封利益的诉求，而中国的不一样，中国这种广蔑的国土和这种生产生活的需要，

它必须。必要坚持集体性主义，对吧？而另外，在理方理方面就是认为就是中国认为你是中国传统道德规范体现，就是一个对待不同的人，秉持着不同的行为方式准则的一种，对吧？所以但西方是认为中国问题是严格的等级制度，体现我们还说这这是来源性的不同，对吧？另外就是智智就认为中国中国认为的智就是一种偏向于随随机变成为变通的智慧，就像我刚才所说的。周易的易经里面，它就是一个最大的变数，

对吧？它就强调啊，变才是世间万物的呃，世间万物不断运行的发展的一个诉诉求，对吧？比如像那个他们我们。我们以前经常所说的对吧呃，穷则变，变则通，通则久，是吧，都是对于变的这个诉求，变通就是智慧。而西方认为，智是一种更古不变的真理，

他为什么这样强调呢？像西方尤其是他认为是是由神灵所创造的一种全知全能的，对吧？这种智应该就属于一种稳定的，稳定的更古，不变的就是。由谁你所创造的就跟中国传统认为的日志会是有所不同。而另外，信信就是中国的信，就是按照你的规定互相守信用，对吧？但是它的信就是不同，是对于个人个体性的不同，对于个体性的这个信。而忠的话就是中国认为的忠，

就是忠于上，而西方认为中国的忠就是一种服从于上的一种无意识形态，对吧？而孝就是认为我们认为孝就是事，双亲恭谨。对吧，它是一个家族血缘关系的一个诉求，而树树就是我们所讲，就是从一个就是己所不欲，勿施于人的推己及人嘛。对吧，就是自己要怎么做，就是自己认为那个呃，就是自己认为好的，就是也要把它推广出去，

就是自己认为做的不好的，你不要强加给别人。对吧，这是跟西方的一个观念，叫推进的就是推己及人的这种观念，而另外一个是持持文化，像中国际独角文化圈的持感文化，其中典典型代表的话就是一个。日本对吧？日本人吃干文化是更为强烈的，但是工而心不服，对吧？另外，就是在个体伦理，伦理主主义上就是呃个体的，

就认为一种尊重个体性和独立性，这个其实在中国，在中国传统的哲学思想中是有所想，较为较为差一点，而中国。传统呢，就是一个群体主义的伦理观，是将视为将伦理的主要内容视为是调整人际关系的行为规范人，就是我们所说传统的哲哲学所追求的一种至善，是一种纯是一种群体性的和谐。对吧，然后他们是认为就是在中国的那些传统的传统的这种文文化感知就是哲学意识的感知，里面就是呃，天下大同是由每一个个体融合。集体性的利益对吧？

而形成的一种我们所说的符合群体利益的一种体现。在此基础上，肯定是在集体生活中会导，容易导致是形成的一种独立人格的发展，对吧？就是对。因为那就未被纳入到一种群体的个人是没有价值的，对吧？就是比如像传统就是人，基本上是只能够是一种角一种那个角色，它是一定是在社会中界定自己的。比如说像这种野人，对吧？中国早期的传统社会中的那个野人，关键是什么呢？

就是没有在城市之中居住的散落在呃，散落在那个。散落在城市周边的他们不纳税对吧？也不跟城市人有有有多少交流，就属于的是一种被排斥在正常生活之外的，就他们称作野人就是飞人。对吧，就不是人。而在中国，传统的理念里面，第一个人，他要不就是臣之君或者君之臣，要不父之子或者妻之夫或者师之生等等，这些就这种社会角色所界定的一个自我，对吧？

啧。所以说，在传统的儒家里面，他理想人格就是一个仁者，必须积极主动，然后就是要承担起，对吧啊？承担起承担起对于他人和社会这样的一个义务。所以说在这种宗法制度之下呢，就是会带来一个容易的问题，就是容易出现问题，就是首先就是这种伦理观要求牺牲下者，或者说是那种背着利益来维护上者，尊者利益，对吧？

就会造成一个。容易缺乏作恶，恶恶杀个性，因为在这种群体伦理下，他必须要竭竭力消除个人的创造性来保护群体的内部的一种消极的平衡，对吧就是。这是一种稳定的诉求，这就是人格上的不分呢，就是像尤其到了封建社会晚期清代时期，对吧？这人格上的不分呢，更容易造成公民心中的奴性和公益观念的缺乏。就比如说，在清代晚期，当时八国联军入侵到紫禁城的时候，

现在很多的一些呃，旁边的看看的对吧？那些在北京生活的那那些呃，被称为清朝子民的那些人对吧？就比如说，在清代晚期，当时八国联军入侵到紫禁城的时候，现在很多的一些呃，旁边的看看的对吧？那些在北京生活的那那些呃，被称为清朝子民的那些人对吧？那么甚至会会他们甚至会趁着八国联军侵华期间趁火打劫是吧？帮那些八国联军们扛梯子拖梯子对吧？还跟他们说哪家最有钱去抢哪去抢哪家，这种工艺观念很明。

观念的缺失就是由这种人格不平等所带来的，所以像现在社会之中，我们就一直都在强调人格上的平等，所以就会形成一种民族的观念，就是中华民族的这样一种观念，对吧？然后然后同时在不断去消磨着国民心中这种奴性。而另外一个比较一个大的就是一个点，就是经经常性会讨论的就是中国哲学的一个己所不欲施于人和己所不。不欲勿施于人，对吧？这是己所欲于施于人和己所不欲勿施于人这两个观点是一个呃，尤其像前面己所欲于施于人就是很典型传统，就是西方传教的理念，对吧？

他强调说，觉得这种宗教好啊，什么就一定要是让其他的人也必须要信仰这个宗教，对吧？这样呢，才能满足他们的诉求，而后面的己所不欲，勿施于人，其实更具有一种和谐社会的这种观念，这也是我们现当代社会中所强调的。强调了，但它相较前面可能会有一些消极的感觉，就是会更被动一点，对吧？己所不欲勿施于人，

就是你不要去把自己的不喜不喜欢的想法强加给别人，他其实在一定程度上来说是较为消极的。没有像那种主动出击的那那样的一种己己己所欲施于人的那种，我们所说的积极主动感应该是中西方的思维模式的对比，首先是中国的就是强调变化性原则，而西方强调是。同一率对吧？就强调从一就是a就是AB就是b对吧？所以这也是整个中国人觉得西方人不懂得变通的一个原因，对吧？所以说尤其在一些像德国人，对吧？德国。深受黑格尔哲学的影响，就黑格尔的空间还有那个海德格尔等等这批人，

他们都是就是对于这个同一率这种的呃一种阐述就是符合当时德意志民族的。呃，诉求对吧？就是必须要通过这样的一个统一的，统一的就是一种核心观念的一种认可，然后来获得一个大民族观念的一个诉求。所以说现在以德国为代表的这些西方人，就对于同一率的变就是。呃，认可度是极高的，所以说后来像一些中国人会习惯性的会说，哎，遇到事要变通一下，对吧？我们这样走不行，

那我们就从那个方向走，但是他们就会觉得呃。呃，点击代表的是呃工作期间对吧？说双休就是双休对吧？加班就是就是有要需要特定的加班费，那之后会觉得这是为了公司服务，对吧？就可能会有。不同的差异。另外，中国内外差就是一个整体性原则，而西方的英文是排排中绿，对吧？就是模糊掉一个呃，

就是非黑即白的，对吧？而整体原则就是在整体上的一个和谐统一状态就可以了，所以说他们这些差异第一个是中国比较重视联系，而西方比较重视差异。然后像中国的思想呢，差异就是一个重视直觉，西方的较为重视逻辑，中国的是模糊的整体性概念，西方的是一种精确的。第六个，所以说到后面呢，比如说我们会讲那个中西饮食差异，对吧？像中国菜和西和那个西餐，

它们之间的一个极度的差异就是一个是就是做做菜的那个调料的使用，对吧？它也是一个模糊差异的一种差异。第二是中国的哲学思想是更加重视整体的，那希望更加重视个体。同时，中国重视和谐，但西方更重视是个体的。这种独立的一种对立。对吧，然后中国同时重视现实，希望更重视抽象的一种理论总结，这是中西方基本上差异，这个大家需要核心记忆的。另外是中西方自然观。

中国的自然观念是一个叫什么什么天地生于自然，万物生于天地，自然者无外乎天地名焉，还像什么裂心随玄，日月俱照。四代士四时待遇阴阳大化，风雨博士。万物各得啊，各得其合，以生各得其养以成，对吧？像这个华南红绿里面所所讲的这这些。所以他们都强调是一种自然凌驾于万物之上的一种理念是吧？就是人和自然应该和谐统一的，而西方的话，

从早期的两分对立到近现代就是环境决定人，他人人人边疆讲授的人，这些都是把。自然作为一个对立者来阐释的，所以说在西方传统思想中，他竟然会把自然比作女人，比如说像西方希腊神话里面的大地女神盖亚。对吧，就该要生出泰坦12，泰坦12，12，泰坦主神，到后来呢，又是帮助这些，这是自己的子孙，

然后呃去杀去杀，杀掉了第二代主神，对吧，都是。都是一种强调，一种包容性和一种依附性是吧？然后但是到了后代，现代主义者基本上是提升了自然的地位，也提高了女性的地位，而中国是不一样，中国是强调与自然。和谐共处对吧？比如说典型的人法地地法，天天法，道道法自然。

对吧，这是与自然和谐相处的典型代表，而现在是基本上就强调化自然为己任，对吧？就是都对于自然的一种改造诉求，西方的传统呢，就是强调一种改造自然，但现在就是一种尊重自然，对吧？比如说。等等环保理念什么之类这些，因为西方传统文就是他们在那种工业革命所带来的一种呃大发展的诉求，就决定了他们必须需要对于自然资源的一种。剥夺对吧，才能够获得人类发展的一个诉求。

而我们再接着看一下西方法律思想。西方法律思想就是像在中国传，中国传统里面就是说子贡曰必不得已，而去于四二者。和先曰去实，这自古皆有此名，无信不立。强调名，无信不立。这个信其实是民众和当局者之间的国家信用度的认可，对吧？所以，在中国传统社会认为，就对统治者的信任就是权力的来源，对吧？

同时，权力是等级的体现所，然后在在西方认知里面就是中国。中国的古代皇帝，他就是权力和权威的统一体。而在西方过程中，权利和权威是两个不同的概念，权利不一定是会带来权威，会带来权威的，但是权威中它是可以包含一定权利的，诉诉求的，对吧？所以，在中国，传统的权利观念里面，

就是等级是和谐的基础。和谐是等级的体现。而在另一个方面，是希望强调的就是一种正义和公正，尤其像波纳斯所说，正义公正就等于是司法公正，就强调这种程序上的正义，对吧？然后就强调一个在于普通的法律的解呃解释，重点之中强调一个对于法律思想的一种稳定的平衡的对待。而在中国传统社会里面呢？认为呢？就是民法的内容在国家法律学中所占的极其有限，就像就像中国的那个呃。我们所说的民民民法典对吧？

是二零年，二零二零年的时候才国家颁布，对吧？那个民法典像以前呢？是以各种的民事法典的为主为。并没有这种综合性的，但是中国的那种刑法的诉求是非常明显的，所以像中国早期的是旅行呀，或者汉武帝的大号行啊等等这些，或者是像尤其像，既然人们听说大明律等等。它都是对于刑法上有一个极其细致和规范性的一个一个体现，对吧？尤其像这大频率里面，它会对于当时的。

每一个地区的税收，然后或者是对于这个税收已完成处以什么样的处罚，什么样的罚金或者什么样的流放充军等等，这些都有一个非常详尽的，且能为人们。所广泛接受的一个标准立法对吧？但是民法基本上就属于是中国传统的法律思想呢，所忽视的一点。在中国早期的会有一点，一个特点是什么？就是民事的刑刑法化，对吧？就是尤其是在那个以前的时时候就是那个。明清时代对吧？明清时代就是文艺法，

是比较经典的，强调自我特点，有一个无穷的需求，对吧？就是说你能够自我解决，能有组老或者说组长。或者说你架速中那画石人能够把它就是思想里调节清楚的，是最好的，对吧？包括现在也是一样，你除了什么就？交通事故之类的一些基本上如果您是公了还是私了，大多数都会选择私了，对吧？那因为不想不想讨论个麻烦。

另外就是呃，违法就是在传统社会之中呢，违法是比较重的，就经过国法处理，性质就基本上转变为刑事案件，比如说我们所说的像那个大家应该是孔菲尼的一本书，叫做叫魂。大家应该也都看过，对吧？教河里面这只是一个民间对于迷信的这样的一个现象，然后人们就对于一些那种呃街头的拍花子呀或者乞丐呀。或者那种呃游方和尚道士的一种仇视，对吧？开始逐渐上升到那个府，就是那个院府的这种府尊的他们那个案钱就是说认为这种是对于。

境内的民众想法的这种冲击，开始就把它不断的上高山线，最终直接打造了一个全国性的一个呃，就是那种呃冤案事件，对吧？就是那个时期的一个叫魂的。就是这种违法事众多，就禁箍法就完全变成一个刑事案件，是以刑事的来去判断，就是对于国家是否有冲击，并没有像以前那种属于对人民权益的一种冲击，对吧？而中西方的传统政治思想的比较呢？首先是传统的西方，上面来说是君权神授和君主立宪，

对吧？而中国传统的政治思想的方法就要求一个天命的要求，一个天命概念，对吧？我们所说的。像天子对吧？是接受上上天的那个呃诉求，尤其大家可以看一下它那个什么？中国历朝历代像那种起义军，起义军，如果他们当皇帝了，当皇帝之后，他们给自己取的年号基本上就是什么天佑。对吧，天卷天通天威什么之类，

这些都是以天命来作为一个典型的诉求的，对吧？那西方认为他们的。权力就基本上是来自于就是呃，上帝所受对吧，所以说尤其是从。尤其是从法兰西帝国开始，那个时候的教权基本上完全凌驾于王权之上，他们必须是要接受教权的呃诉求，才能够完呃完成，对吧？包括像现在的来看。前前一段时间，那个查理斯王子，他继任大英帝国皇帝，

对吧？它也是一样，会要经过那个呃，就是就是那个教会的教会的进行一个仪式上的一个干涉，对吧？虽然它并不能够直接主导一下皇位的继承，但是那是也。也是经过相当一段时间的这种权力的斗争，才换来一个妥协的手段，对吧？像以前以往的教皇是可以直接干涉皇皇位的，这个继承的。另外一个就是思想，就是中国比较传统的是认为是要求理智法治和人治结合的，对吧？

理智是一种道德上的诉求，而法治是律法思想。的诉求，而人治的话就是明君的权威诉求，对吧？所以说传统的中国基本上就是一个自上而下的中央，中央集权的一个社会，尤其从秦始皇时期开始，对吧？都是由中央。中央政府下发一定的调令，然后由当地的郡县，当地的郡县来进行服从，比如像当时秦始皇开设秦始皇开设秦池道，对吧？

就通过在秦池道上不断的去下发政政府的命令。然后郡县就把它进行那个相应的命令进行拆解，然后进行呃分发，比如说像那个水水壶沥青碱里面的那个洗，对吧？水壶沥青碱里面那个呃。下葬的人洗它里面呢，陪葬了很多，那个书简是不是就明确就说了，他当初去去就是接到了国家的命令，开始使用使用那个秦皇对吧，秦王当时为了应对楚国的那个。就是对对楚国战争的第一次失败，为了迅速的召集军队，他就直接由中央下发到各个的那个。

行政村对吧？有一个村落，有村落，有里长，亭长等等，这些来召集人手开始直接直接奔赴咸阳，最终在咸阳汇集。汇集之后直接到达就是由。政府在调配分发到各个作战区域，对吧？去同楚国进行作战，我这有一种自上而下的中央集权，而西方是自下而上的一种联邦式的性质，对吧？它更加强调是一个联邦的个体的一种。

诉求就比如说点代表，像英国大所有的大英帝国对吧？然后它当时增大加大独立，它也基本上是先独立后报备，然后加现在就只是一个名义上的。一个一个需求对吧？包括印度，印度，它也是，它虽然是从印度，虽然是从印度中独立出来的，对吧？在像尼赫鲁甘地，这些人的影响之下，印度独立，

但它仍然是加入了印联邦。对吧，比如在在联盟中获得一个较为独立自主的一个状态。所以说这两个政治思想呢，就是它们之间不同不同，就是首先是思想产生各样不同，中国思想是正式有一种伦理道德，而西方政策追求一种利益的分分配原则。对吧呃，第二个就是中国的为政观念不同，中国强调是人治德治理治三治合一，西方重视的是法治，因为法治来说它是比较能够符合当时西方社会中啊，那个小区域团体的。对吧，

但是我们知道，由于中国的传统社会中的地盘实在是太大了，对吧？自古就皇权不下乡的说法，所以说在乡在这个县和到村民的这一段距离，基本上都是由。乡镇的那些他们族老去进行管控，而这些族老管控他们一般都不会重视法治，而是重视理智和人治，对吧？理智就是一个家族内部共同所追求的一些基本原则。这基本原则是全国所通用的，对吧？而西方法治思想是从早期的东方法中的这种共鸣阶段，到后面制度化的法制是社会规范体系的基础，

所以它的基本核心就是制度的约束和权力的平衡，所以在原这个法治思想基本上和人类思想都已经逐渐走向成熟。强调了一种法治理念的核心，对吧？另外就是在施政的一种呃，就施政方式不同，首先就是中国是统治者，是极权威和权力的一体，希望基本上把握了权利，并不一定具有权威，对吧？然后第二个是他对那个中国是对呃权利群体的道德品质期待和依赖感很强烈，西方并不明显，对吧？比如西方的，

比如说那个比较明显的，比如像西方美国的红脖子。红脖子对于特朗普是非常推崇，因为特朗普是能够满足红脖子的基本诉求，对吧？提高他们的就业机会，同时提升他们的这种个人的啊社会作用。第二个是权力配置方法不同，就是三权监理和三权分立，对吧？中国的这种权力集体西方的是在坚持，他们认为建设立法，司法，行政对吧？而中西方是有一个不同内外不同是产品规关和产品规名以及集权与分置，

以及对那个呃。呃，思想不同，另外一个就是西方的人信闻中政治，它并不仅只是国家对社会理制制度，逻辑上不是少数统治，而是对于社会上的作者成员。而为政的终极目标对比是中国传统政治文化侧重于治理方法，手段和技巧呃，关键主要在在君主的最高层次下如何治理国家西方呢？主要是关注政治制度的构建啊，所以说像他们呢，基本上是以制度的。构建为主呃，商家分析是在不断的进化和分化的过程中。

所以像中国的呃，那个法法律思想法律本位对不对？呃，政治的基本上都说我们在接着回归到法律之上，因为法律和和这个政治之间是联系比较紧密的，所以法律文化基本上分为公法私法，就是中国是强调一种单一性的公法的。一种文化对吧？强调公民的集体权益，西方呢，是以司法为主的，它的法律就是它比较繁盛，就是民法和商法对吧？而民法就是司法的核心，就人民内部利益。

的调横，而中国的功法是强调于就是政府的统一，统一的调横。这个。另外就是法律本位，就是一个是重侵权的，重义务的集团本位和全职人的个人本位。中国传统的中国，中国传统，中国是以血缘为纽带，家族再造，家族史再造个体的。决策和义务的，而西方呢，是由于早期的学员原来是被摧毁的，

因为他们的。它们的是就西方的政治结构，是从早期的那种领主之间的衔接，领主衔接它是以。民主内部的署名为主的，所以他们不是以血缘纽带为关系的，所以就导致私有制的产生，就导致个体意识的产生，进而形成以契约为基础的法律关系和公民的社会。所以说，在西方社会之下，就是以个体意识为基础，但所有公民的权利必须要被尊重，对吧？西方的法律就是我们所说的呃。

诶。等一下，我这。所以在西方法律之上，就是理想化的社会，它应该是一个表示，就是一个自然的一种公正或者正义秩序的信念。它出发点是理性和人性，对吧？人类和人定法之上有一套永恒不变的标准，它通过纯理性而获得的，比如说人类理性的一个体现，所以在西方的观念里面，自然法就是理性法，所以就是它自然法也是高于人力法，

人力法法的最终的。根据和来源，这是他们的，这是中国和西方法律的一个较大的一个差异，对吧？中国就像这些礼制法制，这些基础之上，等级制度，道德约束，再到德治法律意识呃和法律文化，就忽视了权力的义务本质，对吧？就维护了皇权。而那个法治法治它的基础是权利配准制约束，主要是忽视义务的权利本位，

它主要是保护公民的权利，所以说像。中国传统的法家思想对吧？王子犯法，以庶民存罪，像那个商殃对待公公子，前公子前的违法行为对吧？就是以把公子前置于这个。呃，就是那个把公子前的鼻子关掉，同时把他的那个老师代代其行罪，对吧？我们再接着这个政治思想和那个法律思想已经讲完了，我们就再讲一些其他比较呃具象化的，比如像这个中中西饮食文化的对比，

对吧？我们知道中国的饮食主要属于一种记忆型的，它强调一种制度。随意性和趣味性模糊性这种调和和整体配合的效果，我们知道，就尤其像中国菜系，对吧？中国八大菜系川冷淮远闽浙湘徽，你要说他们绝对性的差异，你可能也分辨不出来，对吧？你可能会说啊那个。呃，淮扬菜可能就是比川菜清淡一点，呃，

川菜可能就是辣，就是比较辣一点，但是我们需要注意的话，比如说像开水白菜，对吧？就是国宴中的那种。早期国宴中的必备的菜品，它是属于清淡的，清淡有滋味的，它也是属于一种川菜的体系，对吧？同时你看像中国的那个做菜的时候，它会有那个调料的，使用的时候就会说适量。对吧，

适量，然后或者说是大量或者少量的，这些是一个较为模糊的，是因为味儿，所以说家的味道是什么呢？家的味道就是你你父母既然喜欢吃的东西，里面的特定的口味儿。对吧，它不一定，比如说可能你家的口重一点，可能你家的比它咸一点，对吧？炒炒鸡蛋里面是要放盐放盐和那酱油的，对吧？这种就是你加入的，

而西方的属于是技术型的。烹调过程应按照科学的形式原料配比，精准制作方法，规范化原料，单一且各个原料互互不相关，对吧？比如说你吃牛排的时候，基本上是迷迭香等等，它也是最后放上去，同时最后成品的时候迷迭香。什么九层塔，该放一边儿放一边儿，对吧？牛肉还是放在那儿？所以各原料各不相关，

同时呢，西方呢，它是为了表示这种记忆记忆型的，它会产生一种所谓的分子料理，那分子料理就是把。把一些材料打碎，打碎之后呢，它再把它这个呃打碎之后再通过一定的手段把它恢复成原样，对吧？这种的呃炫技的这种行为就基本上属于西方的饮食的一种特征。所以说，中西饮食文化差异的原因是，就是因为随意性，趣味性，也就意识着，

也就感性，侧重于直觉的内心的体验，对吧？就是一种重视经验，不重视规则的一个体现，就是中国菜，它就在随环境场合做出调整，就大家经常去各地游玩的时候会见那些特色的，特色的，特色的一些美食，对吧？比如说叫花鸡。那叫花鸡呢，是怎么做呢？一个乞丐对吧？

偷了鸡之后，为了不没有什么做做锅的方式，只好把泥巴糊在他都是拿荷叶包起来再道吧，泥巴糊在上面就做成了这个叫花鸡对吧？它就是一个。具体清华距离最大的一个饮食文化，中国饮食文化又不同于法治思想，法治的话就就是非常强调一种规则的，对吧？中国传统的法治思想，实际上的规则就在饮食上就属于一种变通的哲学的体现。而模糊性就是它不要求逻辑推正和对事物的均匀把握，基本上就是呃，一种思维上呢，就是模糊就是大差不差就好了，

对吧？而调和性就是强调一种机体，体现了机体这种相互联系。比如说菜里面的，尤其像那个什么淮扬菜里面，对吧？它里面说它以咸香味，咸鲜味为主，但里面会有其他的一些回甘啊，苦涩啊，去腻啊等等，这些都是强调以。一种味道为主的突出的用各种的味道来辅佐这个味道，对吧？集体注意。

而这种西方的主要强调规范科学，因为他们从早期的那个我们所说的科学实验主义开始就开始进入一个总结抽象的一个状态了，所以他们就会是习惯的性。就是以这种习惯延伸到眼神之中，就会显成这样的一个特点，对吧？所谓在西方的社会之中，就强调一种生活中以特为贵，饮食上以毒为美，对吧？餐桌礼仪基本上相相差也是比较大的说，比如用圆桌表示和平美满，西方用长形桌对吧？就是男女桌桌子两侧之后，这种呃错落而至。

错了而至。咱就看一下中西服饰的对比。中心服饰对比就是呃西方的文早期的文艺复兴时期的那个风格，就是服饰有大量的裙撑啊，灯笼袖啊等等，这些的我们当初在讲的时期讲的那个时候对吧，那个时候的因为。它是人本主义的诉求，所以就对人性的这种基本感官的诉求是产生了极大的一个需要的，所以那时候就会用一些大量的一些黄金饰品，或者说一些珍珠，或者一些少见的。贵贵金属来进行一个镶嵌来，表现出来人性本贵的一个特特征，对吧？

服华丽的装饰造型，华丽的造点，所以那个时候的。一些基本女性的装饰对吧？她们穿过裙子，里面大概会能穿那个呃八八九件对吧？而那个服装的形式基本上是以追求个性解放恢复古希腊自由的精神，是相一致的。嗯，然后。另外就是西方巴洛克，巴洛克的强调是对比夸张说，不论是在荷兰风时期还是法国风时期，就那种外裙提拉堆积，露出内露出内裙的方法得到人们追，

追捧就是那种超级大的一种喇叭裤蓬蓬裙。对吧，群群称会摆的特别大，然后里面的内裙里面的那种花边和雕饰就显得非常的精致优雅，对吧？这种夸张的一种外表形式会给人们带来一种感知的话就是。整个呃人是对于那个呃被那种美就是他们那种奇幻美，或者说夸张美所笼罩，对吧？而西方呢？这个后来衍生的路黑和罗列风格比较强，强调这个呃牵角和这个角轴，我们前面讲过的个基本上是从早期的呃，就是宫廷风，宫廷风格演变而来的一种自然清新美。

美感的诉求对吧？比如像这种所谓的蕾丝边等等，这些都是那个时期的一个体现，所以它最大的一个区别就是落后的艺术趋向，一种精致而优雅的它具有装饰性的特色。而巴洛克艺术风格，它其实是一种张扬式的自我表。自我表现的一种艺术特色对不对？就刚才我们所讲的就是巴洛克风格的。极其夸张的这种裙摆就是把这个裙撑对吧？作为一个呃塑，作为一个典型代表，然后里面呢，露出类型的这种夸张夸张内饰，作为它的那一个呃服饰的特征。

而中西方服饰造型特征是首先中国的比较强调，是含蓄简约对吧？均衡统一，规矩平稳。比如像早期的服饰对吧？上衣上衣为呃就是。衣下衣为长对吧？衣长这种具有严格分分隔的是规规矩矩的，比如说像那个呃，它的那个衣服比下就是左刃，对吧？呃，就是。就是我们所说的华华夏族跟周边埋藏族就是一个左刃和右刃的区别，对吧？

像那个呃孔子说的就是说若无管子就是说呃无管子也则披发左刃，对吧？就是一种对于依附。的一种规矩的一种诉求，另外是中国的衣服，主要是以一种平面裁剪，强调是整片式的一种平面形是吧？所以说你看古代的这种衣饰。基本上就没有什么所谓的褶皱，对吧？然后基本上是不重视款式，但重视色彩与图案工艺的加工技术，所以那种嵌丝工艺对吧？那种烫丝工艺，比如说那个皇就是皇帝的农门12章。

这样的服饰对吧？比如说像这样服饰，上面就是运用运用12种特定的服饰，什么福福龙凤新和新月等等，这些对吧？来表现出来就是这种不同等级观念的诉求。主要是哎，那个时候就是结构就是平面，后面外形强调一种纵向的感觉，装饰是用镶嵌滚盘绣的玉等等，中宫结这样的一种作为一种衣服的装饰材料，基本上丝绸麻棉麻和革布为主。而西方呢，是最主要的复制特征就是显露铺陈矛盾，冲突刺激和极端，

对吧？它会强调一个你对于呃就是人。就是人男女性别的性特征的一些及其的一些那个呃，那个那个呃。表现对吧？比如像那个早期的法国时期，法国时期的那个男性穿那种紧身裤和那种高跟鞋，他就是为了凸显出来男性挺拔的，这样一种男一种特征。对吧，所以说那个时候衣服裁剪基本上立体裁剪为主，就是大是以分割式的，重就是重叠穿插，所以我们看西方那时候。洛丽塔或者什么那种风格的巡视基本上是一种极为繁复的，

这样的一个装饰特征对吧？然后再配上收腰隆胸垫肩裙撑重视款式，这样的特征，比如说男性的男女性这种西装，它的那种呃版型对吧？它就是对一个人体身体的一种标准性的塑造。啊，通过垫肩或者等等这样的一种一种形式来凸显出来，就是人物的就是人物的那个夸张特征，对吧？比如说像八九十九十年代，什么港风的那种？西服中间那种超大的垫尖儿，对吧？另外，

它结构是立体的雕塑感，就是比如说像那个西服，对吧？它那种。呃，收腰还有它那个白线是有一个较为明显的，就是立体的，就是深设计特征，对吧？到腰部收腰，然后到胯部就是摆开这种。同时强调，一种横向的感觉装饰大本营有什么蕾丝，花朵，珠宝，

帽子，全手手手套，权杖等等，这些的外来外在事物对吧？就是西方的这些装饰，它其实没有蕴含着一些金。特殊的含义，但中国的这种装饰大部分是蕴含着一些特殊的含义的，比如说那种呃珍珠，对吧？珍珠呃，就是那个呃，圆满还有现在中国结同心结等等，这些都有特定的含义在。其中呢，

它材料大部分是什么亚麻羊毛棉布天鹅绒这些不同的材质，就是为了为了方便制作时的立体裁剪嗯。中我们再接着看一下中西建筑，对比中西建筑对比就是中国的宫殿建筑，基本上有着严格的等级规定，它一垫顶的装饰表现就是突出的，对吧？什么那个充烟五殿什么五殿式抽烟室等等，这些对吧？都是以不同的电子形式表现不同的呃等级的，比如像那个重阳无电视，基本上也就只有那个太和殿上，对吧？中国的传统宫殿是只有太和殿或者是南京的那个。中轴承上面才才可以允许使用，

对吧？另外就是中国宗教祭祀格局，它比宫殿和军事家更加严格，显微极，为城市化的态势。比如像那个呃。呃，佛教的佛教的寺庙对吧？它一定是由山门，然后有三道就是标准，应该是由三道的山门，然后再到那个山前亭，然后再到那个。就是呃，大雄宝殿，

大雄宝殿左右分别是呃，江南殿，江南殿和那个观音殿对吧？再往后面就是我们所说的法食堂，走出法食堂之后就是什么藏经楼和那个其他的。一些客房等等，这些对吧？它有一个极为严格的一种标准化的建设，而西方呢？主要建设的是从希腊的就是柱式结构。对吧，而罗马是圆形的，建筑构的，比如说罗马柱，对吧？

就是罗马早期的希腊式的柱式结构，还是一个衬托的呃，就是衬托建建筑的那个梁梁柱式结构，但是罗马就把它。把握作为一个外放式的一个特征，对吧？所以就形成罗罗马柱这样一个极具西方的建筑特色的一种风格。另外就是等到后面的巴洛克，巴洛克是我们说巴洛克，它是一种审美的呃审美的呃。差异化对吧？所以那个时候他们就会选用了一种大量的财富，使用贵重的材料，注重装饰，显示富有和高贵。

就那个时候的。教堂对它就会用大量的这种巴洛克的这个风格，然后它去呃，促使人们就是享受着这种教堂的繁盛，以此来刺激人们的信教诉求。对吧，所以那个时候教堂会采用大量的彩色玻璃，对吧？那时候彩色玻璃已经算一个高端的奢侈品了，他们就会用这种彩色玻璃等等这些不同的装饰形式，然后去来呃帮助人们去获得一个呃。呃，就是一个奢华的，一个世俗的体验，对吧？

同时他们又会认为这种建筑的越为奢华就越容易引来神神明的居住，对吧？另外，就是采用堆砌雕塑的方法，然后色彩华丽，富丽华，富丽堂皇。然后另外中期的建筑理念，首先中国建筑理念强调是温和实用，平缓清洁的一种用势的，它既经济上生活功能性比较突出的是一种人本主义的建筑。典型的代表就是我们所说的中国传统园林，对吧？传统园林里面它很多的，它的构造和诉求都是为了满足那个原主人的，

它的一个精神需求的，对吧？它里面会配上大量的一些，就是我们所说的小园林，假山假水，这段时间都是为了在那个呃。生活中享受着自然的这种场景，对吧？同时呢，还会用大量的，就就是那种隔景啊，造景的方式来突出了整个。就是我们所说景观的呃多样化，对吧？然后西方的不一样，

西方是强调一种能力，顿时突兀的，就比如说那个哥特式建筑，巴勒克顿顿顿时外观上都是这种高耸入云的，这样一种态势。其实就是一种宗教出世的这一种观念，是神本主义的建筑，对吧？就像你所说的，像巴黎圣母院，它呃基本上建的那么高，又上不去，根本没什么用，但是它的右键建了又它呃它的右键，对吧？

都是他们那个时候的一个精神的诉求，都是为了表现出来，跟那个人对于上帝的交流沟通的一种诉求呃。而中西方的建筑时空的理念也有所差异，像中国是强调动态性的原因，是那个时期是一种天人合一的理念，对吧？像时间呢，是展示有序新程序的一种。周期性的变化，所以必须要用这种动态性的建筑才能够符合这种天然大道，对吧？像那个时候人们既然会采用很多的一些其他的呃。建建筑形式对吧？那个像那个。

尤其是还是园林，园林建筑为代表的就是大家的呃，我们所说的。多景音当然了呃，人造假山假林都是为了一个新型的那个呃时时空的创造对吧呃，西方就是静态性强调是天然分物而分。就是空间不随着人和时间有所变化，空间是瞬间的结构空间，所以说在这种观念之下就是西方产生了一种近代影响非常深远的建筑，建建筑的这种观念就叫做一种那个包豪斯建筑，就现在我们。所能见到的这种苏联风格的对吧？苏联风格的大就是那种大很大的一种，那个呃公寓式的这样的特征对吧？就把人塞进不同的格子间之中。

所来感受出来的那一种秩序化的一种特征。再看一下中心音乐对比。你知道在中西方音乐对吧？中国哲学对音乐的影响是什么呢？是儒家的，是礼乐的，统一的，所以说乐它是教育的一个诉求，它应该是一种陶。陶冶陶冶对人们潜移默化的影响，所以在这种诉求之下，中国音乐的特征就是一个中正，平和，温柔，敦厚的一种，

一种，一种形象。就比如说像那个。那个呃形象就是比如说那个古筝呃古琴对吧？古琴中国传统的音乐，它会有大量的留白，对吧？它没有什么激扬的曲子，不论是平沙落雁，梅花三弄等等，这些它都是属于中正。平和的富有意境之美的曲目不是像什么那个呃西什么命运嗯，西方的命运交响曲啊，奏奏奏些曲啊，这些差异对吧？

另外就是中国音乐的技术表现，其实就是进就是进，就是乐游中出故进，大乐必益，大礼必减，就像道家里面所说的是吧，大淫牺牲道下，无名道影无名，对吧？前调是这个人说是昏迷迷，听忽无声，冥冥之中，独见晓燕，无声之中，独闻何焉？

都是一种音音乐的沉浸的沉浸式的体验，对吧？比如说像那个。呃，很多古古琴的表演，它会在最后的一个部分留下一个大批量的一个留白，对吧？大批留白就让人们去重新去回味这样的一个呃。呃呃，表演的形式，但在西方的传统音乐的表演现场，基本上都是框框框，演完之后顶上咔咔咔鼓掌，对吧？所以说，

在中国音乐特征，它就是属于一种非官能性的快男快感。这是由于那个时候的音乐，它是一种直观性的经验，所以它的音乐教基本上都是口传心授的。你看像中国当时六经诗书礼乐春秋对吧？等到了汉代之后，乐就基本上是已经失传了，因为它并没有我们所标准的乐谱教授，你如何去进行呃？呃，演奏只有只有通过口耳相传才能够保证呢，就是这音乐的传递，比如像那个呃吉康的管理伞对吧？管理伞它在那个呃。

吉康在临行之前奏传一首奏传一曲广陵散，结果等他去世之后，这个广陵散再也没有人弹出他那个味儿，因为没有一个标准的音乐的，这种我们所说的它的定理诉求，所以就导致了那时候的。很多时候是一种感，就是非光能性的感官，对吧？呃，就是一种人们能够通过自我的。自我心境而阐发出的不同的弹奏形式，所以说这种没有一套完完备的做虚拟人的法则，就导致了中国音乐是非常容易失传的，而同时又由于中国儒道文化是非常注重现实生活的，

所以音乐以模拟人生为主。对吧，就以人生的中正平和为他的创作的呃基本原则，对吧，比如说你看道教道教音乐，他不论是做什么道乐的什么九天。雷神普华天尊唱这些道教曲目的时候，他仍都是还是以那个模仿人声调的中正平和去来阐释的呃。而中西的音乐就是哲学的音乐，首先是因为西方的那些术语逻辑论证的科学方式，所以导致了整个呃西方的音乐就属于一种呃，我们所说逻辑性或者说它条理性是非常。明晰的对吧？另外就是当时西方的音乐，主要是服务于宗教的，

对吧？比如唱诗班，唱诗班等等，这些它都是为了欧歌什么那个呃？呃，欧歌那个什么那那个呃，宗教对吧？欧歌上帝等等这些都是一种道德教化。所以它突出的就是庄严肃穆的一种神圣感，对吧？所呃，因此的话就是西方的音乐，它就是在声学物理和实验心学论证之下，独立于语言系统的一种，就是我们所说的。

音乐的一种数理逻辑体系对吧？比如它的那个呃节节奏对吧？节奏的变奏等等这些，所以说就将音乐看作一种几何的数学系统，重视数数重视一种数理化的排列。啊，所以现在很多的创作的所谓的流行音乐，它都会是把那个音乐的节奏对吧？所变一下嗯，不再像以前中国传统音乐那种创造的纯粹由自发创造的，它直接可以把原来的节奏。进行变调就可以组合而成新的音乐形式，对吧？所以这是因为如此，西方音乐有理论，

有典范，有大量文字和音响文献，所以说他的音乐的呃传统的古典音乐流存保存的比较多，而中国的。古典音乐所保存的曲目就比较少，就基本上什么平山落雁，渔舟唱晚什么之类这些的，对吧？还大部分都是在五六十年代的时候，那个抢救性的保存，它保存在保保存下来。一部分的曲目。而在中西的审美思想之上，就是中国的强调是音乐之美，是如何倡导的和社会的诉求，

就是一个和一个心灵与自然之和，对吧？它跟西方的这种数学上的和就是这种和谐是不同的，就它的和谐会有大量的重复性的曲调，对吧？重复性的曲调来表示一种乐音的节奏的美感。但是中国的音乐的美感呢？它强调是一种心理上，一种深度上的美感，对吧？类似于轻微淡远的这样一种诉求，而西方的比方是强调的厚实丰满，立体震撼的这样一种。呃，我们所说。

美美美学诉求对吧？它的需要是不同的。所以像中国的音乐的，如果以性格来划分，它比较属于柔和平静优美的，而西方的那种。调响乐节奏曲就是可以说是它是优美阳刚壮美与唇膏，对吧？同时中心音乐表现形式上也有较大差异，就是在调式上就是欧洲是气声体系，对吧？哆来咪发嗦拉西西中。中国是五声的传统音乐中的共商觉知语，对吧？此外，

另外就是欧洲是注重主旋律和其他声部的和声关系轮回荡漾的和声，尤其像那种唱诗班宗教唱诗班，对吧？由领唱大本营的很多的儿童进行旁边的合音是吧？然后中国是诞生部宪议权利起伏，对比是比较少的，是由新晋产发的一条的产。谈到新晋的啊，轻微淡远的一种。呃，创作风格那就是呃，就是欧洲的就是它的节奏是强弱循环有失值，西方是有更大自由性，不确定自由节拍散板是比较多的。在主题内容上，

基本上也是有较大的差异的。中国音乐主题就基本上是包容认同的，和谐主题。比如像渔舟唱晚，对吧？它就是表现出来就是渔人在傍晚时期的那种。回回家了，就是那种敬意之感，而另外呢，是那个什么强调，是是一种天人物，我合一的一种认同，像梅花三弄梅花三三弄等等，这些对吧？都是一个人，

自然境界人物，还有自我心境之间的高度统一是吧？就是北风飘飘，心中也自然是萧萧寒索是吧？或者说，以这种意下见大的诗词散文的，这样的音韵的节奏特美，是来强调音乐的内容的，对吧？比如说那个中国的音乐大本是能够配合上那个诗词进行。进行那个传唱对吧？比如说柳永，杜甫等人等人的诗歌，都是当时被大多数被大被大多数的就是普通人进行传唱，像白居易的那很多的诗歌就是为什么能够轻易被人们所？

记所记忆所传播呢，就因为它的一个是内容比较浅显，第二个它的曲调是比较欢是比较那个节奏明朗的，对吧？然后同时最最大的一个主题内容就是中国的音乐是表现意境，是表现意推崇传神诉求的，对吧？推推崇传神诉求的一个啊，音乐一个音乐主题。而西方呢，它主要强调因为我们前面讲过西方的音乐主题，尤其是以欧洲的，它因为是从深受宗教音乐的影响，所以它的主题是以英雄主题为题，多数是对神英雄的歌歌颂与模仿，

对吧？像那个贝多芬，还有其他那个门德尔等等雷人等等的，这些人他们都是对于命运或者说是神灵的这样的一种一种那个呃。呃，一种歌颂对吧？像那个教皇进行曲对吧？就是对英雄的这个歌颂什么教皇什么领领导什么这些些同样是二元对立统一的冲突主题，强调人和命运之间这种抗争斗争的。一种激昂性的主题，所以在此基础之上，它会形成大量的就是依据于戏剧或者史诗而产生的一种。那个我们所说的它的音乐形式对吧？我们所说像西方的戏剧或者史诗。它都会配着一些相应的这个呃，

我们所说的极具这种恢弘气势感的音乐进行表述，比如说像那个什么勇敢的心，对吧？早期的那个讲华莱士。回来是如何抗击侵略者的？那个时候所表现出来的那样的一个呃配乐，对吧？基本上都是一个典型的那个音乐和故事情，英雄故事的统一。所以他们表现比较崇高，特征毕业度，他们的音乐希望能够极其契合，就是万事万物的那种发发行那些呃。发生的一些声调基础。而它在中西方音乐在表演上有极大的差异，

对吧？所以中国它是一种代音体系，所以它的很多音乐表演是极具偶发性的，对吧？极具偶发性的。而西方呢，就是它有一点差距，基本上是强调严格合规，对吧？实质节拍诉求是比较明显的，所以说中国更加注重是表演艺术家，对吧？比如说你的古古琴弹奏的特别好。那么你就是所谓的表演艺术家，就是一个从自发，

从自身的个体性出发的一个音乐，追求西方比较重视，是一个作曲家，对吧？他都是因为是合唱嘛。的合唱或者是集体协作演奏对吧？比如说维也纳那个每年元旦时期的那个演奏，基本上绝大多数情况都是以合奏为主。所以西方的演奏表演结构基本上是弹性自然的，它有留白都是随着表演者心境的不同而产生的一个差异，西方的是人为光泽，什么时候弹跳地心什么时候。吹吹长簧吹那个长簧对吧？都都有这个诉求。所以说，

西方音乐在乐器之上的差异是中国音乐器近人声。西方音乐近器声，比如中国传统音乐，像那个什么熏呐，软呀，琵琶呀。啊，等这些它都是以一个结构比较简单，然后它都是强调一种融为一体，是不能够演奏合声的，比如说有以前一直有人嘲笑说那个二胡和唢呐，对吧？两个乐器流氓不可能和别的乐器和合在一起。它都是一个极具个性的，极具个性的一个音乐特征，

所以大家就会发现，像中国的音乐和中国其他的诉求是会追求积极主义，会追求共性，但是在音乐。或者其他的艺术追求上才有追求个性，因为这是尊重人的诉求，认为人是万物之之长，是有自由创造的能力和权利的，对吧？所谓现在音乐，中西音乐对比就是中西流行音乐共同点，都是非主流社会的意识形象，对吧？比如90年代了，西方，

中国的都强调什么情爱，对吧？是爱情之类这些。然后再说一下现代主义和后和后进，现代主义刚才我最开始有。有讲过对吧？在音乐呃领域什么印象派啊？一首超现实主义，存在主义，荒诞主义，社会幽默，未来主义，达达主义等等，而后印象派而后印象派比较印象深远一点，对吧？

它根本特点是反对正式的表现自然的。光和色要真实的表现，艺术家对客观事物的主观感感受，还是对于人性的一个需求，对吧？他有一定的情感诉求，比如说尤其像梵高这些人，对吧啊？梵高他所画的什么星空啊？或者说像奎。这些对吧？他有浓墨重彩的这样的一个诉求，而超现实主义呢？还有它是需要是反对常态和一切逻辑式思维是一种趋别于现实的梦幻去表现艺术。而且基本上都是那种形象丑陋的，

我们那种呐喊对吧？那种哗哗呐喊就是类似一个骷髅头的一个那个形形形状，然后在那旁边就是惊恐的表现出自己的那种状态是吧？所以这是因为超前主义和现实仅是表面希望的，真正应该是心下的下意识和无意识，这种表现下是无意识作为超前主义，因为他们是深受弗洛伊德思想的影响的是吧？另外就是波普主义。波普主义是现在就所说的通俗艺术，对吧？它基本上被称为叫什么呃，短暂的，可消费的，廉价的，年轻的，

对吧？它艺术观念就是能够把许多垃圾形成比较复杂的组合，称之为叫做。集合型的艺术，而他的创作方式强调是每一个普通人，每一个普通人都是可以创造，创造这些艺术的。所以说，瀑布艺术的内容，它不是高雅，而是沉重。随处可见的所以说，像以前很多人会嘲讽瀑布艺术，说你把那个公共厕所里面一个马桶，你说你把它拿到了艺术展厅里面，

说它是高贵的艺术，对吧？它其实就是步步为收一个典型代表，就是把通过不同的人们认知，为垃圾的一种东西，把它通过复杂的组合，展现出创造者的意识，它就是一种强调的，强调的一种。新型的艺术形式，所以说bom艺术出现基本上标示了现代主义包括什么后现代制度那那个呃那个。它的出现标志着现代主义已经过时，称之为叫做后现代主义一个风向标，叫波普，就是波普主义。

好的，那我们今天的课程基本上讲解到这儿就差不多结束了，大家都还有什么问问题吗？因为这个重点的话就是呃西中西方的法律意识的差异，还有那个中西方的其他的像一些建筑。音乐等等其他艺术形式的差异是要联系到哲学思想差异的根，这个根源上进行讨论的。

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