01.中西文化比较（1）

罗泽兵 · 发表于 2024-5-1 04:55:14

嗯。因为在前三节课呢，我们是将西方那个外外国文化史给梳理了一遍，基本上是了解了一下。外国文化史中对于文化的定义还有一些像古代的，西欧的，非洲的以及区块儿性的地域性文化一直在到后面的近。现代的文化我们在学习的过程中可以发现。基本上越到了近现代时期，就这种文化的比较意义，或者是文化的交流性，会是一个更加突出的一个点，对吧？比如说像在咱那个中世纪时期的时候。然后尤其到了文艺复兴以后，

基本上就会里面都会掺杂着大量的那个区块儿去讲，对当时西方对中国文化的影响，或者中国文化对当时西方启蒙运动文艺复兴的等等等。对吧，我们就可以发现，基本上就是就是这个题目或者或者书本上内容基本倾向于就是将中西两个地区的区域性文化进行比较。比较他们之间的交交流程度比较他们各自的发展契机，还有他们各自的那个文化特色，所以我们现在就是主要就是想把就是中西两个区块儿。进行一个呃集中性的呃一个讲解，首先就从这个比较文化里面所讲授文化所需要。就是常常考察的一些地方，对吧？包括一些现代主义后，现代主义以及现代性等等，

这些具有一些就是现代的管呃。文化研究关键词的东西，再到后面的中西的法律政治自然观，还有像它的那个哲学以及等等其他建筑音乐等等，这不同的具象的文化现象。之间的比较来了解一下中西，他们之间这种差异性以及是差异性的一种根源，对吧？就我们在了解西方音乐的差异的时候。就是通过人声和气声之间的比较，来去了解一下，就是当时中国哲学的一种。和谐的观念对于这种人生发展的影响，而西方的那样的一种就是我们所说的一种。形而上的这样的一种哲学理念，

对后面的就是就是我们所说的它的气生发展的影响。然后我们接下来具体来看一下。因为文化定义，基本上大家大家在很多地方都可以看得到，对吧？说它是作为艺术啊，与艺术活动的文化是包含知性的作品与活动，尤其是艺术方面的作品与活动。所以所以就是我们会发现就是在那个20世纪以后，对吧？这外国文化史那本书上会出现大量的外国文化的它的一些。各种派系的作家或者绘画家，还有等等，其他的就是艺术类的，这样的一种啊，

具有代表性的一种文化符号。另外，就是具有精英主义的倾向，就是它会一直会在强调在那个时代主流的一种流派对吧，像那个比如说在一战之后。一战之后，在文学的一种垮掉上的一代，就是以海明威他们这批人为主的，而到后面，二战之后呢，就是现代主义和后现代主义之间的碰撞，各种的意识流等等这些的。这些文文化的作品对吧？就强调一种少数的一种精英主义倾向的一种文化研究的一种特征。第二就是它作为一种生活的方式，

要求一种整体性的说法，是了解这种区域性的一个整体的概念。比如当然这可能是不是说非常精准或者精确的去描述一个整体的。的方式，而是作为一个模糊的大概念，对吧？我们去看一下关于整个呃，就是西方社会的哲学理念，它的它的哲学的逻辑的啊，同一性或者排他性等等，这样的一种。理念对吧？到后面呢，就是通过这种大就是总体上的特征来进一步的去反馈，去了解一下，

在其他的这种具有区域差异的这个文化。话背后的原因啊，第二第二个小方向就是从文化社会的研究模式，主要是了解一些特定文化现象，比如说像现在的这种呃父权观念，呃女权观念。或者说，现代性和后现代主义对吧？它们在中西方之间，这种影响，比如它像那种女女权主义对吧？它在西方的时候，发展时期，它最开始的时候。是走向一个反复全的，

再到后面呢，就有一种拼就拼拼等观念的等等，这些不同的发展的历程对吧？第三个是啊，作为一个过程与发展性的文化，我们需要去了解它起源发展影响。尤其是像政治思想和那个法律观念，对吧？在法律观念里面的一种自上而下的一种中央集权式的一种理念和一种自下而上的一种联邦理。灵验对吧？他们都是跟以前原来的那个，他们基本的习习惯性的规律是有一定的那个。呃，延续性的。然后我们来接着看，

就是说早期的文化研究发展呢，我们知道像那个从最早期的就是从英国的文化最传统是吧，那个时期基因主义立场像我们以前在学那个20世纪现当。现代文学的时候，尤其是现代主义文学，比如像那个福楼拜对吧？它被称之为现代小说的这个接生婆啊，他们这些人的文化理文化的理念，或者说这种沙沙龙主义是。如何出现呢？基本上还是小部分人的进行，一个基因式的一种交流，进而催生了一种新的文学流派，然后再通过这种呃迅速衍生到。上层社会再从上上层社会的风靡，

逐渐影响到就是我们所说中下层的这种审美观念，进而就是形成一种新的文化现象，对吧？我们知道，从早期的古典主义的文学作品，再到后面浪漫主义文学作品。就到后面的现实主义的文学作品，就到后面的那个现代主义文学作品，他们之间都是以一小撮的这么一些人，对吧？自发的他去宣传或者去尝试着去使用这种新型的创作。方式由此来诞生一个新型的创作的理念或者流派嗯，而到了50年代以后就基本上就呈现文化是大众了，尤其是因为二战之后的影响，对吧？

他们基本上就对于传统文化存在的。一种结构就是或是一种的反叛呃，尤其是我们的言，大伙可以大致了解就是所谓的现代主义，对吧？它就强调着一种对原来的一种理念的一种冲击。一种反叛就觉得一种反传统，反权威的是吧？是要求以往的那种权威所带来的呃，对于世界的崩残和摧毁对吧？因为在。二战以后，很多人就在反思，就像那种以前的帝国主义，或者说是以前的那种大帝国，

然后大嗯大集权，给当时的社会带来是什么？他们就认为是当时两次接连不断的事件大战，都是由于这种集权式的而造而引成的，所以像后面那些现代主义的人们基本上就采用一切都要发自于内心的，对吧？他们以前不重视个体的，现在就是从现代主义开始是极度的重视个体，比如说我们像意识流的小说，它基本上也是如此，对吧？意识流小说就是它在它那个时间，它不是正常逻辑上。时间，而是心理上的时间，

是你心理上突然间想这想那想以前想现在畅想未来，它可以是肆意的去组合，不一定非要按照现实中人们所认为的那个模样。对吧，所以说就是后来就人们逐渐接受文化是大众的这样的一个观念。然后后面的时候就是这种文化研究基本上出现了全全世界像拉丁美洲，非洲，还有像70到70到80年代，对吧？像那个欧洲，加拿大，澳大利亚等等这些的，他们的先锋艺术，然后人类学研究，语言学等等这些尤其像各种社会文化影响，

他们就开始总结一个很强的观念，比如说就像现代性这样的一个观念，对吧？是尤其像他们从这个现代主义开始，出发时期开始，既然就进一步去强调了这种现代性，而所谓的现代性是什么东西呢？就是。因为现现代性基本上是呃，它的概念意义其实是最为繁杂的，最为繁杂的，对吧？它不像文化，其实我们说以前在各种书上就会告诉你说。文化的定义啊，

对吧？是各种各样的各成一说啊，但是基本上还能够有一些比较公认的公认的像那个什么说文化是一切智力和那个劳劳动力的组合，对吧？是由劳动而创造。那些它最后被世人广泛所接受，但是现代性呢，就是它是解释更加复杂的。一般性来说就是现代集团是16世纪以来首先出现在欧洲的这样的一个社会现实，但是像以前有很多学者，比如像那个姚四啊等等这些，他们认为这种现代最开始的时候是刚刚确定地位的基本。教同义叫罗马社会区别开来，就是基督教把自己认为是那个现代的，而早期的那种罗马社会那些呃传统宗教就是。

旧旧时的对吧？所以说基本上是后面后时的呢，就把现代性也认为是一种现代和过去的时间段断断裂，就是他们再次出现的时候，基本上也就是表现了一种新的时间意识，就是一定要从过去那。拉开距离而面向未来的一种叫做现代性，对吧？所以说比如说就像在查理大帝时代，或者说12世纪启蒙社会时期，那时候都出现了这种以未来的时间性为要求，一种求新意志主宰的一种。现代性对吧？所所以说就是这种现代性，比如说像很多的早期的这些，

尤其像现代性早期阶段就是文艺复兴和宗教改革时期的标志，就那个时候人们开始发现了自我而教会也在此受到了质疑。啊，我们说那个宗教改革时期的，像那个马丁路德呀加尔文啊等等，这些对吧？他们都是对那个传统的天主教产生一个极大的质疑，这个时期的社会的宗教色彩就基本上开始淡化了。而个人主义的种子基本开始发芽，世俗生活它也是逐渐受到了肯定，所以所以说就是在此意义上就是我们所说整个现代性的过程。用以前那个呃围脖对吧？用围脖的那个概念来说，它就是一个除魔化，也就是一个理性化的状态，

对吧？所所以说这个现代性基本上是柔和就是。按照我们现在一个可以获得一个公认的认知，就是它是一个理性化的一个概念。对吧？然后当然了，就是我们说这个现代性，其实对后面的就是它，其实更多的是一种物质上的一种一种认知，对吧？就是后到越到后期的时候，越把物质上认为一种现代性，对吧？比如说。像我们传统观念里面对吧，

就是现代主义或者说奔向现代化等等，这些都是强调一个呃，主要是强调一个物质上走向一个物质，进一步实践的一个过程，对吧？所以说，这种现代化基本还是保留着这种进步主义的时间意识和历史意识的。然后我们来接着往下看一下，就是像那其他的一些什么概念，什么女权主义啊，这些都是都是我们所说的很多。区域性文化的一个呃，主要的特征对吧？而那个文化研究基本上就是强调了一些像什么马克思主义啊，女权主义啊和后后资本主义，

尝试一种边缘性的。群体的再度被发现。咳。那个税那个税？但在这个时期的时候，我们一定要需要注意一点，就一种文化霸权的现象，还记得我们在那个。虽然文学史就是外国，外国文化史的时候就一直在强调，对吧？就是那个世界就是世界性的一个呃，21世纪的世界性其实强调一个文化霸权。对吧，而所谓的文化霸权呢，

就是它基本上就是从那个呃伦伦德那时期开始的，它说文化霸权最开始是来自于希腊文的，是别的是它是来来自于别的国家的一个统治者。对吧，尤其等到了19世纪的后期的时候，它被广泛的用来指称一个国家对另一个国家的政治支配或者控制，而到了后面那个格兰西的那个时期，是是一开始。就是它就存在一个新的含义了，它认为这个文化霸权就被用来描述社会各个阶层之间的支配关系，但这种支配关系呢，它并不仅仅是局限于直接的政治控制。而试图成为一种更为普遍性的支配，其中包括一些比较特定的一些观看世界和人的特性以及关系的一种方式，所以说这种领导权不仅仅是表现了同志阶级的利益，

而且更是渗透进了大众。的意识对吧？被那些从属阶级或大众接接就是接受为一种正常现象或者一种常识，就典型的就比如说像电影对吧？如果你经常性的常就是。呃，电影就是评价它的好坏是以票房数量的好坏来评价它的一种好，一种优劣，对吧？但是它这种观点来源于什么？就来源于整首早期的好。美国的好莱坞对吧？它这种以票房或者说它的回本的是否成这成功率来去评价一份电影的一个好坏，但是我们其实知道电影真是好坏，其实它跟电房跟这个票房并不是直接。

性挂钩的关系对吧？它可能存在一些我们现在所认为的小众的或者冷门的等等的这些，但是具有深刻的呃，就是它的内涵的这样的电影，它也是可以被称为是好的电影。但在我们说在接入在被这种文化霸权的影响之下，我们开始意识到一点，就是觉得这种票房高的就是好的电影，对吧？所以说就是这种文化霸权带来就是从属阶级或者大众接受为正常现实。像现实的一种东西。而那个文化霸权，它其实它首先争夺不是一个领导的问题，而是一个争夺领导权的问题，对吧？

就是在于你的领领导是否能够被接受，能否被合合法化的一个问题。意思就是那种呃，实施文化霸权，那些统治阶层要想获得了一种统治的合法权，就需要通过赢得被统治人民的同意，通过被统治阶层的那种自愿。的赞同赞同来获得，而不是通过这种压制和暴力，他这种呃对他们的自愿的赞同，其实更多是一种潜移默化的影响是吧？那我们说当然这种因得大众同意并不是一件非常简单的事情。而是需要双方的一种谈判，对吧？就比如说像这种呃美国文化的一种。

一种侵蚀，它一定是在一个自我，就是在这个侵蚀过程中，一定是产生一个自我呃。自我调节的过程，就比如说像中国的肯德基，对吧？中国肯德基它会出现盖饭，它会出现其他的极具中国特色的什么炸酱面，热干面等等，这样的一种呃。食物的方式来获得中国普通人的一种认可，对吧？它其实也是对原来的文化的这样的一种折中，但是它一切都是为了一种争夺领导权的一种问题。

就是所以说这种文化霸权及我们它不是一种静态的或者静态的统治方式，其实更是一种动态的不断协调，达到平衡的一种方式。呃。然后我们来接着往下看啊，可能扯的扯的有点远了这个。而像后面其他什么马克思主义女权和殖民主义，其实很多的时候它都会存在于就是我们所说的那些大题的一些方式，就是比如说像有偶尔有的。学校他可能会在那个面试或者是呃笔试的后面大题，他让你对一些后现代性或者现代性的解构，比如说让你去从现代性的呃后后现代主义的角度去分析什么什么样的社会现象。项对吧？那么你就首先就需要对这个定义概念是有着一定的认知的，所以说这种文化的之间比较首先要注意就是文化与权利之间关系的。

一种重视，再就是支，就是支配性。这种全社会集团基督文化的一种批判，对吧？因为。你毕竟就是文化的这种主流主流，它虽然是一种就是符合大部分人认知的，但是比较小众的一些文化仍旧是要获得一个他应有的一个尊重和。思考对吧？不是所有的小众的都是坏的，那当然是悯灭，是人性道德，或者说触犯法律的，这些当然是一些不可被承认，

但是一些就是小的亚文化的形象，它其实还是一。一个比较能够受，需要受到人们关注的一个点，对吧？比如像什么一些近来近来的文化线，比如像一些种族主义，女权主义和多元文化主义，对吧？尤其是像巴西。在巴西这个地区，它就是一个典型的多元文化主义，它由自己本土内部的就是由自己本土衍生出来的多邻教，对吧？多邻这种宗教的，

它的一种影响人人们对于泛民论的。一种认知，你像天主教以及对对于他们的一种统治，对吧？一种精神上的统治和枷锁，以及后就是后后现代时期的这样的快速发展的经济，然后所带来的一种。我就是一种文化认知上并没有同步的一种这样的冲击，对吧？它并没有挂钩，所以带来的就是一种巴西的内部的人们不知道自己心向何方，对吧？讲不着仔细也很好，所以他们就会采取大量的一些仪式性的活动或者是狂欢式的活动来去对待自己的，就是每一年或者每一天的生活进行一个。

我们所说的符号化对吧？你就像巴西的等等这些狂欢节啊，它就是一个当地的多元多元文化主义的一个特征。所以我们在面对一些特定文化现象的时候，你就需要从一些不同的文化角度去分析它背后的文化含义。嗯。文化的基本主题呢，就是像性别呀，民族啊，殖民主义啊，种族啊，大众啊，教育学啊，文化与文化体制啊等等，这些不同的对吧？

还有些像那个文化权利之间关系，这种权利性别种族的阶级，尤其像美国的这种对吧？像美国尤其这种种族主义基本上就已经是一个呃比较呃比较尖锐的一个话题，对吧？然后就是种族是没有人在一个明面上去，直接去讨论它的优劣，或者说是种族种族问题的一种解决措施，更多的是一种将它束之高阁。然后把它高高捧起，但同时呢，在自民间自发内部的一种是一种比较尖锐的种族矛盾，对吧？所以还有像那个什么就是其他像这种女性主义等等这些，然后所谓的尤其像这个很多人就基本上就会对所谓相关的一些赋权的一些观念会产生一个很大的一个呃。

影响对吧？比如说像所谓的父权，就是基本上就只是一种家庭，社会或者意识形态政治，一种有机结构，对吧？它是一种以男性为主导的一种体体制性的，对吧？就是在这个体在这个体系里面，它是通过一种强力的或者一些直接性的压迫，要不要不就通过一些所谓的仪式啊，传统啊，语言啊，习俗啊，什么礼？

礼仪呀，或者劳动分工来决定妇女的性别，角色或者社会地位，对吧？然后同时把女性放置在男性统一之之下，这就是被称之为父权性的社会。对吧，这时候这就是父亲的，就是他的出现，其实也就意味着一种父亲就是家长的一种社会结构，其实我们就是可以意识到这点，就基本上在呃很多地方，比如说像我小的时候，那个时候基本上在。认知里面就是说男生和女生对吧，

就是不能够同一桌吃饭的，比如说像小的时候你去参加那种大集大集里面那种吃吃饭的吃饭的。那那种小饭店，它基本上都是有男桌和女桌的，对吧？其实它它就是一种就是男，就是父亲，就是家长，就是家长，就是一个至高无上的这样一种社会结构，而在我们现在所说的这种。女权的运动之中，就是把这种父权重新做一个概念，挖掘出来，对吧？

就对他们压迫，剥削妇女的关系和制度，进行一个总体性的描述。就是我们需要，我们肯定明确的就是什么，就是付钱肯定不是它从来就有的是随着社会的发展而产生的，对吧？比如像早期的那时就旧石器时代，男女都是以采集植物和设备为生的。那个时候，女性在生命中所承担的那种角色就是，毕竟就是肯定孩子都是从母体中所出来的，对吧？使得妇女的地位比较高，所以那时候崇拜母神的现象是比较普遍的，

比如像中国的红山文化。对吧，还有尼安，还有像西欧的尼安德特文化，或者说是像那个呃非洲高原早早期的早期的是那个什么？呃莫那个那个那个莫桑比克对吧？早期的那个文化遗址都可以发现，就是女性是存在一个被崇拜的，一个一个对象的。但到了公元前5000年，到公元前3000年这个时期，就由于频繁的战争，比如说这个时期基本上在中国神话中就属于皇帝的那个时代，对吧？你看像这个传统的神话里面是。

皇帝皇帝他出生之后，他是那个少昊对吧？他是少昊的子孙，然后少昊的子孙呢？就开始去带领他的族人，就不断的去开拓新的边界，然后同时再通过联姻。获得了那个罗祖的知识，对吧？罗祖有他的妻子，罗祖呢，就是完全依附于皇帝的这样一个地位之中的，对吧？所以说我们在中国传统神话里面，罗祖的呃说贡献是什么呢？

就教会人们养蚕织布舞，对吧？所以这就是它的工艺，同时把这个作为一个女性的在家庭中的一个基本的标杆。呃，然后就是在那个时间段，就是由于频繁的战争技术，交通工具的应用，就那个时候男性是在生产中的作用，就是越来越重要。然后同时也是由于那个人口的增多，年数积累还像什么劳动的分工和那种畜牧业的发展，对吧？就导致这种奴隶制的出现，而奴隶制出现败诉来就是妇女在社会地位中的日渐衰落。

因为那个时候男性就可以掌握更多的社会资源，他们开始逐渐把原有的那个女性对吧？也纳入到生产资料之中了，所以就逐渐的女性的地位就逐渐日渐衰落。所以说在那个时候就男性对女性进行统治，以控制这种父权社会，就基本上也是逐渐形成的。就从那时候开始，基本上妇女的社会角色就从就是由男性所界定的，对吧？就那时候什么呃，你是好女人或者善女人恶女人的那些都是从男性的角度去判去评定他的。所以就是从那个时期开始，就是女性在教育啊，什么公民权呀，

对吧？还有劳务市场的情况都被男性所限制，就比如说像我们所说的，女性拥有选举权，她也是近代。一战时期的那时候开始啊，由于大量南极商商战场之后，很多的英国的女性开始走上了工厂或者是其他的行政性的岗位，才开始逐渐的去有了一个政治意识的崛起。那个时候的女性才开始是去探究是否有选举权，对吧？呃是，所以说那个同同时就是女性还被那个什么家庭劳动啊，养育子女啊等等，这些就所制顾，

所以在那个时候。不论是在古典的文化里面，还是基督教的，还是日漫的，或者说是儒家文化里面，女性基本上都是低于男性存在的，对吧？就比如像那个所谓的圣经。对吧，圣经里面说女性都是由男性的肋骨对吧，肋从男性肋骨中抽出来，就是那个什么那个亚当对吧，他说他自己觉得自己很孤独，然后有一个可说话的，然后上帝就把他肋骨抽出来。

出来之后用肋骨来造了一个女的沉沦，夏娃对吧？能不能在一起？所以从那个时候开始就是男性和女性成为一对。基本上无穷生成的二元对立了嗯，所以这个二元对立后来到越来越强化之后就基本上就是形成的，就是一种极度的父权社会对吧，但是父权社会基本上随着近现代也逐渐。逐渐就被打破了，我们就像我们所说的，一战二战所带来大量男性劳动力的这种呃缺失，使得很多的女性就是走走上了就是工厂或者其他的一些工作岗位，开始取代男性。取代男性成为就是在部分行业中的一个主流啊，所以这个就是你看都是随着，

但是也是随着这个时期的女性走向工作岗位之后开始，对于女女性本身自身的权利的这个意识。开始觉醒了，所以那个时候普通人的对吧？他的那个呃意就是普通女性的，她的这种权利意识觉醒之后，这来就是女权的一个发展，对吧？说像男权，这个父权和女权这种文化的一些关键意义，其实还是一个比较热门的，它会会柔和很多的一些社会现象。在一些考题中出现的。那另外像什么福克的权利观嗯，它都是对于权利和文化之间的关系的一种一种思考。

然后我们知道就是所谓所谓的比较文化，它基本上就是一种呃文明体系和这个文明形态同一性和差异性进行研究。对吧，它就是为了掌握世界文化发展规律性和不同文化体系的一种特征，它不是为了某一种思想潮流或者观念而服务的，它也不是说发达文化对其他文化启蒙，也不是说任何一种文化或者。用来说明自我价值工具只是在比较异同，是一种多元文化交流桥梁，那我们我们都认可的就是一种多元文化方能促进。一个整个世界文化的自我革新，对吧？像那个我们说儒家文化。儒家文化呃，在早期的儒学文文学史里面，

我们知道儒家文化在在那个魏晋南北朝时期开始逐渐的衰落，对吧？在那个。汉武帝霸楚，百家独尊儒术之后，儒家就开始走向了自我的固化构成，那时候基本上人们所讨论的就是古文经和今文经的差异，对吧？都对自我的讨论，但是随着尤其是那个。后来的那个王肃啊呃，王肃啊，许慎呐等等，这这些人使得那个那个我们所说的儒就是儒家经典中的古文经的开始走渐走向了一个社会性的主流，毕竟那个王肃他是那个晋文帝司马懿。

呃，岳父对吧？再加上像那个许帅等等这一些人，他们都早期推动了这个古文经典的进步革新，所以那个时候古文经典成为一个社会主流，社会主流之后随之来了，使人们开始进行那个穷经后。到手的去挖旧纸堆造成了这个儒家文化的逐渐走向的没落，对吧？所以等到了就是就真正等到了西西晋啊，东晋时期那时候社会上的。社会上逐渐就掀起一种玄学的思想，我们也都知道玄学它是一种思潮，它是柔，它是以老庄思想为主的，

如何一定儒家经验。的一种社会性的思潮，对吧？那个时候的儒学就开始逐渐走向了没落，等到了后面的这位，那那个时期的几百年的战乱，而到了隋唐时期呢？那时候虽然进入国家大一统。而儒学也那个时候走向了一个示威，对吧？虽然说像唐纳多德之前，他都把儒学是作为一个呃。考核的进就是我们所说的科举考核的一个呃，一个主要依据吧，对吧？

但是那个时候的科举托它所依托的是什么？就是更多的是。呃，策论对吧？我们知道，在隋唐时代的科举，它主要分成两个大的部分，一个叫做进士，一个叫明经对，一个一个叫做那个进士，对吧？明经是对于儒家经典的一些理解。和记忆那个是比较简单了，对吧？像像像什么30老明精50少进士对吧？

但是你要想通过真正想获得的高高护路，好像就需要走进士而进士。是一种你对于国家大事或者政策方针的见解和实行的经验，对吧？所以你看那个时期人们开始逐渐走向就是一种对世俗的社会实践学的一个探讨，而对于儒家儒。文化的就是见之认，认之就比较少了，所以那个时候儒学就是开始被道教思想和那个佛教思想就打的节节败退，在那时候幸好出现一个人，就是我们所说的韩愈，对吧？还有的开始就是重新的批判了以前那种空谈性的那种儒学，把佛教的还有道教的等等一些新性的思想，它融入到了那个。

儒学之中对吧？使得儒学开始进行迪斯的变革，他开始逐渐更是要对人本性的这样的一种认知，所以等到了。南北宋就是北宋，南宋时期那时候儒学就开始爆发出新的生机，像那个红旗先生周敦颐，哎，对吧？红旗的张载。周敦颐等等，这些人他们都是通过，对于就是人性啊，或者天理天道啊，这样的新的概念的融入，

使得儒学爆发了新的生机。那个时候，尤其到朱熹，就使得儒学产生一种。新的流派就是叫做理学，而人们也就意识到理学才是一个儒学思辨化的一个究，一个发展的。一个呃体系对吧？我们知道这是在这种多元的不同学术的冲击之下，儒学才。又一步的爆发了生机，而随着后来朱熹的理学被官方定义为就是唯一的学问，之后理学又开始走向了进，又又开始走向了这个化，对吧？

直到后来的像王阳明等等这些的这这批人，他通过心学的这种概念的阐述和进一步的实践，冲击了原来理学的思想，对吧？使人们开始对于这个王阳明的心学这种。就是呃致良知对吧？格物致知这种理念的重新认识，使得儒家学位得到进一步的发展，但随着后来新学的就是自我演变的基本停止开始，它又逐渐又走向。新的固化对吧？所以儒学从那个明代后晚期开始，基本上走向了进一步的没落，那更别说后面的所谓的那种普学了，那种普学只是对儒家。

儒家经典的重重新解释和考究，对吧？它都不不像是一个我们所说阐明人世天人大道这种学问的自我革新呢？所以说我们就有必要去对着这个多元的文化去进行一个去了解，去对亚文化现象的一个新不认知，而在在在这样的基础之上，我们更需要去了解。中西文化之间的差异对吧？所以说在这个时期的文化的基本的问题就是文化多元论和文化一体论之间争论就不同，民族文化之间产生的根本性冲突，文化冲突和一种不同文化可以达到一体化的文化融合论，他们之间这些冲突就是需要了解。就是他们站在不同的角度，对吧？一个文化自我革新的融合，

一个文化本质性差异所带来的一个呃融合困难的一种景象。比如说那种早期的文化比较，比如像苏美尔公元前3500年，它的文字是新文字，你版文字。那它跟当时中国中国的比较，关键三千五五百年，按理来说，它应该属于夏朝文化时期，但是由于是没有一个呃呃符合。符合现代考古学的啊，遗址的发掘对吧？就是并不能够证明夏代的一种绝对性存在，但当然像中国90年代实行的夏商周断代工程，基本上是把夏代的这个大致形成。

17对吧？二零七零年公元前，二零七零年这个时间段大概说了出来，但再往前呢？基本上那个就是一个较为模糊的一个时时间线了。那宋代时期的信息，文字和泥巴文书对吧？跟当时中国的那种甲骨文，甲骨文之间进行相比，我们知道甲骨文是一种比较成熟的文字，对吧？它是刻在龟甲或者兽骨之上的一种。以记载占卜内容的一种文字体系，那个呃苏美尔的那个时期呢，在c型文字呢，

都是记载人们日日常的这种教育性的，对吧？呃，就是呃。类似于王宫公告的教教育文字，而外像数学啊，采用十进制和60进制，当时中国也基本上是以十进制为主。对吧，六六十进制当时涉及的较少，另外在天文上就是编制太阴历，当时中国也是编制太阴历啊，或者黄道12宫，当时中国也是设置了，也或者当时中国的。

呃星图对吧？大家记得在中国文化要略里面，他说，在战国时期呃战国时期就已经留存下来了，就是留存至今的比较完整的黄道12宫图，就基本上也是在战国时候，那时候就已经出现了。对吧，然后古巴主人创作的，现在的信息制一周七天，我们创造基本上就是中国的乐乐，就是乐队制，对吧？农业的一种乐手，我们知道不同当年的乐手是不同的，

对吧？从早期的11月开始，后来。12月开始就到，后面的就是确定的是一一月，作为每一轮新的一年的开始嗯。而法律是西安提部较为完整，传下来成为法典和汉姆纳比法典，像中国那个早期的夏代时期，它只有一个被称呃上古典籍中称之为旅行的一个法典，那个法典。基本上就是我们所说的只存在于后世的文章典籍的记载之中，并没有得到一个现实的一个实物的论证，对吧？而在教育是呃苏美尔是正规的学校教育的创立。

在中国的下载时期的呢，基本上也是有一个呃学校的创立，那时候叫是详细学校不同层级，对吧？我们在古代中国方言论里面那个文化，那个古代教育那章基本上已经了解到这一点。然后我们现在就是正式来去讲一讲，就是关于中西方哲学思想，哲学思想，毛泽东这些。你知道所谓的哲学，它是讨论人与宇宙关系的学问，它中国是除了就是道家讨论人与宙关系之外，并没有其他的学说来进行专门的讨论，所以说以思想意思来指代对吧，

我们知道。就是在那个人与宙其实更多的就是人和就是自然人和自然之间一种关系，对吧？然后人和自然有的时候有的哲学的观念会把它倾向于玄学或者倾向于神秘。学有的一些哲学观点会比较倾向于实用学说，对吧？比如像那个呃。儒家儒家里面他基本上就是他对于这种人与自然之间关系，基本上也是处于一种较为忽视的态度，对吧？他都是讲的就是人与社会之间的一个关系，是人在社会中可以。承担什么样的角色就是一个君子的角色，是他的一个目标，对吧？

人达到君子应该要怎么怎么做，所以对于人和宇宙或者人和自然之间的这种梳理理解是。不够的，而道家呢，是因为它本身的，它的倾向性是不同的，我们知道道家从老子开创道家开始，对吧？他的道德经里面基本的观念就是一种对于世界运行。永恒规律的一种追求对吧？像道德经里面是无不知其名，名字呃字之曰大强，为之名曰道对吧？就是它对于这个大道是世间运行的一个基。基础的一个称谓对吧？

呃，所以说你看它都是对人与自然的关系，我们知道像中国传统的荣就是哲学思想，基本上是发源于易经观念。对吧，以及里面就是我们所说那个变革，对吧？就是那个变革，比如说像那个呃，比如说很多同学，他会给说像周易周易。用很多人就把它当做一个用来占卜的一个学问，对吧？他认为占卜的是占周易的占卜，其中最麻烦的就是需要不断的去变窑。

对吧，需要去变摇变摇就是带来就是变卦，对吧？变卦带来就是对于那个卦象的解释和卦象的呈现，就是完全不同的两个层级了，就是不断的一种变化就是。中国传统的哲学当然对，于是对于整个人或者社会的认知，它就是存在一种变化的状态，对吧？比如像周易里面的第一卦乾卦，最后一卦就是谓记卦。对吧，从前到未季，从天到未季，

所谓的未季就是水火相生，就是一种。还没有到达终点，可以不断的演化衍生下去的，对吧？所以它的核心的一个特殊点就是一个在变化的过程中。然后后面呢，等到先秦的思想对吧？先秦的诸子百家的思想像那个道家的思想，他对于道的阐释和对人赢自然观念的像那个庄子的心斋坐望对吧？都是模糊人和字。自然的这种这种界限从达到物我合一的，然后这个这个印象是比较深远，像那个时候既然中国后后期以后既然都对于这种我们所说物我合一是产生一个很高的评价。对吧，

像这种比如说像呃以前的小小的时候背的诗句像什么呃？树月分树月分辉，呃，树月分辉星河共饮对吧？树月分辉星，星月分辉星河共饮等等，这些它都是使自身融入到自然之中，感受到那种自。自然的纯净净力和包容之感，对吧？所以说这个对我们后面呢，就是那种汉汉代的哲学影响比较深远，就是汉代的精选，反正就我们知道它是以董仲舒。来挑起这个起源儿的，

开创一种新儒学。它的新儒学也是同样如此，对吧？它同样如此，都是的。对于一种我们所说的道家呀，法家呀，阴阳家等等不同。同学说的这样一种兼容并包，才形成了一种新型的儒学，对吧？它不再像以前就是像那个什么老子，不是像那个什么那个浔子。呃朱呃孟子等等这些人，他们对于那个阐阐述对吧？

比如说像那个呃。孟子孟子，他基本上学说就讲了讲，基本上就是四信学说不以人不以人人之力，对吧？就从那个。呃，侧隐之心啊，羞羞辱之心啊，慈让之心啊，还有是非之心啊，有这种似心对吧，似信似心，这种演化出来的不忍人之性。然后再以不仁之性再延伸到不仁人之正基本还是的，

就是一条线的，就是在信信信善论的这样的一种论调上来进行的一个阐述，对吧？它属于是一个比较单一的。比较为单薄的理呃理论思想，行子曰，同样如此，所以他是站在性恶论的角度，他就阐释一下霸政的必要性，对吧？就是何为霸，何为正？就是霸政带来的就是一种导人向善的一种取向性的。过程对吧？而汉代经学就不一样，

汉代经学它在人和的诸子百家的学说之上呢，所提升所提升起来的天人合一的这种感，这种观念就是认为就是人是可以和这个天。天就代表一种至高无上道的意识，向荣对吧？赋予了人一种我们所说的万物之灵长，这种无可替代性的一种一种那个意识对吧？所以说那个时期的。汉武帝呀，或者其他的皇帝基本上就对儒家就是深刻不疑，就是因为他是以这种天人代表性天之子这样的一种概念为皇权啊。或者说是民族主义啊，大汉族主义啊等等，这些就奠定了一定的理论基础是吧？然后后面呢，

魏晋玄学，它基本上就是在讨论有无性的问题，像郭普啊，像那个郭普啊，王碧啊等等，这些对吧，都在讨论世间的有无时间，是本无还是本有的？而但到后面呢，隋唐三角合一就刚才所说的就是，随着经济学说的合一，使得儒家诞生了一种就是新的理性思想的一种一种那个。思思辨性的一种演变，对吧？然后再到后面说明理学。

和明末反传统的这些思想，像那个我们说王夫之啊啊，黄宗羲啊，对吧？他们这这些人呢？一种明君概念啊。或者说是一种辩证法，或者是说一些唯物主义啊，都对原来的一种哲学思想的一种哲学思想，一种冲突，尤其是这个王夫之。对不对王夫之？它的辩证法和唯物主义呃，它是对原来的一种呃，中国传统哲学的一种极大性的冲击，

因为传统哲学基本认为世界呢，只有一个本源。那就是天理对吧？而这天理就基本上类似于一种一种无所不知无所不能的，类似于全能性的一个一个概念，它既然是属于那种我们所说的客观性的一种唯心主义，对吧？然后而王夫之呢，他就把世界本源归源于气，认为是气是一种可观可感知的东西，它在不断的演化，所以人们就是有必要去。就是要相信就自己的能力是一种可知的，可学习的，可演化的，

是能够通过人不断的一步步的进步去获得一个对世间万物万事万物的一种。认知和掌控的对吧？对于前代的前代的中国哲学来说，它就是一个极大的进步。所以说我们就可以发现，就中国哲学，它最大的特点，它就是继承对吧？就是继承，比如说像中国的易经对吧？基本上都是成为就是。中国的万经之典对吧？然后被称为呃经典中的经典，就是强调这种。强调这种权威的一种心理学说，

就是如何把各家的学说形成统一的一种思想，所以这就是中国哲学。相较于其他哲学体系来说，最大的一个特点。而新浪哲学呢，基本上是发源于就是新浪罗马时期，对吧？它是。我们知道他那个时期的，尤其像普罗泰戈拉呀，苏格拉底呀，亚h多啊等等，这些这些人他们的这些思想基本上就探讨着人和世界的关系，对吧？比如说早期的。

普罗萨克拉等等，这这这些他说人是万物的尺度，对吧？像那个等等那些什么苏格拉底的认识你自己都是对于人。就是可以感知世界的一种能力的认可，对吧？所以那个时候都是一种强调着人人性的人性人本能的一种一种力量，而到了后面呢，基督教。哲学的兴起，我们前面讲过，就是叫做经验哲学，对吧？经验哲学，他们那批代表人基本上说于上帝的婢女，

所以所做的事情也。只是为了去论证一个，就是上帝存在的这种合法性，合理性，对吧？所以那个时期的哲学是属于他们发展的一个阶段，而到了后面维复新时期呢，那时候人们就开始就对哲学开始产生一种新的不一样的说法了。那个他认为，经验哲学里面强调的一直都是神，而神对于人之间的那个那个那个影响是无所不在的，但它又不是直接的。对吧，所以他就开始说，唉，

这个世间终究是人类的社会，是人对自己社会行为要负责，而不是神对社会行为的直接管控，所以开始逐渐去强调了人的学说。对吧，像那个那个时期的柏加丘啊，然后达芬奇啊，拉菲尔啊等等，这些都开始是对于这个人人性，对吧？人人性的人性的再一步，那个再一步的提出和那个发展，而在后面呢，像那个启蒙主义啊，都是可以说是文艺复兴的进进一步延续。

对吧，他在人性的基础上提出了理性，用理性来对抗神性，对吧？用这种理性的一种科学的态度，然后同时去不断的延伸，不断的延伸人对事件的感知。而但是呢，随着。随着那个呃一战二战之后就是现代主义的再一步衍生开始，人们就对于整个社会产生一种新的观点，对吧？就人们开始更加的去强调。个人的自我原来所所说的所谓的现代主义，基本上就是一个强调是一种呃。

更多的强调个人个人情感，个人意识的进一步爆发，更注重这一点是吧？所以我们来。可以发现，整个西方这个教策研究基本上就是反派，就是对前一段时代的批判，是在追求现实和精神之间的徘徊的，对吧？从早期到希腊罗马时期的追求现实，这是后来最。追求的追求精神，再到追求现实，再到现实主义了，又再到现代主义，

又开始追求精神，对吧？这现实精神之神不得摇晃。所以说呃，我们来再再来详细看一下，就是所谓现代主义，就是所谓现代主义是什么呢？就是一个总括性的词语。它一般情况下，它是来指示西方从19世纪末的二第二第二次世界大战结束之后半个多世纪里面作为一种整体性的文化的这个运动和阶段的时候是吧？我们说他这个文化最开始从文学像那个时候垮掉的一代对吧，然后像易史文明这些他都是率先搭起了现代主义的大旗。从这个文学，绘画，音乐，

建筑这些文艺领域开始开始逐渐的波及到社会领域的各个方面，当然那里面的流派有很多。比如说印象主义后，印象主义对吧？像那当印象画派对吧？莫奈等等这些人啊，后后后印象画派像梵高啊，哎，象征主义未来主义立体主义还有像什么表现主义什么野兽派达达？对吧，像马拉斯等等，这些人超现实主义荒诞派，还有各种形式的抽象主义和先锋派等等，这些所以说如果我们总体上给它一个特征来说，就是比较特征，

但是我们可以。专注点就是它还是从精神上的一种反叛的结果，对吧？我们知道就是从社会发展来看，就是我们知道就是整个。在那个时候，文化所就是那些呃第二次世界大战之后，在很多的什么摄影啊，电视机啊。等等，这些复这些CD机啊，它出现之后对吧？所以说那些人物就开始普通人就对于这种文艺上确实是一种对于媒介的一种偏执。所以那个时候在文化上形成了各种的派别，他们用各种的那种宣言对吧？

比如像那个未来主义是就是抛弃现在对吧？像什么那个野兽主义就是说你要关注。关注自己的最深层的精神，对吧？他们他们就用这种各种的笑点去表表现这种这种发展的一种热情或者经验。所以说另外一个点就是西方一种新的，一种新的文化大都市的形成。所以就形成了一种在不在现代主义的思想上，形成一种呃多数现象。我们知道，当时因为二战或者说种族破坏。像那个什么那个希特勒对吧？对犹太人的迫害，当时整个西方世界对其他少数民族的一种孤立等等，这些那造成了大量的知识分子的流亡跟放逐，

对吧？所以说现在在那巴黎呀，维也纳呀，还有哥本哈根啊，芝加哥啊，纽约啊等等，这些城市其实一大批的没有边界，这种艺术跨国的首首都对吧？那时候就聚集了一大批的知识分子，你比如说像那个时候梵高对吧？就天天就是溜就是溜，在哥哥本哈根啊等等这些地方，而像那个呃。什么像其他的那个海明威啊，经常往返于就是纽约，

芝加哥等等这些地区对吧？就是这种无止境的，这种跨越界的就构成了一种现代主义的。文化运动，一种内在的动力，所以说他们就是成了一种通过这种官方的呀机构啊，各种比较小的这种渠道对现代主义的这种运动产生比较深刻的发展。而且我们需要更多注意，就是现代主义是什么样呢？它如果你从总体上来看啊，就是现代主义，它跟那种反革命呃，激进保守啊，进步倒退啊，国际民族啊。

那全球地方啊，不同政治斗争是有着极其密切的关系的，对吧？我们现在所说的女权男男权的斗斗争什么那种殖民地与反殖民地之间斗争都是惹祸了，这个现代主义的那比如说那个什么那个茨威格毕加索。德他们都觉得他们虽然是属于资本主义阶阶层，但是他们既然就有个强烈倾向的，就社会主义倾向像其他的什么叶芝艾瑞特，他们就举就有一个更加强烈的法西斯主义。对吧，法西斯和这个保守主义倾向的，他们在文化和艺术上宣言，基本上也看作是他们的政治宣言，比如说我们既然说毕加索毕加索在描绘那个大轰炸的时候，就用极其抽象的笔法反映出来他对大轰炸的愤怒。

对吧，或者自己是那种社会主义的那种倾向的一种诉求，另外的话就什么就是人们。人们在这种现代化体现和和现代体验之间已经产生了很大的分别，尤其是空时间，空间上。那时候，人们对于现代社会的工业文明的那种产生的一种永恒啊，稳定呀。统一啊，整体性的感受对吧？而在文化上，尤其是到世纪末时期，那种忧郁的或者那种极度的怀疑主义或者强烈自我批判的信仰，基本上是。

席卷整个上流社会的这个精英，文化之中的，如果我们知道在上个世纪对吧？七八十年代，美国披头士文化。他基本上就属于一种极度癫狂的反抗，反抗导致整个权威的对吧？基本上是跟完全跟当局者或者说主流意识就是非常那个对着干的，对吧？所以说像这种反派和挑战传统就成了一种文化精英尽力追逐的一种时锚热时锚的一种热潮。然后你你看一下，尤其像从那个哲学上人们从笛卡尔那个时候开始以来的那种启蒙主义思想基础上的一种主体性和哲学的失败，因为那时候人们认为人的理性是可以控制一。切的，但是一战和二战来说，

它意味着什么？他认为人是没有理性的，对吧？因为这种理性，它是仅仅是能够间断性的去控制一些人们的行为，但它并不是我们所说的永恒的主流。的东西他他们认为是如果女性能够控控制住人们的一些其他的欲望的话，那怎么会发生世界大战，怎么会死去那么多人对吧，所以说像这种分裂式的就是呃。呃论式的一种自我矛盾体现，就以这种复杂的感性形式，然后表现在这种现代主义的各种文本和形式之中。在那种读者造成颠覆性的感受，对吧？

就就比如像那个生命不能承受之重，生命不能承受之重。清啊，还有像什么那个百年孤独啊，像什么意等等待更多啊，等这些文章你看完之后是内心受到极大的冲击就是。呃，说完之后看完就觉得啊，这怎么有点儿看不懂，对吧？就觉得怎么东一两头西一脑子的各种，但是如果你去按照作者的心路历程去探究它，就发现它完全自己心性的一个坦露。对吧，所以说我们基本上可以说像现代主义，

基本上都是对整个西方传统哲学的一次大的冲击和颠覆，对吧？咳咳。而在这种哲学范围中，基本上就是道德思维模式自然观的一些差异性的不同了。然后比如像道德上对吧？道德上西方跟对道德的界限。基本上就是呃，我们所说的独体性呀呃，自由啊，对吧？选择呀，责任啊，权利啊，等等，

这些它的自由是有责任性的，自由就是是重视人权与精神上的自由，这也是西方道德对中国道德的一个批判。对吧，比较有代表性的西方道德代表一种摩西性摩西实践，从第九条的呃，从第第九条，比如说那个不可作假证，它就是西方法律和政治原则的一个源头，对吧？而第十方哎第十。是那个什么不可侵犯邻居，也是西方私有财产甚至不可侵犯的一个源头，对吧？你强调一种有责任自由的一种诉求，

就比如说像那个。以前尤尤其是在前前一两年，对吧？那个口罩的事情，人们也开始在在去反思，就最近这种为什么一个地区可以迅速的戴口罩，那个地区就可以经常就是在戴口罩，不戴口罩之间在疯狂的。那个增长对吧？就是一种对于精神选择性的这种诉求不同，就是中国的人权是重视生命权，视为第一。要义的对吧？而西方的这种所谓的人权是重视的，是个人选择性权利的不同，

所以这个重视不同，就是也就造成了双方的这对于道德观念上的不同的这种差异，你说双方互相攻坚。的一个缘由，而中国古代，它对于道德的一种权利是什么呢？对吧，就是中国国家对于道德鉴定师认为就是五常嘛，对吧？五常尤其像那个传统的入妖经里面的仁义礼智信。所谓的仁，就是强调是爱人克己，复礼为仁，强调己所不欲，勿施于人。

强调入则孝，出则对谨慎性，泛爱众而亲仁，是吧？这是游子等等孔子这些人说的强调。这是一个亲亲爱人的状态。就比如说我们以前一直呃被推荐的，看那个书就叫什么乡土中国是吧？它里面说中国人呢？人性社会是一种啊。波浪圈儿式的对吧？波浪圈儿式的这种状态像这种亲亲爱人的爱有等差的，都是以血缘关系为基础之上的，这样的一个比如就比如说宗族是吧？宗族在传统的社会中，

宗族为什么具有那么高的权利？对吧？它可以肆意的对于族人之中的那种呃族族人，族人之中的那种呃。违背足规的进行处罚，甚至是剥夺他们的生命呢？就是因为在传统的认知里面，族权对吧？它就是父权的另一个体现，就是父权在一个同性之人的。积极性的体现，而那些人而那些人而那些组长什么呢？就是一个家族之中最大的家长，对吧？家长可以对您进行生理上的剥夺，

那么组长自然人也具有同样的权利，对吧？就像人们所经常说的，说什么君要臣死，臣不得不死。夫要子亡，子不得不亡等等，这些观念对吧？而西方的比较反对的一种人呢？他认为是必须要依靠群体才能实现，是不承认个体的，对吧？他就强调是一个群体上的一个仁义。一个特征，而中国的意义呢？

强调是意义就是以及也就强调一个道义，道义的一种理念，对吧？就认为是公义，不能两立公私，不能兼顾大。大公无私见利忘义，对吧？强调是义跟利之间是一个天然对立性的义，是人们一个精神上的至高性的一个追求，对吧？是人们行动的一个准则。它不它不能够是跟那个就是在跟这个呃，我们所说的利益在冲突的时候，这利和益应该是有一个绝对诉求的选择性，

那就是要选择意义。而不是选择利对吧？是一种利他性的一种观念。行，那我们就先休息五分钟，待会儿就接着讲好吗？休息五分钟。

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01.中西文化比较（1）

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