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这一次我注意到有一些姐妹们是刚刚加入派出所的课程的哈，可能之前没有听过我们课，但是报名了网络传播学概论这门课啊，非常非常欢迎这些姐妹，也感谢大家的信任哈，我先给大。下自我介绍一下我是歌手的花花，然后接下来呢，网络传播学的今天和今天晚上就由我和大家一起度过哈，我们来共建起网络传播这座大厦，看一看我们的传播是如何从？大众传播时代，一点一点变到互联网时代的这一节课，内容会稍微有一丢丢的难，但没关系，
我会慢慢的讲。you are be baby to say,yeah.这个课前动员我开心啊，我开心，非常感谢AI取得AI下一站继续再接再厉哦。刚看完广播电视，那你今天kk你今天的课程学习量有点大，今天咱们明面上虽然说是两个半小时加两个半小时，但是打底三个小时估计得要六个小时才能讲完。I say away from Julie and she were everything to me I was tagging it. please so good.啊。的那天和你的温。jemovemeboyo.我以为自己可。
to one,you will be the friend again,I will be the friend.do me baby j.好啦，那我们现在就开始上课了哈。那么，这一节课大家的目标很简单，听懂，因为我们这一节课讲解的其实是到底网络这个社会是如何建构起来的，到底技术是如何去？驱动这个社会变化的，而这一节课我们探讨的其实是网络传播这个学科，它的底层逻辑。其实底层逻辑，
它并不能帮我们去真的解决什么实际性的问题，或者去解释什么实际性的现象。但是随着课程的深入，你就会发现这种底层性的逻辑，它在不断不断的。在这各种现象中都存在，因为它作为一种底层或者本质性的东西，它蕴含在所有现象内，所以它是我们的一个认知基础，因此这节课的内容呢，相对会稍微有一点点抽象，我也是。试着会帮大家把抽象的概念理的稍微很具象一点点哈，所以废话不多说，欢迎大家来到我们春日班网络传播的课程，
那么大家先来看这个封面哈，这个封面呢，就是色彩非常的丰富和艳丽，这样子的风格。我们把它称之为叫y two k风格，那么什么叫y two k呢？简单来说y two k就是我们这里的这一段英文，这个这段英文它指的是什么？指的是在千禧之年，也就是二零零零年这一个年代。出现那种网络计算机问题和计算机漏洞，为什么呢？因为当时咱们的所有计算机都是用十进制来去进行计算单位的，什么叫十进制就是所有的数字开头必须是一。零开头，
比如说一一一二一三这样子，一零开头可是以前咱们是一九九几年一八一九八几年，然后当计算机的时间和和计算机的语言，随着我们慢慢的进入到了21世纪之后。哎，千禧年的钟声缓缓的敲响，突然间，我们的十进制消失了，因为十进制是没有办法表示。二零零一年开头的，所以在这个情况下，因为原本和计算机十进制的问题。就导致整个互联网或者说用计算机的所有问所有设置都出现了一个极大的混乱，这种混乱我们把它称之为叫千年虫混乱，也就是说计算机的语言。
计算机的时间无法从原本的一九九一九九九年跳到二零零零年，时间设置上的混乱让计算机本身的很多。信息的处理方式。时间的处理方式以及各种内容的处理方式都出现了很大混乱，而这样子的混乱大家可能看起来觉得说不过就是计算机的时间，没有办法表示出来嘛，不过就是从计算机没有办法从一九九九年变成二零零。零年嘛，这有什么大，这有什么了不起的呢？但是从这种混乱后期就导致很多国家的银行系统瘫痪，导致很多政府的信息处理系统瘫痪，也导致国社会上的很多由计算机所搭建出来的。秩序完全的混乱，所以那个时候人们才突然间意识到，
没有想到原来计算机原来电子技新技术，新媒体技术和我们的生活已经如此如此之密切。太。已经完全的成为了我们生活中重要的组成部分之一，而当它出现了一个小小的数字性的变化之后，就会导致我们的社会秩序，社会政治，社会经济和社会文化可出现。诸多的影响和诸多的变化，因此这节课我们就从y two k这个计算机千年虫的问题入手来看，一看网络传播的本质到底在学哪些东西哈首先。我们必须要去理解一个问题，就我们之前一直在学传播学和在学新闻学，而我们在之前去学习传播和新闻的时候，我们都会对这个学学科开头有一个前缀。
比如说我们讲传播学，我更倾向于去讲大众传播的传播学，我们去讲新闻学的时候，我更会去讲传统新闻学，为什么？因为过往传播学研究，它研究的是社会信息的传。地和社会信息系统运行，而整个传播学中最重要的篇章，其实是大众传播学的篇章。去研究以大众传媒为中心的中心化，一对多的传播模式到底是。是如何塑造整个社会的政治，经济与文化的同时，在传播，
在大众传播，它不仅仅作为一种传播介质，它同时大众传播也有一个非常重要的功能，就是传递新闻。所以我们过去所探讨的新闻学和新闻业，实际上也是这些大众传播媒介机构，他们是如何在社会上进行新闻传递的，以及就职于这些大众传播媒介机构的新闻人。他们进行了哪些相关的社会实践，并且总结出了哪些关系？和哪些经验？也就是说，我们过去所学的所有传统的传播学，所有传统的新闻学，以及我们学的成体系的传播学学科。
比如说传播学的批判性研究，传播学的经验性研究，传播学的传播效果研究，传播内容研究，符号研究以及新闻学的新闻真实性研究，新闻客观性研究和新闻专业主研究。这些研究全部都是建立在大众传媒时代的，因为大众传媒时代从报纸开始一直到电视已经发展了将近两三百年的时间了，在这两三百年的时间里面已经层出不穷的。但。实现了非常多的理论成果，前前后后也有很多的研究者前赴后继的不断赋予它以新的色彩，所以传播学学科和新闻学学科在大众传播的视域下已经形成了一个。非常非常完整的学科体系。但是为什么现在我们出现在就有的传播学和新闻学发生变化了呢？
因为以前我们以大众传播为根基的，以报纸，广播和电视这种一对多模式为根基的。传播媒介变了，现在我们用的不仅仅是报视呃不电视，报纸和广播这种一对多传播模式，我们变成了互联网媒介。而互联网这种新媒体，这种新的技术，它和旧有媒介之间它最大的区别就在于它不再是一对多的传播了。互联网是点对点的传播，互联网是每一个个体都。不可以传播大众，传播是只有拥有权利和传播能力的人才能传播，所以互联网它完完全全改写了，
就有大众传播所建立起来的那个由精英所主导由。经验者所主导，由传播者所主导的一个传播和新闻行业，它不仅改写了传播系统和新闻行业，同时它也彻底改写了以前以大众传播为奠基，以传播者为主导，以新闻实业新闻。从业者为主导的一个具体的传播学学科和新闻学学科。所以在这样子的逻辑下，到大众传播的时代背景发生变化，当传播学和新闻学的前缀中，传统两个字，它随着互联网的发展而逐渐偏离了原有场景。就像从当千禧之年的钟声敲响，我们从一九九九年一脚跨越近2000年的时候，
新的技术带来了整个社会翻天覆地的变化。千年虫问题带来的整个政治，经济，文化动荡，其实就和今天互联网对社会各个层面，各个阶级，各个人群，各个行业产生的影响是一模一样的。互联网就像于光明教授所说的，是一场百年之未有大变革，把人类社会从原本的大众传播文明直接拉扯进了所谓的新时代。而这样子的新时代，我们沿着麦克卢汉所说的媒介及讯息。其实我们就来到了一个新的时期，媒介发生变化，
所以时机发生变化，在这样子的逻辑下。原本属于大众传播研究范畴下的传播学和新闻学，它的研究方向也好，研究对象也好，都会发生很大变化。同时，以大众传播为研究对象而产。传播学的理论，新闻学的实践成果和新闻学的理论也变成了过去的旧有理论。他们在新的环境下也发生了多种变化，甚至有的理论也不能。在适应新的环境，所以为什么我常常会和大家说，在现在我们去学习传播学和新闻学，
其实是一个非常承上启下的年代，因为就是此时此刻你们所学习的传播学和新闻学正在。经历经历一个学科的大震荡，这个很大震动就是过去的学科体系和范式来自于大众传播的体系和范式，在不断的被推翻同时，这新的关于互联网的体系和范。时还没有建立起来，我们还不知道到底互联网传播学要研究什么，我们还不知道到底互联网新闻学的根基是什么，我们还不知道到底互联网的传播学和新闻学，甚至是社会学研究到底走向何。方所以在这样子的逻辑下，这个学科还是一个不成型的学科，这个学科不像我们过去所学的任何一个政治学，心理学，
哲学传传播学，新闻学家，他是有非常明确的学科方向，研究背景，研究对。想研究中心的不是还没有，它是连研究方法都不确定，所以就这个学科它完完全全都是一个崭新的，立足于当下，立足于时代的新变化而出现的各种。啊，出现的一种研究，所以我们才认为就有的传播学和新闻学，一旦发，一旦不再一，
一旦不再适用它的范式，一旦。过时那这个时候新的范式还没有建立起来的时候，新的传播学研究和网络传播研究还不知道该研究什么的时候，我们就需要可以以一种。现象学的方式来去重新理解网络传播，所以从这个时候我们就要进入到第二部分来看一下网络传播是什么，这是我个人的理解，同时也是我们建构起的关于推特索的网络。传播体系叫做现象学基础之上的网络传播。我认为互联网它带来了新的传播媒介，这种传播媒介比如说社交媒体，比如说微博，推特，微信，
我们毋庸置疑。这样的社交媒体，微博和推特，它的确完全重塑了社会传播模式。在人类传播，人际传播，群体传播和组织传播，都因为推特的存在，因为微博的存在，因为微信的存在和以前大多。传播时代完全不一样了，同时既然它塑造了原来的人类传播模式，它同时也会去塑造社会结构和一些社会的。社会的个体参与，比如说我们以前我们去参与社会活动，
可能需要通过我走到社区和人们面对面对话，但是今天我想参与社会政治活动，我想投票，我只要通过政务新媒体，我就可以去做一些民主。主监督和民主参与，所以互联网新媒介，它不仅重塑了社会的传播模式，它也同时塑造了社会结构。而在这种情况下，社会结构和人的关系变革同时又再。一次影响了传播媒介，比如说从今天当人们已经熟，已经非常熟悉了，用互联网来去进行社会参与，
来去进行电子支付，来去订外卖，来去参与，来去订票。等等等，在这种情况下，我他同时人们的习惯，人们对于。人们原本被电子媒介所改变的习惯，就会成为一种他们的，就会成为我们现在的惯习，我们就已经习惯了媒介和我们之间的生活，所以在此基础上，我们就会进一步的。反逼迫媒介赶紧进步，
我们会进一步的跟微信说，你能不能推出更多更便捷的功功能？我们进一步跟支付宝说，你能不能电子支付更便捷一点？你能不能不遍布全国，让呃遍布全世界？让我们出国的时候也可以不用刷信用卡，也可以用电子支付，所以我们说新媒介它重塑社会传播和社会结构，反过来。被塑造的新的人，新的关系和新的社会逻辑又会再一次不断推进的传播媒介发展。所以说到底，网络传播学在研究什么？它就是在研究互联网，
它本身。作为一种技术，它是如何影响人社会和传播，又是如何反过来和人社会和传播进行互动的。简单来说，就是互联网与人。与社会，与传播以及整个背后的传播学和新闻学之间的关系，网络传播学研究的就是这样子的关系。但是问题在于哈，网络传播学的这种关系研究其实非常抽象，大家想一下，我们过去传播学去研究所谓的跟大众传播效果的时候，我们是怎么去研究的？还是要在？
特定的美国总统大选的时候来研究选民的意见倾向对不对？同时我们去研究所谓使用与满足的时候，我们还是要像赫佐格一样，他去进行一个肥皂剧调研，然后基于这样子的社会调查。才能得出结论说诶，从大众具有使用与满足这样子的效果，所以说到底传统的传播学也好，新闻学也好，它都是基于诶，社会上出现了什么样子的状态？出现了什么样子的现象，那么我们就针对这些现象进行研究，并且把自己大量的现象进行研究和规律性的总结，称之为是一种理论。
你们想一下议程设置理论也好，两极传播理论也好，意见领袖理论也好，这些理论是不是都是对于社会上传播现象的总结？因为我们是后人，我们在学习传播学理论的时候，这些理论都已经成型了，我们学的它并不是这个理论产生的过程，我们学的就是在上。扎扎斯菲尔德麦克姆斯，这些人把这些过程慢慢的写成论文，变成理论。我们学的是理论本身，但是今天网络传播学的不同之处在于我们。就处于现象之中，
我们就是那个议程设置理论中教堂山里的议员们，我们就是那个陈赫佐格笔下去进行的观看肥皂剧的观众们，我们其实就是陈大家是这样的就。进行调查时候，每一个选民我们就处于这样子的现象中，所以网络传播学因为它还处于发展中，因为这个学科还没有建立，所以现在所有的网络传播学研究都。是现象性的研究，都是对于现象的直接呈现，我们比如说今天有一个学者，他去研究网络暴力，可能在五年后，十年后他会提出一个关于网络暴力的理论，让20年后的新传学生去学。
但是20年后的新传学生所学的网络暴力，他看到了非常多的研究过程，研究实验和研究报告，而我们现在的个体我也好kk也好，小明也好，我们每一个人都是这个研究报告中的一个个体，我们。构成了所有传播学网络传播学的，现在也构成了未来理论的实践，这是非常非常重要的一个研究视角，所以可以说现在的网络传播学依然是在传播学与新闻学的视角下。对所有互联网与新技术影响下，社会上所出现的新现象进行的研究，因此网络传播的研究对象是什么？是互联网社会。
以及互联网社会上的所有现象，所谓的网络暴力没错，它是一个现象。今天我们想所讲的个体被困在算法里没错，这也是一个现象。我们讲的今天个体在互联网上发疯，这也是一个现象。互联网的非理性传播，它也是现象。我们每一个人都处于这样子的现象中，而现象将在大量的研究中将在未来我们每一个作为研究者的视角下。在我们的论文里面，变成一个理论，所以大家又感觉到是非常幸。幸运，
因为我们将有机会参与网络传播学这个学科的建立。未来，如果你愿意去做研究，你写的每一篇论文都将奠定这个网络传播学的学科，那如果你不愿意去做研究，你只是。参与它那么未来再过五年，再过十年，或许你会看到网络传播学的这个学科大厦慢慢的建立起来，而你会非常自豪的说，在我学习网络传播学的时候，这个大厦还没建立起来呢。是我看着他，是我们参与它，是我们作为互联网中的每一个个体，
一点一点促进这个学科建立的，所以就说到底，网络传播学的学科，目的就是不断去找到现看到现象，然后。找到大量发生的现象，背后的规律，并且赋予这个规律以一种理论化的解释。所以你想今天我们看到一起网络暴力这件事OK吗？不OK，我们作为研究者，我作为一个普通人，我当然只能看到我看到这一个网络暴力的现象，但是如果说我们有机会做。作为网络传播的研究者，
那我们就要看到这起现象很多很多起网络暴力的现象，然后我有机会去写一篇论文，我这边论文有机会就发在舆论期刊上，或者有机会就发在新闻记者上。未来网络暴。这个相关理论就是由我来奠奠定的，这其实就是网络传播学这个学科不断的发展，不断的重塑，所以请大家一方面一定要有这样子的学科认知就是。网络传播学中没有真理，网络传播学里面没有理论，所有的学者，他们在当下各持己见，你可以有自己的看法，你甚至也可以推翻俞国明老师，
推翻彭兰老师的看法，有你自己的看法，因为实在是发展。技术是变化的，没有任何一个真理，今天可以去定性网络传播学，另外一方面，我们对网络传播学要随时随地保持着更新和变化，以及怀疑的态度，我可以去质疑任何理论，我可以去。不断的更新我的思维，我可以去不断的去不断的赋予我的思维，这其实就是整个我们在学习网络传播学之前你需要去建立起的一个底层逻辑。就我现在不把大家当成一个学者，
不当不把大家当成一个学生，也不把他当成不把大家当成我完全不了解网络传播学，我就是懵懂的一个萌新，我不这么觉得，因为将来在。今天这节课在春日班，这节课将来未来在几个月之后，你将会有机会成为一个真正网络传播学的学者，所以你就应该在最开始在网络传播学第一节课上，在前20分钟告诉你，如果。你成为一个网络传播学学者，你该如何做保持怀疑哼，保持批判，保持更新，
保持对于现象的观察，保持对于现象的反思和规律性的总结，然后试图给予他你的解释。这就是为什么说传播学，新闻学，网络传播学一定是一种认知世界和看待世界的方法。所以说到最后，我们就来说一下，到底我们要如何去学习网络传播学呢？我们就需要以现象学的视角来去学习网络传播学。网络传播学是一种方法论现象，本身也是一种方法论，所以我们应该认知现象，总结现象，感受到现象的规律，
然后去解释现象。所以就整个网络传播学的核心逻辑，应该是先去理解整个网络社会是如何奠基起来的，它和以前的大众传播社会是什么样，有哪些不同之处，理解整个社会的底层。逻辑再把社会上的底层逻辑对应上，具体的社会现象，然后去思考这个现象背后是为什么会产生这个现象，背后有哪些传播的关系，有哪些新闻的关系这个。象背后是什么样子？人与人和，人与社会的关系借助现象来分析本质，最后将本质回归到学科研究中。
所以可以说整个现象学的本质是在强调个体意识和社会意识，而这种个体意识和社会意识的本社会意识其实来自于社会学中一个非常重要的思维，这里给大家简单说一下。社会学中有一个思路，叫做社会学的自反性。什么叫社会学自反性呢？这种自反性，它一般往往只在人文社科学中才会出现。在真正的这个。呃科自然科学中是比较少见的，那什么叫社会科学自反性呢？就是我作为一个研究者，我从现实生活中经过总结得出了一个理论，然后这样子的理论。它是我是这是我通过现实生活去总结得出来的理论，
那么同时我个体是不是也是一个现实生活中的人，所以我多多少少也会受到这个理论的影响去做事。于是他也会慢慢的去改变我的现实生活，而现实生活发生改变之后，我就会发现诶，我这个理论好像出现了一些，出现了一些不适用的地方，我又会反过来去进一步的修正我的理论。所以这就叫社会学的自反性，任何一个个体在社会学研究中，任何一个个体作为社会学研究者，他都既是研究者，也是参与者。具体来说，比如今天我是一个研究呀，
粉丝文化的研究者，我去研究了粉丝文化的规律和粉丝文化的发展，然后我自己也是一个粉丝。我为什么会研究粉丝文化？因为我也是个粉丝，所以我就会不知不觉的把我研究出来的这种粉丝文化的规律和发展带入到我平常的追星里面，比如说我觉得粉丝他不仅仅是狂热的。粉丝他其实也是理性的，因此我在自己的追星里面我就会比较理性，那我的理性可能也会感染到周围的人。而我一旦感染到周围的人，可能慢慢的就会有一些人或者有一个小群体开始呈现出理性的状态，那我这个时候再去观察到这个群体的时候，我就会发现诶，我以前的结论。
好像没有那么对粉丝文化，它的狂欢性好像是完全少于理性的，我不能去认为粉丝文化是一种狂欢性文化，所以我就要去不断地修正我的理论，这个就叫社会学的自然性。简单来说，就是社会学任何一个研究者，或者是社会学理论，他们都在不断不断去更新。随着时代的发展，随着自我的认知深入而去更新和修正，这个理论本身这。而这样子的。思考视角，其实就构成了现象。
学思考视角，因此未来我们去学习网络传播学的时候也告诉我们，我们既是网络传播学的研究者本质，我们也是网络传播学的构成者，所以我们。既要去去理解我们的现身边的现象，同时在现象得出规律之后，也不要认为这个规律就一定是真理，它还会不断发生变化，甚至于导致变化的本身。根本就是我们自己的行为变化，所以从这是我们之后就抱有。在学习社会学的时候，包括去学习网络传播学的时候，需要去认知的一个关于社会学的自反性，
那么从最后给大家一个小小的学习要求，就是我们对于任何一个社会现象都需要予以思考，同时不去崇拜任何知识和理论，你不要觉得这个理论是。老师提出来的，他就一定是对的，这个理论于公明老师提出来，他就一定是对的，没有正绝对的正确，不管怎么样，因为学科是发展的，技术是变化的，老师们也会有想的不周到的地方，老师们也有他们的知识盲区，所以一定要对。
抱有这样子的思辨性，辩证性和反思性，抱有批判意识才能去，不能说是批判意识哈，是抱有质疑的意识和怀疑的意识才能去更好的理解和深度理解这个社会。所以既然网络传播学还没有形成一个系统化的学科体系，所以说所有的理论和专业术语都来自于正在发生的我们生活中的现象。因此说到最后，我们去学习网络传播学，一定要去学习关。关联理论和现实情况多用，请注意哈，多用自己惨淡的人生来举例子。啊，我多去想一想，
今天我们今天去研究互联网文化的时候，想一想自己为什么会发疯，我们就在研究互联网群体性孤独的时候，你想一想，深夜你躲在被子里看网易云默偷偷抹眼泪的时候。用自己惨惨淡人生举例子，这种痛彻心扉的例子才能给你带来最深刻的体验，告诉你，你确确实实。就是这个时代的参与者，所以积极提问，积极思考，这个是学习网络传播学的方法好，这就是我们在最开始告诉你，此时此刻，
各位同学，你们就是网络传播学下一个研究者，你们就是下一个史莱姆，你们就是下一个。麦克姆斯，现在他们就要正式开始你的网络传播学的探险之旅哈，那么OK，我们就要进入到春日网络传播企划的第一讲，那么第一讲这这一讲，我们的名字呢？叫做技术驱动与网。网络社会的底层逻辑在这里，我们要探讨一个非常重要的问题，即网络技术是是如何一点一点让我们的社会从原本的大众传播社会变成了现在的互。互联网社会的我们的社会是从什？
是如何从过去的阶层制社会，从过去的一呃？精英和大众划分非常清晰的社会毕业者，跟现在所有个体无差别的，在社会上彼此漂泊的一个社会状态，所以科目要以探讨到底技术是如何作为底层逻辑。改写整个社会状况的，而我们这节课的课程逻辑就是先探讨网络技术，探讨网络技术的多种特性，这些网络技术和技术本身所拥有的特性正在作为社会。变革的源动力驱驱动着大众社会向网络社会不断过渡，而今天在技术之下，我们形成了所谓的网络社会，我们就要去探讨技术的驱动，技术的流动和开放自己。
等开放性的特征到底是如何让社会结构从原本的，固态性的三角形，固态性的等级结构变成和今天网状化的流动性与。开放性的结构，那么在最开始我们一直在说哎，网络技术，网络技术构建了网络社会，那到底网络技术在具象层面上这样子的技术构成了什么样的媒介呢？卖空子不是卖空子。麦克卢汉说，媒介及讯息不是技术在改变，时代是媒介在改变时代，所以第三步我们就要去探讨这个具体的所谓新技术和网络技术。它具象成媒介技术的时候。它又以什么样子的形式来表现出来？
我们将探讨以社会化媒体为中心的以今天社交媒体为中心的新传播媒介到底是如何改写整个社会的，并且去探讨。在网络社交媒体和社会化媒体作为传播媒介，以媒介及信息的方式改变整个社会的前提下，社会上的传播结构，社会上人与人的关系又是如何被改写的在？这种社会化媒体之上，人类传播，人际传播，群体传播和组织传播到底发生了哪些新的变化？探讨一下互联网环境中。整个从人类的四大基本模式，他们各自有哪些新特征？各自可以有哪些新模式？最后的最后，
我们就会发现，从技术，它不仅改变了社会结构，它也改变了社会媒介。它更改变了社会传播，所以我们可以认为记住它今天这一种渗透性的力量，方方面面的去改写了我们整个社会，而这种渗透性力量是以一种媒介的形式来呈现的。所以说今天为什么我们现在如此推崇麦克卢汉啊，可能你会在读传播学教程的时候还没有认为麦克卢汉如此重要，但是为什么现在的人们会把麦克卢汉誉为21世纪的预言家，就是因为。他的语言真的实现了，他说，媒介及讯息，
而今天媒介真的推动着人类社会在不断发展，我们就进入到了一个以新媒介，新媒介技术为支撑的社会环境中，这样子的社会环。境，我们又把它称之为叫媒介化社会。我们认为，新的媒介改写了人类传播，同时也改写了社会，所以当网络媒介以渗透性的力量改变了社会方方面面的时候，社会整个网络社会。又被称之为叫做媒介化社会，所以史拉姆他是有过时的一天的，史拉姆所撰写的大众传播学今天已经过时了，但是却曾经被史拉姆所唾弃的说风风。
像今天一样的麦克罗汉，反而就成为了整整21世纪，奠定了未来传播学基础的人。这就是为什么麦克罗汉这个21世纪的预言家如此如此重要，而我们今天这节课就将沿着网络。技术是网络社会，是因为传播媒介，网络传播和媒介化社会这四五个具体视角来展开。对于这节课的学习。因为有些姐妹是第一次来上我们托儿所春日班，所以要跟大家简单介绍一下托儿所春日班的课堂逻辑。我们在上课之前会先。这十个问题，它既是既是我们这节课的一个关键内容，同时也是我们这节课的课程逻辑。
这十个问题实际上就构建起了我们这节课的所有讲解逻辑。那么，你在课。课堂上去判断自己是否学明白的一个重点，其实就是去判断自己能否回答出这十个问题。那么，在课下，如果你可以把这十个问题回答的非常清楚，每一个问题他都掌握的非常。透彻同时。在课下可以把这十个问题串联起来，完整的去叙述整个课程内容的话，这就够这就说明你这节课学得非常清晰，所以这十个问题其实就是我们在试图把一个非常复杂。把的课程简化成十个，
具体问题以问题为出发点，将复杂的课程逻辑简化，以听懂问题来注意，以听懂问题作为课堂理解的标准，以回答问题作为自我检验的标准。你回答问所有问题，作为一节课内容概述和知识框架的逻辑体系，并且在课后。去检验自己对于这节课的掌握程度，所以这十个问题非常重要，我们这节课依然就围绕着技术，社会，媒介传播和媒介化社会，构成十个很重要的问题。第一个问题是什么样子的力量？
催生出了网络社会，这些力量是如何催生出网络社会的第二个问题？网络社会的同社会结构有何特点？第三个问题，新的同社会结构诞生了什么样子的传播结构？第四个问题。在社会与传播的新结构上，基础社会要素是如何变化的？这些政治，经济，文化等非常基础的社会要素，到底在媒介和新技术之下出现了哪些？新特征第五，第五个问题，具体的变化源于具体媒介。
那么，当下的媒介，当下所谓的新技术创造的媒介有何特征？第六个，从分析社会化媒体，它作为当下最重要的媒介。它的概念，它的性质，它的分类与它的传播模式，第七个问题，社会化媒体是如何影响社会信息系统的？第八个问题，在一旦社会化媒体影响了社会信息系统，那么作为社会信息系统的组成。自我传播，
人际传播，群体传播和。和组织传播，他们各自发生了哪些具体变化？第九个问题，那社会信息系统的变化与社会结构的变化本身又有什么样的关系？最后一个问题来探讨一下，为什么说媒介化社会才是现代与未来的一个趋势？那么，这就是从我们的课程逻辑和围绕课程逻辑所提出来的十个问题。那么，在这边我们来说一下春日班的学习方法，就首先春日班课堂上。这一节课和之后不一样，之后的一些春日班的课程相对来说呢，
可能会还是蛮应试的，有很多内容是可以直接做考题的，考题进来回答的，或者来去学习的，但是今天这节课我。我们讲的是一个底层逻辑，所以这节课对大家来说听懂理解要比记笔记和回答问题和应试来得更重要，大家一定一定要去听懂，知道网络社会是怎么剖析出来的，你什么叫听懂呢？就是有。有一天你爸爸问你说为什么今天我们的社会和他是所处的20年前完全不一样的时候，你可以一点一点告诉你说哎，爸爸，我跟你说为什么不一样，
我跟你说这个百年未有之大变革的。几点在哪里？你可以跟他讲明白，这就是这节课听懂的标准，所以这节课在课堂上，希望大家可以结合着现象来，对于比较抽象的社会结构变化进行理解和思考。同时，整个网络传播学中的理论不多，更多的是新，更多的是一些新的变化。核心的特点，所以PPT我已经写的非常详细了，PPT部分的划线内容是可以背诵的，同时如果你想对这节课的框架有一个比较清晰的了解，
你可以直接去下载，我传到后台的第一节课的框架提。框架体系上的内容是可以进行背诵的，那么正常PPT中的正文内容，咱们就进行理解就可以了，上课主要是听以及记录我讲的一些相关案例，然后听懂之后。课后去进行框架整理，在我给你的框架基础上去进行一些整理，那么第二个部分呢，就是这和传播学以及新闻学不一样的地方，在于我在网络传播学中给大家去准备了。非常多的参考书和论文，为什么因为第一个网络传播，我们知道它是一个日新月异的学科。
二零二三年的网络传播和二零二一年的网络传播，它都是不一样的。因为我们每一年都有层出不穷的新技术，我们每一年是不是社会都在不断的发展，所以这就意味着我们以为我们主网络传播学的核心课本二零一。七年出版的网络传播概论，这本书已经和当下的社会有很大的个差异了，所以如果我们也曾来老师网络传播概论，这本书作为我们的课程辅导书的话。其实有些内容就已经快速的被淘汰，快速过时了，所以课本它只是一个非常简单的参参考，我只会在课本上选取一些还没有过时的比较重要的知识来讲解更多的一些前沿性的东西。我还是会给大家补充一些相关的论文和参考书，那为什么我非要给大家补充这些东西？
因为网络传播学的考察，你会发现你会觉得说诶，我的院校参考书里面。根本就没有网络传播学这本书呀，根本就不考网络传播学呀，但是我翻开真题，我的学校除了考传播学新闻学这种基础知识以外，还要考网络暴力。他还要考这个纯网络直播，还要考网络短视频，还要考微信，那这个时候这种考法本质就意味着它已经在考网络传播了，很多人就直接会把网络传播，等于是前言。知识，
所以你今天也可以直接认为我们学习网络传播并不是真的，在学习网络传播概论，彭老师这本书，而是在学习整个社会正在发生的前沿变化。正在发生的一些新现象以及学科整个。传播学，新闻学，学科不断出现的不断总结出来的一些新理论行业的新变化和学界的新研究，这个才是网络传播学的学习视角。所以，网络传播学的本质是前沿性研究，一旦要维。绕着前言展开，我们就不能仅仅学书，而要去把每一年重要的前言论文都拎出来去进行学习。
所以，我们不仅会讲解参考书，我们还要去讲解当年特别重要的和我的。这一章节相关的一些论文，相关的最新研究成果，相关的一些行业报告，这样才能让我们的网络传播学始终和前言保持密切关系。如果你不去学习前言传播网络传播。而去学习网络传播概论的网络传播学，那你这个学习其实没有价值的，因为二零一六年的网络社会和二零二三年的网络社会是一个概念吗？完全不一样，因此一定要保持这种与时俱进的前沿思路。好，但是呢，
因为我给了你们很多论文和很多的一些辅助参考书，比如说在今天这节课里面，我会提到卡斯特老师，卡斯特教授的网络社会的崛起会提到艾伯特的链链接。商业科学和生活新思维会提到，南希拜厄姆的交往在云端会提到是雪利特科尔教授的群体性孤独和奇格蒙特暴漫的流动现代性，以及汤姆三迪奇的社交媒体2000年，这些是全部都是书。那你会觉得说我要把这些书都看一遍吗？不没有必要哈，不需要去看一遍这些书中可能考察的非常重要的，和我们社会相关联的部分已经被我摘出来放在PPT里了，所以。绝大部分情况下，我们只需要去看我的PPT就够了，
如果说你觉得闲的无聊，我想看一些补充性书籍，那么你就可以选择去看这些书，这些书你去进行广泛阅读，可以帮助你去更。更好的理解社会，但是并不是必须要看，因为书中精华的有价值的，有硬识的部分已经被我所摘录了，那除此之外还有论文，这节课其实我参考了非常非常多的论文。但是呢，我只给你们整理出了一些比较有价值的论文，很那么多，我只一节从网络传播学开始，
我们一节课至少要参考十到20篇的相关论文，可能你会觉得这个很多东西看起来不像论文，但它其实已。已经是论文了，因此我会把一些比较有价值适合你们读的，在这节课中占比很重要的论文帮你挑出来，那么如果你想看，你就只看我挑出来的这些论文就可以了，如果你不想看。没关系，因为论文的核心内容和核心板块全部都在PPT里面，网络传播最大特点就是与时俱进，所以你看PPT就等于已经把这些参考书籍和这些参考论文中。非常重要的板块已经去进行了阅读，所以你们看这里哈，
每个书和论文前面我打星号的，比如说安德烈亚斯赫普的，我们生活在万物间媒，万物媒介化时代的长江老师，这篇论文还有同样的。老师，这边网络社会的层级化，现实阶级与虚拟阶级的交织，这几篇论文非常重要，所以如果是你想看的话。你就可以去看这些论文哈，说到底我们的pp我们PPT实际上以蓬莱老师网络传播概论这本书为基础，补充了俞光明老师的网络新媒体导论和蓬莱老师的新媒体社会研究，这两本参考书然。后不断去补充了一些课外书和相关论文，
才能保证网络传播学这个学科本身的前沿性，所以大家看PPT的时候，你看的是这些所有东西的精华性骨干。那如果你想有一个更系统的全面的属于你自己的认知的话，你可以在学有余力的情况下来去进行一些论文的阅读和书籍的阅读，但是如果说你掌握这个PPT已经非常吃力了，我告。虽然不建议你去读哈，你读完之后真的会大脑很晕，因为是你们现在的学科体系和学科逻辑还是比较。我们的课程使用方法，所以我们的第一个要义还是以听懂这节课为基础哈好，那现在我们就正式进入到网络传播学的第一个板块，第一节叫网络社会的崛起。流动开放的新社会，
这叫从这一章节来大家看。这章节是理解为主，这章节我们就讲解的是到底网络社会。是如何搭建起来的？我们是如何从原本的大众传播社会变成了现在的互联网社会的这个东西？它不会考考试，是不会问你喔，网络社会是怎么形成的？不可能这么问的，但是你要知道。我们今天所有的现象背后都是因为网络社会形成了所有的现象，都是建立在网络社会的基础上的，所以网络社会本身所有的特点它都会导，它都会成为。现象产生的原因之一，
我们去讨论网络社会的连接性，网络社会的互动性，网络社会的去中心化，这一些它都会导致可能的网络暴力或者是可能的粉丝经济，所以大家一定一定要。去理解，这就是社会的底层逻辑好，现在话不多说，我们先来去看到底技术是如何改写社会的呀？这里我们先来去回到18世纪啊，19世纪19世纪呢，人类出现了第一次工业革命，第一次工业革命的时候，人出现了蒸汽机。蒸汽机，
它和之前社会之前社会最大的区别就在于，它可以极大限度的去提高人们的生产效率，所以有了蒸汽机，整个人类社会就正式进入到了。现代化的工业时代，我们坐上了蒸汽机搭载的轮船，可以把整个世界连接在一起，人和人之间的距离变得越来越短了。我们有了蒸汽机去进行印刷。我们就让原本新闻生产效率变得更高，电视报等报纸都出现人们每天都可以获得相关的信息。有了蒸汽机之后，工厂的效率也就越发提高，社会进入到了工业化时代。原。
的男男女之的小农经济和农业社会就慢慢的被淘汰了，于是因为蒸汽机带来了工业化时代。工业化的大规模生产从第一方面催生了资本阶级，另外一方面和资产。阶级需要很多的工人来到这个社会中，来到我们的工厂里。去操作蒸汽机，他们操作蒸汽机才能去，让我的工工厂保持一个生产，所以它就会使得以前很多分散在农村里面的这些工人，这些农民开始从城农村。走向城市，实现了城市化，现代化。他们聚集到了城市里面，
聚集到了这个工厂里面，开始去进行大规模的生产。所以有了蒸汽机，进行了第一次工业革命之后。整个社会就开始变得非常的工业化，非常的效率化，非常的挺高效化，以前所谓的浪漫主义，所谓的所谓的浪漫主义等等，这些理性，人文性的东西。就慢慢的被这些价值，被这些工具主义的内容，被资本主义的金钱关系，被资本主义的剥削关系所取代了，
所以这其实仅仅是一台蒸汽机被发明了。而已，可是因为蒸汽机的发明，我们的社会连接在一起了，我们的武器出现了世界大战了，人们进入到城市里面了，现代化了，工业化了，劳动关系出现了一些新的划分。新的资产阶级，社会阶级开始崛起，工人阶级也慢慢的在资产阶级的剥削下开始崛起，社会主义革命了和苏维埃政权建立了中国，成立了整个社会全面步入现代化。所以我们可以说就是当年瓦特发明了这个蒸汽机，
才导致了今天的现代化社会好蒸汽机之后，第二次工业革命出现了第二次工业革命电，电力被发现了，于是就家家都亮起了电灯。嗯，家家都用上了广播，大家都也连接上了电视，所以在这样子的逻辑之下，人们足不出户就可以已知天下事。我今天坐在美国的家里面，就可以知道第二次世界大战的时候，欧洲战场上发生了哪。些事情我有了飞机，我可以直接从一个大陆飞到另外一个大陆，非常的快捷，
这些又是出第二次工业革命所给人们带来的社会的变化，所以大家发现没有工业革命的本质是什么？就是技术蒸汽机是一种技术，电力是一种技术，他们看起来只是一个微不足道的发明，但是他们为什么说是工业革命啊？他们为什么说是一场革命是？现代社会的序曲呢，就是因为技术，它的确可以推动着社会方方面面不断发生变化，因为蒸汽机本身。它被发明出来，它的蒸汽机本身的技术特点就是它高效快捷，动力大，所以它随之而来的社会就是高速运转的社会，
就是现代化，工业化的社会，因为从电。建立它的特点是快速传播，所以电力所带来的社会就是从更加高效，更加快速，更加联通的社会。那今天我们从蒸汽机再到电电电力，再到今天的。技术我们就会发现。瓦特改良的OK好，瓦特改良这体机啊，这是一个小细节哈，我这个这个这个这个如果讲错了，大家还包包含OK，
那今天我们从这个蒸汽机再到电力再到网络技术。其实，网络技术对于社会的变革就和曾经的蒸汽机和电力是一模一样的。网络技术它。所有的技术特点都在渗透在了我们社会的方方面面，一点点发生变化，所以当我们去研究到底网络社会是如何搭建起来的之前，我们就应该沿着人类历史文明演进的逻辑，沿着第一次工业。革命称第三次工业，第二次工业革命和被称之为第三次，第四次工业革命的网络技术，沿着这条逻辑一点一点展开来看，曾经蒸汽机怎么改变社会今天？网络技术就是怎么改变社会的，
所以我们可以说技术本身就是因为它的特征在塑造了一整个时代特征，作为底层逻辑的技术互联网，它作为当下凭借社会的。最基本连接方式，它的技术性逻辑和技术性特征改写了整个社会的时空观，时空关系，社会政治，文化传播等。逻辑并且塑造起了全新景观，这其实就是麦克卢汉所说的媒介及信息，所以现在进一步，我们就需要知道网络技术本身它有什么样子的技术特性，这种技术特性就跟蒸汽机的工业化。高效化就跟电力的连通性是一样的，这样的技术就特性会全面的改写社会，
那么网络技术有哪些技术特点呢？第一个网络技术是移动性的。网络技术是随时随地就可以产生的，它不再依靠所谓的光纤电缆，它是借助一零和一的比特数字就可以在电脑和光纤之间快速传播，所以网络技术是移动性的而。技术本身的移动性可以打散原本社会固态的结构，移动性的技术本身可以塑造出移动化的社会是吧？原本固态的是不变的，一成不一成，不变非常僵硬。的社会结构予以打散，所以移动性带来了社会结构的离移动化和游离状，第二个就是连接性，今天网络技术，
它不仅仅具有移动性，移动性打散了原本。固态的结构把一个又一个圈定在各自圈层里面的传播节点，或人打散在了社会普遍意。打散在了整个社会中，大家可以这么想一下哈，比如说以前我们每我以前在没有互联网之前，我在我的社区里面，那我就只能了解我的社区，如果想去到的地方，它一定是跟我自己的就是。叫自己的这个行动轨迹是有关系的，但是互联网不一样，互联网经济只要我就有一个手机，我可以去到世界上各种地方，
它不受到我的地理空间，也不受到我的行动力，也不受受到我的金钱，或者是我自己的双脚的。影响，所以这就叫做网络技术的移移动性，它打散了原有固态结构，而今天它不仅仅是对于固态结构的打散。好，慢慢来哈，它不仅仅是让人赋予了人以移动性的价值，更重要的是，它还让人们可以重新连接在一起，所以在这种情况下，网络技术的第二个特点叫做连接性。
所谓连接性，是当社会原有的结构，社会也原有的固化结构。每一个个体都只能在自己的社区里，每一个个体都只能在自己的家里，都只能运。用于你自己的个人经验而无法前往更远的地方，无法看到更大的世界，这个是以前的世界。但是现在网络社会的移动性把这种固态的固定的模式打乱了，并且告诉你，你拿着这个手机，你可以去到社会上的任何一个地方，你可以看到社会上发生的任何一件事，所以它重新塑造起了一种新的。
关系，这就是网络技术的连接性哈，打散结构之后塑造新的关系，并且在塑造新的关系的同时，它构建起了双向流动性特征，让这个我们两个。今天我和唐纳德肖构建出了新的关系，不是我向唐纳德肖传递信息，而是我给唐纳德肖传递信息的同时，他也可以和我传递信息。连接性意味着。信息不再是单向流动的交互性，意味着信息是双向流动，彼此关系是互相建构的。那在这种情况下，
时空感会进一步的被弱化，可能我们两个去进行了一些连接之后。我们并我并不在意陈阿德肖，你是在北京还是在上海？我不在，我们两个虽然没有见面，但是我们因为互联网可以连接在一起，我们两个可能我昨天给你发了消息，你今天才回我，但是没关系，我今天。回你我们俩时刻依然在保持连接，这个就是网络的时网络的时间结构，它打破了就原有时间和空间的固化，而让时空可以随着互联网而不断。
变化不断演进。同时，网络传播也是以社交线索来展开的，所以所有的交往都是线性交往，是可以被追溯的。我和他爱德肖构建的关系，我kk构建的关系，我和刘高兴我们构建的关系。都是可以在计算机网络中被查询到的，而这种查询的本质其实都是一种可储存性，所有的信息所有你讲过的任何一句话，所有你只是发过的每一个表情都被存储了下来，网络也是一种可存。基础的，而且是网络是可以可复制的，
今天我打了一个一，你们都打了一个一，所有人在都打一的时候，信息不再具备灵运了。信息是工业化生产的一个段子，可以被反复的复制很多次。一个短视频走红了，很多人都开始去模仿它。在这种情况下，网络的高速复制性和可复制性使得信息完全去进行工业化生产。最后，网络是可及性的，它在流动中，它在连接中，在交互中，
把全把原本聚焦在中心的权利赋予了每一个个体，所以。这就是网络的四六，网络的几个技术，移动技术，连接性技术，特征交互性技术，特征时间结构性技术，特征社交线索，可储存性，可复制性和可及性，这些是网络。技术本身的技术特点，也就是说从这些技术特点就跟蒸汽机可以进行高速生产是一样的，就跟电电电力技术可以把人和人连接在一起，
可以把信息高速传播。是一样的，就跟电报机可以让信息快速传播是一样的网络技术，它的技术特征的本质就是用移动性改写了社会的固态结构，用连接器塑造了新的关系，用交。促进在连接的新关系中促进信息双向流动，用时间结构去不断弱化原有的固定空间和固定时间，用社交线索构构构。构建出所谓的可被追溯的线性较弱，用可储存性把所有信息存在云端，用可复制性去带来信息大量生产的可能性和工业化生产的可能性。最后，用可及性把原本聚焦在一个精英阶层上的话语权和权利不断的下放给每一个个体。所以，
现在我们来看网络技术。就是因为这些技术特征，所以它重新塑造了新的社会连接方法。以前我们的社会是这个样子的，是中心化的连接来，大家注意哈，是中心连接我们这个是大众传媒，旁边是美。一个我们以前我们的社会传播是由社会传播，社会结构是由中心化的权力中心和精英不断把信息从传递给每一个。每一个个体个体只能单向的接触信息，个体和个体之间是无法连接的，个体和个体之间也是不能交互的，信息是单向流动。中心化传播的，
而现在网这是一个固定结构，这个结构永远不会变，而今天网络传播互联网技术，它的基础特征在什么呢？它的移动性，它把这个中心结构啪给打散了，我们出现了很多很多个传播中心，它有连接性，它把本来那些不可能在一起的个体连接在了一起。它有交互性，它让信息的单向流动变成了信息的双向流动，它在这种双向流动中不断的弱化了时间感。并且以线性交往的方式，以工业化生产的方式所流动，所以就慢慢的我们的社会就变成了多个节点的广泛传播，
而最后最后今天的网络社会是什么样子？是就我们在。不断的每一个个体都拥有了传播权的情况下，个体全部都成为了所谓的。传播节点权力，流动话语权从中心移到了每一个身上，又移到了每一个个体身上。在话语权不断下放，话语权不断流动的同时。原本固定的社会结构变成了今天从分散式的社会多元化的结构，这个社会多元化的结构是彼此相互连接的，每一个个体节点都是相互连接在一起的，信息是双向流。动彼此相互互动的，这是一种线性交往，
所有的和信息都是可储存的，所有的信息都是工业化生产，这就是网络的分布式结构，没错，就是web二点零。去中心化网络，也就是我们今天社交媒体的传播结构，所以大家想一想，你想微博如果平铺开来。是不是就是这张图？这我这是这是我的微博，这个是阿拉你的微博，这温泉蛋你的微博小花，这是你的微博。这个是贾总来去之间的微博，
这个是杨幂的微博，这个是呃，这个这个这个这个习近平的微博，你看每一个个体它都平等的。是权力下放带权力的下放带来了权力的流动，所以你们看是不是就每一个个体？今天我和阿拉是平等的，在这个手在这个微博上，今天阿拉和贾贾总。也是平等的，在这个微博上，今天贾总和杨幂也是就平等，在这个微博上，我们我可以和杨幂互动，我和杨幂互动的时候，
我们的链接就产生了，杨幂也可以回复我的微博，我们的链接也就产生了，所有的人都是。都是可以去相互连接，都可以构建起新的关系，信息是彼此双向流动的。好，大家注意哈，这边的权利和权利都可以，就是话如果我们把这个权利理解为是话语权，那就是权利的利，但是如果把它理解为社会传播社会信息接收的权信息接。授权或者是从其他的一些，比如说这个其他的什么社会社会权利的话，
这个这个权利也可以，它这里是指的是权利和权利，两者都在流动哈，是所有的这种权利结构权利关系，它都在这种网状结构。上彼此的相互流动。人人人都有麦克风的话，它指的是话语权，话语权是一种权利，所以是这个权利，但是我们拥有的不仅仅是话语权，我们还拥有的是连接权和。连接权等其他的权利，所以也有一部分权利是这个权利，大家其实这一边哈，
你任何写对任写任何一个都可以。OK，所以我们继续来讲这边这个例子，所以如果我们以微博来去解释这张web二点零的图示的话，微博本身就是一个去中心化网络，微博本身就是web二点零，所以它意味着每。个体在微博这样子的web二点零空间上都是绝对绝对平等的，绝对绝对互绝对对交互的，我们可以随时构建起任何连接，我们也可以随时把任何的连接。给打散，这其实它就是我们所谓的技术不断的就以，这是大众传播技术，而后哎，
我把这张具体清理一下。这张图就是大众传播时代，而今天互联网和技术出现在这张图中之后，它的作用方向就是互联网技术以它的移动性，连接性，交互性让每一个个体现在都拥有了。传播权拥有了话语权，然后他同时拥有了权利，之后我们慢慢的借助这些社交线索，可处置性，可复制性和可及性，让个体和个体连接在一起，让个体和个体彼此相互交往，让个体和个体出去进行。线性交往，
并且让所有的交往的信息，让所有交往的内容和产生的一些文字和文化都可以被储存下来，都可以被工业化生产。对。是对这张图是一点零没错，这张图我们讲的很少哈，因为这个这个时期非常的短暂，这是一点零，这是二点零，所以这是大众传播时代，所以相对来说整个是互联网时代。整个互联网时代，其实就是我们最后的这张网络传播的图示。网络传播图示，这中间，
这张图就第二张图，它可以称之为是呃互联网这个大众传播。到是互联网时代的一个中间过渡，就是话语权。虽然下放了传播权，虽然开始慢慢的从中心转移到个体上了，但是由于每个人的这个信息操作能力的区别并不是。人人都有电脑啊，你们可以这么理解，这个是电脑时代，并不是人人都有电脑，所以只有一些拥有电脑，拥有先进技术，掌握了计算机技术的人，他才可以进行传播，
所以相对来说，社会上的传播者没有那么多。人和人之间也不能普遍连接在一起，但是现在是什么？现在是智能手机时代，人人都有手机，人人都可以连接，所以技术的使用门槛越来越低了，大家拿起手机就可以和别人连接在一起。所以从外部这样一点零，我们就正式过渡到过渡到了现在的外部二点零，这就是技术如何重塑社会连接方式的，它打散了注意打散了这样子的过。它的移动性打散了这个固态结构，它的连接性重新塑造了新的关系，
它的交互性带来了信息的双向流动，它的时空感，时间结构带来了存在这样子的双向流动中。时间感和空间感彼此弱化，我们都处于一个所谓的虚拟空间中，它的线性交往让我们的信息，我们的这个社会交往可以以一个更加清晰的路径被展现出来，它的可储存性让网络交往中。所有的信息都可以被触及下来，它的可复制性让信息以一种工业化的方式在整个环境中大量传递，它的可及性让权力沿着每一个传播节点彼此流动，这就是技术是如何作为底层逻。去塑造我们今天的社会连接方式的，这大家可以听明白吗？刚刚。
刚刚有个老婆讲头晕晕的。咱们可以再再想一想哈，好，同样第一部分我们确定哈我们。差不多听明白了，那现在那既然技术它的技术特征重新构建了。图二噢，图二如果具体举例的话，比如说天涯社区或者是呃，曾经以前的豆瓣，或者比如说人人网。人人网，再比如说开心网，就是很典很典型的图案。就大家只有用电脑，
然后只有用电脑才能去上天涯社区，然后我才能成为社区中的一个传播节点，但是我大部分情况下也只能看对播客，就是我虽然能上也能用电脑看。嗯，但是呢，我就是没有太多的传播权，所以我只能是看，比如看郭敬明的播客，看宁财神的播客，那个是博客，不好意思写上说博客，或者是看他们的社区贴吧，对这个是一点零时期，那二点零时。
就是微博就是今天的微信，就是社交媒体，这是它们的区别哈。这张图讲的比较少，我们还是以这张图为中心好。那现在我们知道了这个社会的连接方式之后，既然是技术把社会的连接重新重构，你想社会的连接。决定了社会的等级，划分社会的等级，划分决定了社会本身的结构，所以一旦我们理解了到底媒介技术是如何？重新塑造这个社会连接的下一步，我们就要去探讨到底技术驱动的新连接方式是如何构建起新的社会结构的。以前我们的社会是什么样子呢？
在在这张图示之下，我们的社会是中心化传播的，社会中有一个中心，然后这个中心不断的向外去进行信息传播。而现在所而。这样子的社会传播结构，对应的就是以前的传统工业社会。我们以大众社会理论为一个具体的参考，来去探讨一下传统社会结构。其实就是这种金字塔式的三教结构，当然美国学者康豪瑟哈他提出大众社会理论，认为一个。正常的社会结构应该是一个三层结构，它是由精英中层组织和大众所构成的。那什么是精英呢？
精英就是从我们社会的传播者，就是从刚刚我们所说的这个权利中心，它精英阶层来去负责进行社会信息传播，他们是社会的传播者，也是信息的建构者。中层组组织又被我们称之为是社会的一些中产阶级，或者是从社会上一些拥有权利，但是权利不多的人，他们一一般情况下可以向上去和精英阶级向上。靠近精英阶层，同时向下替进替，这些大众阶层来去不断地向精英阶层反映出他们的诉求，所以他们是一些比较有话语权。拥有一点点话语权的人，最后最下层就是大众，
大众就是我们之前在大众社会社，大众社会理论中提到的，他们是没有任何思考能力的，他们是没有太多想法的，他们是随波逐流的大众。个体是没有任何权利的，所以在这种情况下。工业化，城市化和现代化造成了人们之间传统地缘联系被打破。也就是说，我们之前讲的工业革命，工业革命发生了资本家的厂，里面需要很多的人，所以以前男耕女织彼此。这个这个你在你在外面种地，
我在家里织布的斑斑和花花，就他们的平静生活就被资本家所打破了，这个时候就慢慢告别了花花，说我要去大城市里面闯荡一番，我现在。就要为你去赚更多的钱，花花再见，我去大城市里面赚钱了，所以他就随着这波工业化和城市化的浪潮慢慢一个人只身来到了大都市，而他来到大都市的那一刻，他就感觉到。虽然我赚到了更多钱，但是我不过就是资产阶级机器上的一个行尸走肉而已。我不过就是一个螺丝钉而已，我失去了我的花花，
我失去了我的地缘关系，我失去了我的亲缘关系，我此时此刻无依无靠，我再也找不到我的花花了，人和人之间的距离也在不断扩大。社会被原子化和层层级化，社会群体彼此之间相互隔离，只有通过司法契约和大众传播才可以相互联系。所以，一方面斑斑会变得在城市里打工的打工仔。般般会变得就非常非常谨慎，他对自己的房产看得很重，他会写下很多的契约，就说自己的这个房产别人绝对不可以侵犯，同时他也他每天无依无靠，
只能每天晚上打开。便是沉溺于大众传播的娱乐中，而是不断的去消解掉自己对于花花某人，花花钻心蚀骨的想念，所以在这样的情况下，个体是非常孤单的。个体是没有任何抵抗能力的，同时个体也是没有任何权利的，所以在这种情况下，个体只能不断去接收来自中层，来自精英阶级的信息传播，并且被动。去接受各种各样子的社会信息，这个其实就是我们所说的这个最开始大众传播的是社会结构，是一个等级非常分明的阶层区隔，
非常明显的。自上而下进行传播，个体是没有权利的一个社会结。我们刚刚说了一下，我说过了呀，互联网技术它变了，互联网技术把整个社会的连接方式从这样变成了这样。大家看以前打工仔斑斑，只是这里的一个孤魂野点而已，他非常的孤独，无依无靠，而现在在新的连接方式下，斑斑有一天走上街买了一部智能手机。他在这部智能手机里面，他首先发现，
原来在他心中住着的那个花花之外，还有好多好多漂亮的花花，我不是很孤单的一个人，我可以和无数漂亮的花花连接在一。起所以拥有了智能手机的斑斑，仿佛来到了一个新的世界，还借着这个还用这个智能手机和和花花一号，花花二号，花花三号，花花三四号，不断的连接在一起，他们每。没日没夜的交往，他在除了打工以外，所有的时间他都在不断的和花花交流。
虽然有的花花在美国，有的花花在香港，有的花花在中国，有的花花近在沼尺，但是他和他们的交往随时随地保。去联系，就像他们都在身边一样，所以在这种情况下，社会就形成了一种新的社会结构，这种结构就是卡斯特所说的网络社会结构。卡斯特通过网络社会理论。向我们描述了新技术范式，制度上由网络搭建起来的一个。这个新的社会结构，其实也是新的社会形态和社会存在模式，
什么意思呢？就是信息在节点构成的无中心网络中流动。你看这里是一个斑斑，这里是花花一号，花花二号，花花三号，花花四号，他们虽然每一个人都有一个代名词，但是说到底，它对于一个互联网来说，它们不过就是一个传播节点。一个斑斑，它是一个从传播节点花花一号花花二号无数个克隆花花，也不过就是一个传播节点斑斑，对克隆花花一号说的我爱你和斑斑，
对克隆二号克隆花花二号说的我想你。其实这无非都是社会上所存在的普遍信息而已，所以网络社会就意味着信息在无数个节点所构成的无中心网络，这个网络中再也没有中心了，每一个节点它都是信。系的中心在这个无中心网络中不断流动，所以互联网所塑造的无时间之时间和流动的空间，从根本上打破了信息交流和社会互动方式，咱们可以随时随地和任何一。一个在任何空间的花花保持联系，丹丹也可以去随时随地。今天回了花花一号，明天去回明，然后去和花花二号聊的火热，明天去再去回复花花一号，
这再。这对于花花一号来说没关系，你只是24个小时没有回我，并不代表你不爱我了，我们中间的时间没这24个小时，对于我来说，对于互联网时代来说，就是不存在的，这就是无时间的时间。时间被不断压缩了，流动的空间是我们可以在任何一个空间中不断流动后，斑斑跟花花说，你今天我带你去，我们两个一起去互联网上冲浪吧，我们去看一下互联网上就发生了哪些新。
新鲜事所以流空间本身也是流动的，节俭可以去进入到任何一个空间。今天斑斑和花花一号去了这个社交小红书冲浪，明天斑斑和花花二号去了抖音冲浪，他们在不同的空。间不同的信息流信息，虚拟空间中相互流动，于是是这样子的模式，从根本上是打破了信息交流和社会互动方式，所以随着从web二点零。再到web三点零的互动，慢慢突然间发现，原来花花五号他不是一个人啊，花花一号二号三号四号都是人，花花五号是一个机器人啊。
花花五号居然是个check j pt啊，所以就从web二点零再到web三点零过渡的时候，整个结构没有变化，依然是节点在进行无差别的传播，依然是无时间的时间和流动的空间。但是机器是人和物，都开始成为了一个重要的传播节点。我们处于巨大的互联网空间中，我们不知道对方到底是人还是机器，我们不知道对方到底是一组算法还是一个。有血有肉的人，所以每一个人他都在这个互联网空间感受到了，无感受到了巨大的孤独感。虽然我和人彼此我和所有人都可以随时随地保持连接，但是我又觉得我在这个互联网空间里面无依无靠，
我根本就不是人。我只是一个只只是一个社会传播结构上的传播节点而已，我根本就不是一个人，我是漂泊在这个互联网空间中的孤魂野点罢了。这其实就是网络社会理论所构建出的新的社会结构，而在这这不是附近的消失。是不是啊？而这样子的社会结构所带来的其实就是不断的把人异化成了一段数一段网络数字，或者是一段网络字符个体异化成了社会传播节点。并且在不断的和其他传播节点相互连接，这样子的连接是普遍产生的，这样子的连接是随时随地的，但是又由于连接本身产生的太过于随意了，以至于这样子随意的连。时间又太过于廉价，
在从这样子的互联网时代，人们反而开始去怀念到有一天突然间斑斑午夜梦回他，睁开双眼。想着就手机里还有花花一号到五号，虽然花花五号是一个机器人，但是他也挺有意思的，可是他突然想起自己遥远的远方，还有一个招呃发妻，她的发妻花花怎？本人不知道在干什么，是在和家里的小狗玩耍呢，还是在想念着它呢？实际上，花花一号现在拥有了斑斑五斑斑一二三四五六号。但是慢慢就不难免躺在城市的床上，
不断去想这件事情，所以这其实也是互联网所带来的一种附加原因，人们无时间之时间的连接在一起，但是人们却无时间之时间的感受到自己。几个极大极大的孤独感，而就是因为这种连接本身产生的过于随意信息不断的流动性，也就导致了整个网络社会结构是流动的，不稳定的，互动性的。因此。暴暴漫来注意听啊，因此暴暴用流动的现代性这个概念来去解释卡斯特所说的网络社会理论，来去解释从今天网络社会所构建出来的。现代社会，这个现代社会是什么呢？
是人每一个个体都在和他人无差别的连接，是整个社会彼此个体作为节点而存在，彼此相互交流，相互连接，可以随时连。连接随时断连原有的社会层级，这种固态的社会层级被技术本身的移动性打破呃，同时在原有固态的社会层级被打破的同时，又因为技术本身的。连接性而塑造起了新的关系，所以从大家看，这张图在这张图里面原本分散在。分散在不同社会阶层的节点，它不它平等的分散在了这张图中，粉色节点成为了粉色节点，
黑色节点成为了黑色节点，他们都非常平等的处于在这个处在这个。社会上所以社会层级被打破扁平化，每一个个体都是扁平化和原原子化的信息，以网状的方式去进行无差别的流动传播，话语传播权利，从原本的中心。从原本的精英阶层被不断地下放到了每一个节点中，然后互动性不断增强，社会开始出现了一定的传播圈层，我们之间的关系比较密切，我们就会构成一个传播圈层，主要是这几个节点彼此。相互连接，我们就形成了一个圈层呃，
所以传播圈层就所谓传所谓的传播圈层就是人们之间的这这几个人的关系比较密切，那我们就形成了一个圈子，就搜索的这个小圈子，那比如说杰哥的群体就是一个小圈子。就是所谓的传播圈层，而这样子的结构。它最大的区别就在于，以前工业社会的结构是非常稳定的。几十年都不会发生太大的变化，人你是大众，你基本上这辈子都是大众了，你是精英，你这一辈子以及往后三代基本上都是精英，社会等级非常明明确。但是这个时代，
在网络社会和网络时代就不一样，因为网络时代本身就是流动的，社会本身就是平等的，所以相对来说，这个时代的信息啊，可能性啊，都是流动的，而在流动的可。人性中，时代本身也具备极极大的不稳定性和不确定性，所以不稳定和不确定意味着一个人。他可以今天是明星，明天就被人人喊打一个人，他可以今天是一个很大众，明天就变成一个。
网红这样子的不确定性带来了社会结构的不稳定，但是不稳定同时也带来了社会多元的可能性，带来了多元化的政治。对乌卡带来了多元化的政治，带来了多元化的文化，带来了多元化的社会结构，同时带来了多元化的社会交往，我们就出现了各种以较之以前的大众传媒时代只有一个精英主流文化，只有。一种政治宣传模式只有一种，是社会，社会的大认可的社会认可度较高的社会身份，那么现在我们就有多元化的小众文化和亚文化，我们有。各种各样子的宣传方式，
我们有各种各样子的工作可能性，我们各种各种各样子的人生可能性，以前的人生是一眼望得到尽头的人生，现在的人生确实有各种可能性的人生。这就是两个不同的社会，因为它技术带来了无限的连接和无限的可能性，所以社会结构在技术中开始不断的平等化，开始不断的结构化，开始不断的连接化和互动化，在这。这种连接化和互动化中，因为连接是无时无刻产生的，因为连接是多元的，因为互动是随时产生的，一切多元化的本质就带来了个体的生活，
社会的结构，社会的。政治，经济等文化要素不断不断的变化，不断不断多元，不断不断流动，从本质上构成了所谓暴漫所说的流动的现代性。现代性社会就是流动的，就是不确定的，就是一切兼顾的东西都烟消云散了，如果说这个就是兼顾的，那么这就是烟消云散之后可能出现多种可能性的社会结构。这个大家可以听明白吗？我们从以卡瑟的网络社会理论作为对于当下网络社会结构的一个分。讲一下哈，
我们今天的社会结构。就是这个样子的，就是这就是这边这张图示而言，每一个人我比如说我和马云，我们总有一我们可以通过这个中间的一些个体，中间的一些，比如说六六度分割嘛。总有我身边总有一个人哎，连着联系着联系着，他会认识马云，所以人和人他就是这样普遍连接在一起的，但是就是因为我们这种普遍连接，所以导致从社会。社会的连接很容易，也意味着现在社会的连接断开也很容易。
今天我和马云还是好朋友，明天他就翻脸不认人了，所以社会的变动性也是很大的。以前社会是不怎么变动的，但是现代社会是经常。给变动的是有无限可能性的，所以相对来说，因为技术本身的流移动性，连接性，交互性构打散了它原本的固态结构，变成了现在这种多元化社会结构，以至于也把我们以前社会固态。它的结构变成了说现在社会流动性不稳定和互动性的结构。这就是所谓技术驱动了新的连接方式，而在新的连接方式之上，
你想呀，社会结构的本质是什么？为什么我们去今天去探讨社会结构，社会的基本单位？是人，所以社会结构的本质就是人和人是如何连接的，所以我们今天所说这个社会以什么样子结构存在本质上所探讨的就是人和人以一种什么样子的关系。存在人和人之间是一种什么样子的交往方式？人和人之间是怎么样相似？彼此可以相互连接的。因此，这里刚刚我们所说的连接方式，本质上就直接构成了今天互联网时代的社。结构也是互联网时代的连接方式，而这种连接方式用卡斯特的话说就是网络社会理论是新技术范式下由网络节点搭建出来的社会结构信息。
在。节点构成的无中心网络中无差别流动。这就是听这一段内容，哎，大家这里我给大家举了这个漫漫荷花的例子，可能你们听例子听得很开心，但是内容本身理解了吗？就这个网络社会结构是如何构成的，你可能你可能会觉得它跟我们刚刚讲的这个扁平化，你看。好来讲一下，什么叫扁平化？我们的这个社会结构是自上而下传播的，所以自上而下，它是不是层级化的？
它是不是垂直化的？这叫垂直，那么扁平是什么？扁平是我们这个社会上的信息，不再是垂直传播的，而是平。平行传播的我们信息是不需要由一个节点向下传递，而是主由一个节点平行的向其他的节点相互传递，这个就叫做社会的扁平化，所以以前的社会是层级社会，所以层级社会是层级分。明的自上而下的，而今天这会是扁平化社会，就相当于相对来说，这社会是比较平等的，
信息传递是比较扁，这个信息传递是比较平等的，整个社会关系也是比较扁平的，是一眼而见的就是这个。意思。嗯。那到这边为止。好，到这为止，大家脑袋还清醒啊。好，记住这张图，我们接下来就要进一步的探究。这张图说的是什么？这张图说的是人和人之间的连接方式，
人和人之间的连接方式构成了我们的社会结构好那。在这个社会结构中，人和人的连接本质其实就是传播，所以我们要进一步的分析社会结构，又会催生出什么样子的传播结构？和什么样子的传播模式？以前我们的社会就以前这个社会是什么传播模式啊？毋庸置疑，直线传播嘛，就自上而下的直线传播。但是现在我们不再认为社会是直线传播了我们。我认为现在的社会传播模式，从原本的直线传播变成变成了就现在的圈层传播，是从圈层传播来自于社会结构正在不断催生出的一种新的传播结构。所以这里我们就要用一篇论文，
就彭安老师，彭安老师在网络社会层级化，现实阶层与虚拟虚拟阶层交织的这篇文章中。将卡斯勒笔下的网络社会进一步的细化为了节点，在层级和圈子中互动，以此形成的社会网络的圈层传播好。这个理解起来稍微有点复杂，我们来讲一下。什么叫圈层哈圈层？它被分为两个部分，一个叫做圈子传播，一个叫做层级传播。什么叫圈子呢圈？圈子是社会成员基于不同的缘由，以社会关系的远近亲疏作为衡量标准，
通过互联网媒介平台聚集和互动所建立并维系的一个社会关系。所以大家可以这么理解所谓的网络圈子是本身，我们大家在网络上都是彼此不认识的，但是我们因为一定的社会，一定的社会缘由，可能是兴趣，可能是。这个工作目的可能是某个特定的平台，用户等等等，我们因为是不同的一些缘由而聚集在一起的过程，这个过程我们就把它称之为叫网络圈子，比如说托中所，大家都是因为考研。而聚在这里的所以搜索本身就构成了一个网络圈子，再比如说饭圈，
那对你看饭圈，它就是一个最典型的圈子，甚至于它题它的那个标题中，它的名称中都用了圈这个词。比如说我们经常会说饭圈哎，摇滚圈，你们二次元圈，你们韩圈，你们内娱圈，这就叫所谓的圈子，就这些人，他们都是因为一定的缘由而聚集在一起，他们不以任何地。缘关系也不以任何亲缘关系为依靠，而是以各自的这个社会兴趣和社会关系。
以社会兴趣和社会关系作为衡量标准，在特定的互联网媒介平台上相互聚集和互动的一种关系，所以这叫网络圈子。那么，第二个叫做网络层级，什么叫网络层级呢？就是今天虽然互联网是平权的，互联网是信息平权的，但是由于。信息技术使用程度，信息需求和行为不同社互联网上依然有业界领袖。比如说，从今天我在微博上有1000万粉丝，你在微博上有200粉丝。你说我们俩的话语权能是一样的吗？
就自己想你们想一下，虽然说我们欺骗自己，说今天互联网是平权的，但是我们不同的粉丝量。也意味着我们的影响力一定是不一样的，所以这就代对就代表着微博大v和微博博主以及普通的微博微博节点和普通的微博个体，他们的社会影。影响力和传播影响力是不一样的，因此这就导致我们其实处于不同的网络层级中，这些影响力比较高的人，他们属于是这个高层集中这些影响力比较低的人。它们处于低层级中，整个社网络传播其实也形成了一个类似于社会阶级的一个社会。社会阶级的一种网络层级。社会阶级就是资本占资产较多的人，
金钱较多的人，他是社会的，这个资产阶级，然后资本较少的人就中产阶级资本较低的人，他就是无产阶级，但是在网络中就是你的粉丝，话语权越。高，你就是这个层级越高，那么你的粉丝话语权一般，你就是中等阶级，中等层级，如果你没什么粉丝，也没什么话语，没什么粉丝，
没什么人会听你的话，那可能相对来说，你就是一个。层级较低的人在网络社会中实际上也是存在着这样的层级的，所以这个时候大家就可以理解网络传播并非是我们所想的这么的扁平化。并不是我们所想的如此，如此如此的平等化，对没错，并不是我们所以为的完完全全去中心，每一个人就在这个中心化中完全平等了，不是这样子的，而是在这样子的社会中。还是会存在着，是这些人他们的关系比较好，他们聚集成了一个圈子，
这些人他们的话语权都比较高，这些人的话语权都比较低，所以信息会从话语权较高的人流向是话语权较低的人。信息会从大v流向。普通个体信息会从来去之间流向这种花花或者流向斑斑，这个就叫做社会圈层传播。在所谓的无中心之中，心无节点的传播者无。去中心化的传播逻辑中，其实依然存在着节点的聚合，节点的聚合就是网络圈子，同时它也存在着节点的一些差异，这种节点差异的判断标准。就是话语权，所以这种话语权差异也构成了网络层级，
网络圈子和网络层级彼此相互交织，就构成了今天的网络圈层传播。所以我们回过头来再看这张图，我们就会发现这张图其实有比较明确的圈层性概念，你看这里所有的黄，这里所有的绿色，就代表着一个圈层，你看绿色，绿色是一个圈子，在这个圈子里面。这几个节点，它们都是好朋友，它们都是彼此相互连接的，这里的绿绿色，它又是一个圈子，
在这个圈子里面，它们都是好朋友，它们是彼此相互连接的，反而同时这个粉色线条就意味着社会层级，你看这个。粉色节点，他是原来社会中的精英阶层，所以当他来到互联网中的时候，他的话语权也是比较高的，就以贾总来去之间为例，他以前在大众传播时代，他就是一个精英阶层。他就是一个有话语权的人，而他现在从来到了微博，他依然是一个话语权较高的人，
所以很多信息都是由他由这个粉红色的来总。粉红色的来一种传递给它，传递给这个节点，传递给这个节点，传递给这个节点，这个节点，然后再由其他这些节点不断的从向外传递，所以这就是圈，这就是层级传播，因此整个网络传播的本质。就是在平等的差异，平等的去中心化，看似扁平化的逻辑之下，存在着一些实质性的差异性传播，存在着圈子本身和层级本身的互动信息炎症。
层级的方向不断流动，信息又会在特定的圈子中不断聚合，而圈子也会选择相应的信息，所以这就是网络层级和网络圈子一个基本构成。可以说，圈子和层级是无处不在的，因此彭然老师试图把圈子和层级去进行一些分类。层级和圈子之间都有一定的对应关系，因为事实上相同社会层级的人才有更大可能性，成为一个圈子，所以层级和圈层相互交融，但是划分层级的标准在多种维度。想被重新定义，形成了多种层级，多种圈子，
相互交织层面，我们刚刚在说什么？我们刚刚说社会上存在圈子，社会上存在层级，但是比这个还要再复杂一点点，你们看我。在不断的往上增加要素，不断往上增加这个限定词，现在我们刚在刚刚的扁平化和市中心化上，我们增加了圈子和层级，而现在。我要把这个圈子和层级来去进行分类，你看我们先以圈子为类，社会上有很多圈子，比如说这个圈子是一个关系圈子，
大家都是一些大家都是社会上关系比较好的，关系比较密切的，比如说大家。就是总裁，这是一个总裁圈。然后另外一个圈子是一个文化圈，比如说可能大家都是金圈儿文化人，这是一个文化圈儿，然后再有一个是兴趣圈儿，比如说从这个圈儿，这是一个饭圈儿。然后再比如说从这个圈子，这个圈子是一个代码农圈儿，大家都会用一些从比较高级的网站都会用一些，这个都会写代码，
所以可能大家也就构成了一个技术性圈层。还有就比如说平台圈子，这个是小红书，大家都爱看小红书，所以小红书本身也构成了一个圈子，所以说互联网上就有以关系文化。兴趣技术和平台所划分的各种各样的圈子，整个网络上存在很多很多无数个圈子，而这些圈子他们彼此是可以就他们是可以相互交织的，可能关系圈和文化圈是交织的可能。兴趣圈和基础圈也是交织的，圈子是可以相互交织，也是可以独立存在的，但是我们要知道，不同的平台中，
不同的个体中，有非常非常多的圈子。那同时，除了圈子以外，第二个就是层级，层级是什么？层级就是在除了就社会上信息在流动的时候是按照一定的一定的顺序进行流动的，要不就由网络化语层级。比较高的地方留下网络话语层级较低的地方，要不就有网络技术是网络代际，就比如说代际什么就年龄差异，就比如比如说有一些年龄在互联网空间中一般情况下。话语权或者说跟这个信息流动，就是由年龄较小的人流向年龄较大，网络技术不太熟，
不太熟悉的一些人，还有由特定的产品圈层流向特另外一个产品圈层。有某个平台流向另外一个平台，比如说在舆论事件中一般社会舆论都是由微博流向微信，再流向小红书，所以这是一种产品和平台圈层，还有就是文化圈层。一般比如说就是由中心文化圈层，主流文化圈层流向亚文化圈层，比如说我们会。会探讨一下像主流文化，传统文化，他们是一些比较中心化的文化，他们其实也会去反哺一些亚文化呀，或者去解不断的去和亚文化相互结合呀，
所以这个也是社会的文化，文化趣味层级。还有就是网络应用能力层级就是一定是网络应用能力较高的人，会将信会信息会从网络应用能力较高的人不断的去流向网络应用能力较低的人。最后一个网络应用能力是可以理解为数字鸿沟的，但是其他的不可以哈，只有网络应用能力可以把理解为是数字鸿沟，因为每个人对于网络的技术使用差异不同，所以导致我们彼此之间可能会存在一些鸿沟。所以说所以这样子，我们再把刚刚这五个层级和五个圈子再再一步回到这张图里面，网络传播是什么呀？网络传播就是无数个不同的文化圈子性。取圈子技术，圈子关系，
圈子相互交织在一起，然后可信息又在特定的圈子和社会关系中不断由高处流向低处，不断有话语权，高者流向话语权，低者的过程。信息也是按照一定的顺序流动的，一一定是由贾总流向我，而不是也虽然有可能会由我流向甲总，但是这个概这个概率比较低一点，相对来说可信息还是沿着。话语权较高的人不断不断去辐射整个其他的社会节点的，这个就是网络环境中的圈层传播，这个大家可以听明白吗？所以说到底哈，五大层级本身是平行存在的层级，
流动性一般较弱，不会轻易变化，甚至存在着现实层级的反向流动，比如说我在现实中，就比如说像我在现实现实中就是一个很普通的人。但是我在网上，我是一个博主，我是一个网红，我就会有听很多人听我的话，我不不是听我的话啊，就会有很多人就是跟我互动，也会有听很多人去在意我的观点和意见，所以说这个其实就是所谓的有可能会和现实相结。反向流动可以说层级和圈子交融，互动就形成了形成了复杂的网络传播关系，
而对层级和圈子的维系也构成了网络传播的多种属性。所以你们可以理解，今天我们在互联网中所说的z时代，它其实就是一种社会层级，我们所说的一些呃饭圈粉饭圈啊，摇滚圈啊，这其实就是一种听兴趣圈子，因此我们以微博为。为例，微博其实就是一个典型的层级传播，微博有非常非常多的层级，有它的历史代，有银发一代有这个。有这个话语权较高的博主，有话语权较低的普通人，
有不太会用微博的，普不太会用微博这些普通大众，也有微博技术非常高超的一些，就是大v和大v和pjc等等等，这就是微博中存在多种层。同时，微博中也存在多种圈子，有关系圈子，有大佬们的圈子，有文化人的圈子，有兴趣圈子，有这个二次元圈子，有同人文圈子，有脆皮鸭圈子，有这个。
呃擦边圈有技术圈，有平台圈等等等，整个微博它看起来就是看起来好像只是信息在节点中，好像在平等传播，但是实际上。所有的信息都是沿着特定的圈子和特定的层级在进行一个相对不太显性的相对不太明显的差异性的传播，所以刚刚kk说了一句话，他说。技术平权，但是话语不平权，这句话说的非常好，我们换言之，在今天的互联网社会，我们经常会有这样一种困惑，就是互联网真的可以实现公共空间吗？
互联网今天真的可以实现乌托邦吗？今天互联网真的可以实现人人平等吗？本质上如果我们仅仅是去解释技术本身的概念的话，当然是可以的，因为它技术就是平权的。技术就是应该可以塑造乌托邦的，但是实际上。我们依然会说，今天无论是算法技术也好，还是其他的一些互联网技术也好，他们在平权和平等的外壳之下，内在还是存在着大量的不不平等，内在还是存在着大量的阶级差异。差异和话语权不平等，为什么？
因为技术它不是一个单一改造社会的力量，技术一定要和社会原有的政治，经济，文化互动，才能对社会产生影响。而原有的政治。经济文化本身就存在着特定的差异，存在着阶级和不平等，所以在这种情况下，技术不一定可以完全消灭其中的不平等，他只能试图去抹掉，抹掉部分不平等，试图让社会的。等级消失让社会的层级消失试图带来一个比较平穷的状态，但是在本质上在深层次那些潜在的，
非常潜在的不平等是技术也无能为力和束手无策的，这个其实就。就是看起来好像技术带来了社会平权，但是本质上话语的不平等，政治的不平等，社会身份的不平等和资本的不平等，依然会在整个互联网社会中不断的显现出来。这个大家知道了吗？好，这就是我们所说的新社会传播结构，催生出了新传播结构，所以我们在如果你们未来再去学一些。新技术，比如说人工智能技术啊，大数据技术啊，
还有一些像原宇宙技术啊，我们经常会去讨论这些技术的优劣势，在优势里面我们总会说这些技术是不是带来了社会无数的可能性，其中一个重要的可能性。就是平权的可能性，但是从另外一方面，在技术的消极影响里面，我们总是会看到这样子的平权可能性。说到底，依然是乌托邦式的假想，因为技术的背后依然会有实际的操作者。操纵者既然技术是被人所操纵的，所以就一定会你这既然技术本身是被人所操纵的，有着这些不可控的，不可察觉到的控制，
就意味着这社会就一定。不是平等的，就意味着社会一定是因为对技术的使用能力，对金钱的拥有能力和对于政治的掌控能力的差异，而出现着各种各样隐藏在技术平权背后的一些社会的不平衡。运动好，这就是我们所说的整个社会结构，催生出了传播结构和传播模式，是以彭兰老师在论文中所说的。圈子传播和层级传播所构成的圈层传播，那么讲到这里，大家可能已经发现了一个问题，就是到底媒介技术和互联网技术这种新技术，它是如何改写社会的呀？他就是先去不断的改变社会的人和人连接方式，
然后因为人要注意，我在开始总结了，这是今天第一部分总结，它改变了社会的连接方式，因为人是社会。的基本单位，而社会结构的本质就是在探讨人和人每一个社会基本单位是如何连接的，因此一旦技术改变了社会原有的连接方式，也意味着。技术就改变了原有的社会结构，而在新的社会结构上，我们就会出现所谓的传播逻辑，而传播逻辑的改写就意味着传播正在以一种。以一种新的力量不断去改写人和人的关系，改写人和社会的关系，
改写人和政治，改写人和经济，人和文化之间的关系，文化的传播，政治的传播，经济的传播，都会因为传播。逻辑的改写而不断不断变化，所以说到最后为什么说技术是互联网社会的底层逻辑，因为正是因为新技术本身，它的流动性和连接性的特质。导致了社会连接方式变化，导致了社会结构变化就导致了。社会传播逻辑变化才从根本上改变了整个社会的存在性，所以网络技术的流动性和连接性作为技术逻辑全面改写了社会结构和社会传播。
一方面，在技术特。下社会结构呈现出了去中心化，节点化，流动性和普遍连接的网络性等特征，同时传播结构也呈现出了节点化的流，节点化的流动和去中心化的互动传播。所以可以说。社会结构和传播结构，它们相互互动。传播结构凭来自于社会结构，社会结构又同时反哺于传播结构，它们同步形成。所以，互联网技术催生出的传播结构形成了特定社会结构，
而特。特定社会结构又会再一次规定传播结构，所以它当传播社会结构变成了流动碎片，轰击弹和连接性随之相对的传播结构，其实就是圈层性传播。在圈层性传播之下。新闻媒体是融合的，相对来说，我们的社会传播就是互动的，就是流动的，就是多样性的，甚至是智能的好，既然社会的传播。是互动的，社会的传播是流动的，
跟社会的传播是多样的，那是不是社会本身的政治体制是一是需要通过传播来体现出来的。是不是社会的文化也是需要通过传播才可以得以传递社会的经济？是不是只有信息在传递的时候才可以让我们看到市场是如何运作的？所以传播结构一旦发生变化，当传播。多结构变得流动，开放和多样性的同时，也意味着传播背后所影响的政治，经济和文化也就发生了变化。所以，同理来说，可以说是技术改写了硕。会结构社会结构改写了社会传播，社会传播改变了政治的传播，
改变了经济的传播，改变了文化传播，使得政治呈现出了相对而言的民主化和权力流动，因为社会是。流动互动和平等的所以政治逻辑在互联网时代的政治相对来说是民主化，是权力流动的，是相对自由的，是沟沟通更顺畅的，是控制更加隐蔽的。所以相对来说，互联网的经济就是一个现实经济和虚拟经济的相互交织。互联网构建出了一个全新的虚拟世界，构建出了全新的。网状传播，所以在从这样子的逻辑之下，
经济逻辑就是现实经济和经济逻辑相经虚拟，经济相互交织，社会打社会，构建出了所谓的信息工业和数字经济同理文化景观也。在这种多元化后，现代和流动性的景观之下，出现了多元化的文化景观，大众文化和小众文化，主流文化和流行文化彼此相互互动，影响群体文化非常繁荣，因为圈子。存在，所以会出现大量的圈子性文化，出现大量诸如饭圈性文化，摇滚性文化。
青年亚文化等文化形式。同时，由于去中心化导致文化的创造权由原本的从大众传媒，主流媒体下放到了每一个个体，人人都可以是这个互联网文化的创造者。所以说到。到最后，社会与传播结构的变化塑造了全新的社会文化与制度。一方面，从传播与社会结构进一步的影响了社会中流动的社会要素，在技术和社会的开放性之下，同时出现了。政治的民主化，经济的自由化，文化的融合性等新特征，
社会要素和社会结构也互为因果。技术催生出了社会要素的变革，一定的社会要素再次规范了特定的社会结构。形成了系统化的网络社会，所以最后我们所说什么是网络社会啊？我们说网络社会之所以是崛会崛起，并不仅仅是因为社会结构变成了网状性的。并不仅仅是因为社会传播变成了圈层性的，而是在网状性的社会结构下，在圈层性的社会传播中，所以这样子的社会结构和这样子的社会传播带来的是整个社。会相对的开放性和相对的流动性，而相对的开放和流动同时带来了政治开放性。经济的数字化和文化的多元化，因此可以说整个网络社会的本质。
就是技术在和社会不断的互动过程中，技术改写，社会结构改写，传播逻辑，塑造出了新的属于是属于媒介技术之下的新政治。新经济和新文化。同时，这些新的政治民主开放的政治，这些新的经济，这些数字化，平台化的经济，这些新的文化，这种多元化的文化景观，也在反过来不断的去。重塑着我们的这个社会，
让社会呈现出更加强烈的开放性，更加强烈的流动性和更加强烈的多元化，这个其实就是网络社会，网络社会是一个不断被刑诉的不断流动。不断开放的，不断多元的，不断互动性的社会。这就是我们这第一部分跟大家讲解的网络社会到底是如何形成的？我们从最开始的那个技术本身的技术特点去入手探讨。技术本身的特性是探讨技术本身的特性是如何塑造其所谓的社会连接方式的，在社会连接方式之上，社会结构又发生什么变化？在社会结构之上，又探讨基于社会结构。的社会传播是如何变化的圈子和层级，
是如何叠加在社会结构中的。那么，同时从不同的圈子和不同的层级，又是如何互动的？最后去探讨从这样子的社会结构以及这样子。圈层互动又是如何去影响社会层面上的政治，经济，文化等相关逻辑的？这个其实就是网络社会的全面变迁。以技术作为一个驱动力不断的。以技术作为一个驱动力，先去改变个体，人和人之间的连接方式，再去改变以人为基本单位的社会结构。再去改变从社会结构上的传播结构，
再去基于传播结构的改变来去改变，围绕着传播的政治，经济，文化等等等。所以之前在讲传播学的时候就说我们去学习传播学，为什么传播学是一个十字路口学科，因为传播学它始终在和社会的政治，经济，文化密切相关，传播要依靠着一定的政治，并且表。拔出特定的证据传播的背后，也是具有一定的商品属性的传播本质，也是一种文化的传播，传播也同时诞生着文化，
所以过去的大众传播。统和当时的政治，社会政治体制，大众传播的市场经济和受大众传播相对应的主流文化是密切相关的。那么，今天当传播逻辑发生了变化，传播同时也依然和曾经一样在。去社会上和政治，经济，文化彼此彼此密切互动。今天，既然社会传播变成了网络传播，我们的社会政治逻辑就会变成网络化的政治开放式逻辑。我们的经济就就会变成。数字化技术驱动的这种智能化和数字经济，
我们的文化就会变成从开放性的。开放性的传播结构和多元化的共个体共同创生出来的多元化多种可能性的文化景观，这其实就是我们所说的何为。网络社会，网络社会是如何一步一步形成的？然后回答一个问题，就后现代就是流动的业态，社会没错，后现代就是流动的业态，社会就是流动的后现代性。来大家是大家要不要？啊，我给你们举一个比较轻，比较例举一个例子哈。就比如说以前没有互联网。
那么，我们社会上没有互联网之前，我们是大众传播时代，对吧？那没有互联网，大众传播时代政治是什么样子？政治就是在这个大家每一年开人民代表大会或者。每一年，这个美国两个党开会，然后这就是政治，有是小部分人的，小部分人的政治，那经济是什么样子？经济就有，就是由这些华尔街精英所把控的政治呃把控的精英。
就是由资本家所把控的基因，那文化是什么样子？文化就是这些，就大众文化的创造者这些这个。主流文化的创造者说，哎，文化应该是什么样子，他就把这种文化传递给大众，大众去接受这种文化，并且去喜爱这种文化，这个是大众传媒时期。那么，今天到了互联网时期，变成了什么样子？互联网时期，
它最大的特点就是没有经。精英了，没有中心了，每一个个体都可以平等的参与社会上的传播，所以在从这样子逻辑下，我们政治怎么样？政治变成了推特治国。特朗普要干嘛？不管要做什么政策，他都会发条推特，然后大家在底下评论，不行不行，不可以这么做，大家会在底下评论，支持支持，
可以这么做，这就叫政治开放性。因为互联网开放了，传播开放。所以每一个人都有了政治的参与权，这个相较于以前政治来说会更加开放一些，经济是什么经济？以前是华尔街基因来决定的，现在我们每一个人都构成了是构成了互联网经济的一个环节。你不要小看我，我就是一个流量，我就是你今天想成名的一个流量之一，你把我们每一个流量哄好，你才能成为一个流量明星，所以每一个个体都成为了流量，
我们今天的互联网经济就是流量经济就是。数字经济文化，你的是。文化以前是由精英所打造的，文化现在是什么？现在是哎，虽然我就是一个普通人，但是我唱一首歌，说在小小的花园里面哇。喇叭就是他就可以走遍整个互联网，我也可以去带领一个时期的文化，所以在这个时期文化不再局限于以前大众传播多元化的文化，而是可以由每一个个大众传播主流化的那种单一文。而是由每一个个体都可以去参与创造出来的多元化文化。是这个意思。
这个网络社会就是卡斯特的网络社会，就是这个网络社会是建立在卡斯特网络社会的基础之上的。卡斯特那段话，卡斯特的网络社会理论奠定的是网络社会的基本结构，是一个抽象式的结构而。今天我们所说的网络社会所探讨的是建立在卡斯特抽象化的网络社会结构基础之上，我们现在的社会是什么样子的？我们现在社会的传播是什么样子的？此时此刻，你所处的这个空间里面。政治视角是如何被技术互联网技术所影响的？经济是如何变成数字经济的？文化是如何变成互联网文化的？就是这个意思。没有大众传播媒介，
平民就无法了解政治知识和经济，就会被垄断在贵族手里。对，是这个逻辑，大家看肯定说过这句话，他说以前如果没有大众传播媒介，平民就没有办法获取知识，知识嗯，没有办法了解政治，也没有办法了解社会信息。所以，知识和经济会被垄断在贵族手里，而现在，而但是大众文化是精，大众传播是一种精英化，
传播是由他们说，他们说什么就是什么，所以这是曾经。但现在互联网带来的特点就是我们人人都可以是传播者，人人都有麦克风，所以由我们来决定什么是政治，由我们来参与政治，由我们来创造文化，这就是另外一种概念。对，所以说。到底这其实就是媒介及虚拟机媒介改变了一整个时代，互联网媒介彻底改变了以前大众传播的那种单一化，大众传播固化的格局，大众传播自上而下的格局，
而变成了今天。互联网的多元化，互联网的开放性，互联网的互动性。可以稍微理解一下吗？就是我们要借着带着我们的一些，具体的就是案例呀，然后借结合着一些你现在对于政治的理解，你想我们现在政治其实还是蛮还相对来说还是比较开。方的如果不是先就比如说每年两会的时候，至少每年两会的时候，你还可以去参与对某个提案的讨论，以前以前报纸时期你能吗？你不能，你只能看看。
你别你别说讨论了，你根本讨论不了，所以说这叫政治的开放，这是技术所带来的，那以前你那些华尔街经济跟你有什么关系啊，这些就是谁谁谁走红这个网络经济跟我们有什么关系，那现在不一样，现在跟你。一票我一票，我喜欢的哥哥明天就出道，我是用经济和资本在支持他，这就叫经济逻辑，以前我们只能听阳春白雪听这个。李谷一，但现在我们可以听什么？
现在可以听爱如火，这什么这就是文化逻辑，互联网带来的文化的开多元化，这其实就是所谓社会在不断不断的变化。技术和媒介的开放性，这里所谓的开放性，其实就是技术和媒介技术本身的特点。我们刚刚提到，互联网技术，哎，我们刚刚提到，互联网技术，它最大的特点是移动性，交互性，解交互性，
连接性等等，这样的特性。而在这些所有特性中，它所带来的就是技术可以不断的赋予个体。权利，而这种技术赋权，我们就认为技术可以向每个个体开放，就人人都可以用这个技术。以前大众传媒时代，人们是用不到这个大众传播技术的，我接近不了这个技术，但是现在。我也接近不了以前大众传播媒介，我是一个普通个体，我无法成为大众传播媒介的传播者，
但是现在互联网技术对于每一个人来说都是平等的，人人都可以使用我这个技术，人人都可以借助我这个技术来进行传播，所以这个就。叫做技术本身的开放性哈。好了好，我不能再继续往下，在这边耽误时间了哈，大家基本上。这个网络社会，杨洋，你刚刚这个问题我不是回答过了吗？我回答过了哈。就是这个。这个网络社会是建立在卡斯特网络社会的基础之上的，
它是一个抽象性的结构，而这个从现在的网络社会是一个具象性的，我们生活中的生活所处的现在。OK，那我们再继续往下哈。我们基于这个网络社会，我们来稍微做一点点拓展，这个拓展就是既然我们说诶，社会要素不断的发生各种各样子的变化。好OK，社会要素就不断发生多多种多样的变化，政治也变了，经济也变了，文化也变了，对吧？
社会结构和社会传播模式都发生了变化。所以在这种情况下，我们的社会呢，就可能出现一些民主的苗头，同时我们的这个社会文社会的知识呢，也可能会进一步的共享，因此却在此如此之下，我们就来探讨一下。两个拓展理论，它这一部分是拓展理论哈，所就是拓展理论，所以如果说你听的有一点不清楚的话，我们还是以把前面内容给搞懂，那如果你前面搞懂了，我们就可以稍微去做一点点拓展就可以。
了解一些更多的相关知识。好出来，等一下，等一下我课间休息的时候我来再跟大家解释一下哈，因为确实这一部分内容是比较难懂的，说实话是比较难懂，所以同学们来先来把这两个拓展理论给解解。解释一下，这个突然理论就是民主的可能性，就是在我们的人类社会的每一个发展阶段，每出现一种新的政，新的媒介，我们就会认为。这种媒媒介可能会带来名著，比如说美呃，
比如说这个。报纸刚刚出现的时候非常多的也那个学者，包括一些政治家，他们都认为报纸会带来舆论，而舆论即民主，所以报纸一定可以带来一种全新的民主社会。后来还出人们发现报纸不可能，然后接下来电视就出现了，在电视中人们会发现哎，电视可以让所有个体就参与到这个参与播放，同时电视也是一个实时播放，所以在这种实时。播放中是不是也可能会带来民主，所以在人们刚刚进入到电子时代的时候，就会出现很多对于电视，
电子和电视的乐观主义想象，比如说非常典型的电子乌托邦时代。好，当然没错，我们刚刚面入到迈入到。互联网时代的时候，也有很多人觉得，天呐，互联网太好了，互联网是平权，互联网赋予了每一个人权利。今天，我们人人都可以在互联网环境中说话了，那是不是互联网也是平权的？互联网也是一个明。
民主社会的即将到来的一个信号，所以从第一个拓展，我们就探讨一下互联网可能所带来的民主社会以及公共空间的相关理论。公共空间这个理论的本质上来自于哈维马斯，但是这个理论它其实来自于。来自于过去的三个很重要理论，分别是黑格尔的市民社会理论。黑格尔认为，市民社会是一个成员，作为独立个人的联合，是普是在普遍形式中的联合。主要通过成员的需要，通过保障人身和财产的法律制度，再加上维护其特殊利益和公共利益的外部秩序而建立起来的，也就是说，
黑格尔认为，其实我们在社会之我，社会的真正秩序和。政治秩序之外，还存在着一个小小的市民社会。这个市民社会是很多很多个市民聚合在一起的一种社会，他们完完全全是由个体。是由这个市民社会中的每一个个体来去表达诉求，然后大家来去满足他的诉求，或者是我们大家一起来去支持支撑他的诉求，支援他的诉求，让他的诉求可以被更大的统治。阶级所听到，所以说到底黑格尔在政治哲学领域的市民社会，还意味着市民彼此相互结合在一起，
来去对抗外在公公共利益的一个具体视角。也就是说，大家就是其实就是一个民主小。团体大家可以这么理解，而同时汉纳伦特汉纳特也指出说，他在政治公共领域有一种思想，就是听任何一个个体都应该以平等对话的方式来参与到政治空间中，然后马克思韦伯也有一种观念马克。斯韦伯认为，人的理人是一种理性存在，所以就只有我们越来越多的参与讨论，我们才能越发的把这种理论理性给呈现出来。如果不让人参与讨论，人的理性是永远无法呈现出来的。所以在这样子的逻辑之下，
我们就听哈维马斯就在黑格尔和汉达伦特以及马克思韦伯基础上提出了一个所谓的公共空间，他觉得是第一个这个公共空间就应该是一个市民社会是很多。市民是很多个体的一种聚集，第二个可以在这个具体在这个集合中，在这个聚。在这个空间里面，大家可以去平等的去讨论各种各样子的政治问题，第三个，这种讨论本身应该是理性的，并且去进行大量理性讨论的时候，我们才可以促促进整个社。会理性的广泛传播，因此哈维马斯就认为，公共空间的本质其实就是所有的个体在公共空，在一个特定的空间里面去理性的讨论社会政治话题，
并且去形。形成他的意见去形成他的民主，然后当互联网，特别是微博这样子的社交媒体，刚刚出现的时候，很多人会觉得，天呐，这微博这不就是哈维马斯所所说的公共空间吗？所有的个体都是市民，我们可以在这个微博上讨论具政治，并且可以去进行各种各样子理性的讨论，所以。一开始哈，就是我们大家都会都有一种这种乌托邦的想法，认为微博似乎就是这样子的公共空间，
但是后来随着微博进一步的发展，随着微博存在大量的非理性讨论。随着听微博各种各样，这种个体利益相互的期瞒等等现象的出现，我们像邵培仁老师。咳咳。邵品文老师就说了一段非常经典的话。他说。互联网社区的自由与移动的形式与移动在形式上满足了对于公共空间的想象。没错，互联网空间的确微博确实是很像一个公共空间的形式。但是由于微博本身存在着圈子，微博本身存在着社会层级，所以平等本身只是理想化的假设。中国公共空间被任意标榜，
所以但凡是对抗政府的。是公民参与的意见和行动，都会被轻易的打上公共领域的标签。但是，其实并不是公共空间。最后，彭安老师又在他的网络传播概论中进一步说明说，互联网社会虽然有哈维马斯公。空间的影子，但他最多就是一个类公共空间。什么叫类公共空间？因为它最多就是类似公共空间，他根本就不能算是公共空间。你第一大家在这个空间里面不讨论政治，第二大家在这个空间里面根本就不理性，
第三大家。在这个空间里面根本就没有办法合理的平等对话，所以这与与其说它是一个公共空间呃，到这反而是一种对于公共空间的侮辱。但是我们也不可否认，就是微博它本身的确有那么一点点的进步价值，它比电视，比报纸来说肯定是进步的，所以既然要用公共空间做类比，但它又不是一个就完全的公共空。间的话，我们倒不如把微博称之为叫做类公共空间，所以从这其实就是我们所探讨的第一个概念，我们在整个网络社会的崛起之下，对于网络社会，
网络空间和网络社会的第一层想象。就是我们认为网络空间可能是一个具有民主价值的空间，是一个类公共空间。那么，第二个拓展叫做全球脑，全球脑的概念叫做全人类一键知识共享。这个是理论源起于什么呢？就是很多人认为每一个人他的大脑中啊，就大脑中其实都有自己的一些思考。但是可是人一辈子就只能活100岁哦，最多活100岁，如果他那那么他的大脑信息接受能力本身也是有限的，并且人和知识也是一种单向连接。缺乏互动和有机连接，那如果说我们今天有机会可以让每一个人的这每一个人中间的这个每个人大脑中的信息可以去共享。
可以让每个人获取的知识可以共享，那是不是就意味着人的类的文明和人类的社会会被推到一个前所未有的高度？所以在这个逻辑之下，一九八三年，彼得罗素提出了。所谓全球脑概念，他认为，经由科技的发展，电讯线路，光纤卫星等可将地球各个部分连接起来，如果系统内部的单元数量达到100亿，那么该系统的复杂程度就将签约。越到类似人脑的水平，那么这个全球脑类似于人的大脑会形成一个独立的运作能力，有机体具有记忆，
思考，反馈等诸多功能。它可以集全球人类的每个人智慧于一体，而形成具有比人脑更高级的信息处理能力和创造力的自主。自组织智慧网络，也就是说地球是一个脑，每一个人都构成了这个人脑的神经元，所以这里的全球脑是什么意思？它意味着说，如果有一天信息技术可以发展到我们的。地球上有100亿人，并且这100亿人每一个人都把自己的大脑连接上光纤，每一个人。连接上光纤，全球是全球范围内100亿人，
每一个大脑都是连接在一起的，那这个时候如果你想问一个问题，你说哎，大脑啊，大脑呀，今天的天为什么这么黑？他就会立刻给你做出答案，这个答案可能是在遥远的非洲有一个部落里面的某个galaxy长大脑里的一个答案，也有可能是爱因斯坦大脑里面的一个答案，也有可能是某某某大脑大脑里面的一个答案。说到底就是。这其实就是一种哦。为维基百科的不断，不断，不断扩大化百度百科的不断，
不断，不断扩大化，要扩大到了100亿。你提出来的任何一个问题，在这个世界上总有一个大脑可以帮助你，回答你就这么想嘛，你这么理解一下，今天我我们地球上有100亿个人，每个人的大脑都已经连接到了。这个全球脑子里面去，现在你去参加二零二三年研究生新传考研考试，你在考三三四卷子的时候，你就直接把你的大脑和画画的大脑连接在一起就可以了，你就不需要思考了。哈哈的大脑会直接告诉你每一道题的答案，
你在考听四四零的时候，你就直接把听你的大脑和翻拌大脑连连接在一起，翻拌大脑会直接告诉你答案，所以这个时候你说这个时候它所带来的一个结果是什么？就是歌。个体在思考，我要这个脑子干什么呢？我这一辈子不需要学习了呀，人人的知识都是一模一样的。人人的知识都是全球共享的，那我只要一出生和一旦接入到这个全球脑上，我就可以直接拥有全人类的智慧，那是不是每个人都变成了神？是不是每个人都变成了哲学王？是不是每个人都变成了最高等的社会生物？
所以这个全球的，说到底它的它本质是一种想象，但是这种本质和想象它落到最后的实际上。它会变成什么？它其实就会变成维基百科，维基百科其实就是全球脑的一种雏形，就是大家把自己的一些知识贡献出来发在网上，然后别人去搜索的时候就会看到你的这些知识。所以虽然一九八三年罗素就提出了从全球脑一直到今天，我们也没有全球脑可以去实现的条件，但是。但是，像谷歌百科啊，维基百科呀，百度百科呀，
这些百科性体系，它其实也在不断不断的去完善，或者它践行着全全球脑的一部分理念，所以这个是非常重要的一个逻辑哈。所以奇葩说里面有一个非常经典的辩论题，那个辩论题是这么问的，如果有一天我们去进行全人类知识一。如果有一天可以一键全人类知识共享，你是否要按这个按键？当时呢，跟陈明和詹青云两个人进行了一场非常非常非常精彩的辩论。这里涉及到了一些知识垄断，涉及到了一些这个关于人类文明的进步或者毁灭等相关问题。如果大家有兴趣的话，可以去看一下，
听这场辩论超级精彩。但是由于内容太多了，我在这里就不。概述了大家可以当今在当前今天晚上睡前的一个小放松哈，来去看一场这个辩论啊，说到底那么全人类一键知识共享这个全球脑，它的本质其实就是一个协作式的。知识平台，它促进了区块链和分布式信息的储存技术，它进一步的弥合了数字鸿沟，它对全球来说是一种展望，但是它背后还是存在着很多不切实际性和不可落地性哈，这个其实就是我们这一节课听第一部分。所说的网络社会的崛起，以及在整个社会中各种各样子的新可能性。
好啦，那现在请我们来课间休息一下。课间休息结束之后呢，我们来把第二章就是第二，这我们今天这节课一共分为四个板块哈，那么第一板块是最难的，然后接下来这个板块相对来说就比较简单一点，我们等一下把第二板块讲个一半左右。然后我们就下课，晚上就继续来往下讲。我们稍微休息一下啊。大课小课间小课间小课间五分钟的小课间。快快厕所厕所去吧。啦哒哒哒。今天不会破六点的，
我会看好时间的，因为我第二部分可以随时评。好，我们再把我喝一口水，帮大家把前面梳理一下哈。太阳太大。画一出。那个妹妹。encouraging by love.我喝一口水，然后我我帮大家把第一部分的这个逻辑再简单的捋一下，可确实。确实难这这个真的是很难，但是你因为它很抽象，然后它跟我们的生活完全没什么关系。
但是他确实需要理解，因为未来我们是学互联网文化的多元，互联网文化不是学互联网经济，我们学互联网政治的时候，我们都需要借助这一章的内容。我们去挺了解互联网传播，甚至于社交媒体传播的时候，可能也需要去了解这一章内容哈，所以我等一下再来，我把水水喝一下。有一点可想的。你谁与谁？只望你的记忆。对真的第一部分就是你开小差露，听个两三句话你就跟不上了，
是这样子没错，所以我今天上课之前不特意紧张他了吗？这些课有点难度，大家一定要集中注意力。我友情提醒是非常非常认真的。飞远。两。啊啊啊。把那些。别说你们，你们桌前面掉了头发了，我讲的太激动，我扎头发的皮筋都崩开了。啊yes。阿玛尼神。
tell me to stop strange.对小陈讲的是对的。baby.看不懂PPT上的字，因为PPT上的字太专业了，就是那种比较专业的语，对专业语言。后来伊人的身材。才能明白。I am you have you seen me in you.你是谁？你是谁？好，我给你们再稍微梳理一下哈，其实这就是一步一步的就，
首先社会上出现了一种新技术，就比如我们还在现在所有的人啊。都还在大众传播时代，就我们就还在每天围着电视机在看电视机，突然间有一个人发明出来了这个这个网络技术发明出来了互联网。所以呢，互联技术是先出现的，技术出现之后呢，开始技我们就有些人就把技术做成了一种媒介啊，大家就开始就慢慢的开始从电视转移到电脑上，大家都开始使用电脑了。呃，所以说这个时候真正影响是人类的，是技术本身，电脑只是一个从外在的载体，
人们从技术本身的一些特点，在不断影响人，就像从蒸汽机出现。火车只是蒸汽蒸汽机外在的载体，真正影响社会的其实是蒸汽机本身，因此我们就要探讨技术，它的逻辑是如何影响社会的，所以第一步我们先去分析。计算机技术这个没有上课，我再给大家梳理前面的逻辑哈，你们可以休息。所以第一部分我们先去说唉，互联网技术这种新技术，它有哪些技术特点？我们说它有移动性，
连接性，交互性，时间结构，社会线索，可储存性，可复制性和可及性。这些特点，它们各自有什么功能呢？移动性的功能是打散固态结构，连接性的功能是重塑性的关系，交互性的功能是连接和连接的双向。交互性的功能是连接的双向流动时间结构的功能，是时空感的弱化，社交线索的功能，是线性交往哎，
可储存性的功能，是连连接储存记忆，可复制性的功能是。信息工业化可及性的功能是权力流动，所以这些特定的功能，这是技术的特点，技术特点，本技术的特征，带来了相应的功能，这些功能放置到原有的社会中，它就。带来了人和人之间相互连接方式的改变。以前人和人之间是分散的，游离在整个社会空间中的，而现在人和人因为是技术的这些固态结构打散，
重新塑造新关新关系。的功能，他们开始从彼此连接在一起，就使得整个从新技术将原本的社会从这样子的大众传播社会变成了从这样子的互联网初期，社会又变成了这样子的互联网后期外部二点。零的社会连接方式，而这样子社会连接方式的本质是个体和个体的连接，个体是社会的基本单位，所以技术改变了所谓的社会连接方式，实际上也意味着。技术。实际上，也意味着从技术本身改变了整个社会的结构，因此在这样逻辑下，我们的社会结构就从原本的大众社会，
从这种层级式结构变成了现在的网络社会，变成了和刚刚。传播连接方式一模一样的社会的，这个社会的流动性不稳定性，互动性的扁平式，扁平式结构，所以为什么说社会结构和社会连接方式是一样的呢？因为社会。结构的本质就是在探讨社会是彼此如何连接的，那社会中如果要探讨社会是如何连接，肯定不能说是哎，社会本身是一个虚假概，是一个空洞的概念，社会连接的实质。是社会中的每一个基本单位及人是如何连接的，
所以其实社会的连接方式实际上就构成了所谓的网络的社会的结构，因此社会结构和社会连接方式是一。一模一样的都是一个网状的，流动的，不稳定的，互动性的结构，那么就在这个新的社会结构上，在这个新的社会连接方式上，既然人和人之间的连接不一样了，连人和人怎么连接，人和人连。人际的最基本的方式就是传播，所以社会的传播方式也不一样了，所以当下就出现了从原本的直线型传播变成了跟现在彭莱老师所说的圈层传播。圈层传播的本质就是圈子传播和层级传播，
彼此相互互动的一种传播。既然社会的传播模式也发生变化了，不同的，这就意味着人和人之间的社会关系变了人和。社会本身的互动关系变了，以前人只能单纯单纯的听从大众精英的说法，只能单纯单纯的顺从于政治体制，但是现在整个社会会变得更加开放整个。传播结构会更变得更加民主，整个传播会有更多的可能性，所以相对应的当社会结构变化之后，从社会结构影响传播结构，传播结构也进一步影响了每一个人，你想每一个个体。都变了，
每一个个体的行为方式都变了，每一个个体的认知方式都变了，每一个个体的交往方式也变了，是不是由个体因为历史是人民群众创造的这？政治是人民群众创造的经济，也是人民群众创造的，所以在这个逻辑之下，既然人本身已经变化了，人类技术赋予了权利人被技术带来了新的连接，人在从基础之下拥有了更多的自由性。是不是就相对应的政治也就变了，文化也就变了，政治就会更加开放，因为经政治会因为人的自由而变得更加民主，经济是会因为人的开放而出现更多新的经济模式，
文化会。因为人的多元化而出现各种各样多元化的文化景观。kk，你可以把移动性直接连直接理解为是开放性，就是它移动本身就是社会，以前是固态的，现在社会是里移动的，以前人只能永远在一个社会阶层，现在人可以在整。整个社会层面上，彼此反复的流动，这就叫我们所说的孤魂野点。它可以在不同的空间中彼此漂泊，彼此游动，它只只是一个节点，
它可以进入任何空间，也可以离开任何空间。这个就是所谓的移动性。好从这这样子讲完之后，这其实就是我们上半节课所讲的全部内容，它的每一步是环环相扣的，我上一节课的每一张PPT彼此都是这一部分，每一张PPT都是连接在一起的，我们先讲技术特点。技术特点带来连接方式。连接方式带来社会结构。社会结构带来传播结构。传播结构催生了以传播为变化的政治，经济，文化等相关变化。
在这样子的变化中，人们出现了两种新的假想，一种是。公共空间式的假想，一种是全球脑式的假想，这个其实就是看我们第一节课所说的网络社会是如何崛起的，流动和开放。新社会是如何？如何呈现出来的那么所有的所有的整个新的社会结构，它其实都是建立在卡斯特的网络社会的结构，结构之上的都最后最后它都是建立在移动技术或者说新媒介技术它。它的移动性，它的连接性，它的互动性之上的，所以就像蒸汽机改变了整个社会，
它的这种改变是蝴蝶效应式的，你并不是直接就能看到说蒸汽机改变了整个社会，你不会觉得说今天。人们可以远渡大洋，是因为蒸汽机的缘故呃，所以我们也不会说今天我和你可以在这里上课，是因为互联网的缘故，互联网就是以一种非常潜移默化的蝴蝶效应的方式，一点一点去渗透在我们的生活中。不断的不断在重塑我们的生活，这就叫做所谓技术带来的底层逻辑，驱动了一种新的社会崛起。这个我只能就先讲到这边了哈，然后我们不先讲到这边，不然的话，
这大家可能要自己再理解一些，然后理解完之后，你们课下可以和我再交流一下，或者有什么不懂的，确实在任何一个时间段。这部分关于网络社会的内容都是最难理解的，不管是你们现在去学它，还是每年到九月份，我在答题班去讲网络社会这一节课的时候，大家都是比较难懂，所以呢，数学就是比较难，如果你现在想，如果我现在已经能摸到一个。边界就说明我已经非常优秀了，
我已经去慢慢的知道了这个社会，作为社会学的社会是如何一点点建构起来的。对移动性就是个体不受到日太多的限制，可以在社会空间中，在社会阶级中不断的相互移动，同时也可以理解为是原有限制住个体的一些阶层，或者是这些权利的边界在。不断消失，两个理解都可以哈好，现在我们就来理解，我们就来讲第二部分，可能第二部分讲完之后，你第一部分会觉得容易一点点，我们第一部分一直在讲一个词叫技术。我们说技术的开放性，
我们说技术的移动性，我们说技术本身带来了社会连接的变化，那么在第二部分，我们就要说一下技术是抽象的呀，第一节课同学们一直。反反复复在讲解技术啊，什么是技术啊？技术带来了什么样变化？那第二节课现在。在第二部分，我们就要给技术以一个具象化的说法，何为技术呢？我们一直在所说的，它一直在说的技术是什么？简单来说，
我们就可以把互联网技术称之为具象化的社会化媒体。其实。这也是社交媒体大家可以理解为是社交媒体今天改变我们社会的今天，催生出web二点零的今天，让我们的社会可以彼此相互连接的今天，改写了政治，经济，文化等逻辑的今天，塑造出所谓网络社会。所有的其实就是社会化媒体，我们在讲的所有的技术，你们都可以去把它直接具象为是微博，微信，社会化媒体来去理解改变我们连接方式的是微博和微信。改变我们生活的是微博和微信，
改变了我们具体的是社会认知的是微博和微信，改变了我们传播模式的是改写了人类传播的是微博和微信。同时，让政治更加开放的是微博，让文化更加多元的是抖音，让我们今天经济更加多元的也是微博，微信和抖音，这个就是作为技术本身的社会化媒体，我们来探讨一下什。什么社会化媒体？社会化媒体有哪些具体的定义，特征和分类？那第一个我们就来说一下什么社会化媒体呢？其实关于社会化媒体和社交媒体这个概念哈，我们在过去一直是有一定的这个要。
老板，什么叫社会化媒体呢？它其实可是由social media翻译过来的，但是这个词在翻译过来的时候呢？有些学者把它翻译为了社交媒体。有些学者把它翻译为了社会化媒体，以至于社会上在中国新闻界或中国这个传播学，网络传播学学界在很长一段时间里面都摇摆于什么是社交媒体，什么是。社会化媒体这么一个基本的概念区分中，很多人认为所谓的从社会化媒体，它的本质是就是一种。它的本质就是一种新兴媒体，它是指新闻消费者及生产者和用户创造内容，且它内容具有免费性和非专业性的媒体。
第二个，很多人认为社会化。化媒体，它应该是一种新媒体，它是基于数字技术，网络技术和其他其他的现代信息技术或通讯技术，具有互动性，融合性的媒介形态和平台的一种媒体。它其主，它主要。包括网络媒体，手机媒体及其两者相互融合而形成的移动互联网及其其他具有互动性的数字媒体形式，这个是于国明老师在网络。用网络新媒体导论这本书中定义的，那么接下来还有一些学者像詹尼斯，
他就定义过这个詹尼斯，詹尼斯就是你们很熟悉的那个约翰詹亨利詹尼斯哈。他说，所谓社交媒体是一种给予用户极大参与空间的新型在线媒体，其具备开参与公开交流对话，社区性，联通性等特点，社交媒体定义模。实质上，它其实是各种技术的融合性。上述的所有这三个定义，其实在今天都。上述的三个定义，它其实更多的是对于社交媒体的定义。可是，
当人们把社会化媒体这个媒体的概念引入之后，他们会发现，其实这社会化媒体的概念要比社交媒体的概。概念更庞大一点，如果是说社交媒体，它只是指人和人之间可以去进行关系构建的社交型媒体的话，那么社会化媒体，它可以指的是连接了社会，并且去。并且去刑诉社会的一种媒体，所以在从这样逻辑下，我们就认为社会化媒体是大于社交媒体或者说社会化媒体是包含社交媒体的，今天我们所说的所有微信，微博，抖音等等这。
媒体他们的本质都是社会化媒体，什么叫社会化媒体？简单来说，它就是行使一定的社会功能，为人们提供一些社会的社会信息服务的相关媒体。所以，用彭安老师的定义。社会化媒体是推一组建立在web二点零技术和推意识形态基础上。基于用户关系的内容生产和传播平台，它以互动为基础，允许个人或组织生产内容依附，并能够建立，扩大和巩固关系网络的一种网络组织形态。所以基本上诸如微信啊，微博啊，
这样子的媒体，我们都把它称之为叫社会化媒体，那么社会化媒体背后的技术概念就是web二点零的技术，那么web二点零技术的本质。其实就是我们刚刚所提到的新媒体技术，所以所有的新媒体技术，它它的技术特征都会体现在社会化媒体上，新媒体的开放性。新媒介技术。一斗还有包括什么快手啊，哔哩哔哩呀啊，这些都是社会化媒体，这基本上你们今天能看，包括支付宝。支付宝这些媒体，
它全部都是社会化媒体，社会化媒体非常非常普及，基本上你可以在上面社交，并且去有一定功能性的媒体，我们都把它理解为是社会化媒体。那么。因为社会化媒体，它的基本技术逻辑来自于之前我们所说的新媒介技术，所以在这样子的逻辑下，我们就认为社会化媒体，它的媒体特征其实。媒体特征其实就完完全全来自于之前的新媒介技术，技术本身有什么特征？社会化媒体它作为一种技术的具象形式。注意哈，
社会化媒体是技术的一种具象化的形式，我们刚刚所讲的技术是一种非常抽象的概念，就像我们讲技术是什么技术是蒸汽机，但是今天真正推动蒸汽机的应该是火车。所以我们去探讨火车功能的时候，实际上探讨的就是蒸汽机的相关功能，就像今天我们再去说社会化媒体的功能的时候，社会化媒体就相当于火车技术，就相当于是呃，这个蒸汽机我们今天在探讨社会化媒体的功能。实际上也是在探讨真技术本身的功能，因此技术的开放性啊，流通性啊，连接性啊，就导致了社会化媒体具有赋权性。
像微博这样子媒体，它可以赋予个体以话语权，以此去激活个体的传播节点价值和个人价值。它可以从带来相对来说的平等性，让个体可以从平等的处于一个公共话语空间中。有社会类公共空间价值取向。还有参与性，它让人际传播成为了信息的基础渠道，让每一个个体都可以平等地参与到信息传播中。还有对话性，基于之前的互动性，社会化媒体具有非常典型的对话性，在对话性上可以促进社会理解和社会共。同时而对话就会产生连接，所以在连接性之外，
它就可以构建出新的社会和传播结构。那么同时，新的社会和传播结构就会形成具体的社区，所以它就会构建出所谓的新的社会关系而。是新的社会关系，彼此聚合就会形成所谓的场景，所以整个社会化媒体会搭建出更新的社会交往空间和社会情境，同时情境带来了关系和流动和信息的高度自由，所以社会化媒体的本。就是一种开放性的关系，所有的信息关系，文化政治都在这个社会化媒体中去进行广泛流动，最后它也会带来一种。新的社会分工和社会群体，它会创造出所谓的博主，
创造出UP主这样子的新社会分工，创造出新的社会职业。上述就是整个社会化媒体的一些基本功能，所以。如果我们今天以微博为例哈，微博的赋权性就意味着每个人都可以平等的用微博发消息。呃，社交媒体和社会化媒体的边界非常模糊。社交媒体等同于社会化媒体，很多情况下，社会化媒体也等同于社交媒体。但是一般我们会用社会化媒体来代替社交媒体，因为。相对来说，社交媒体的社会化，
媒体的概念会更大一些哈。好，那我们继续说，如果我们刚刚以微博来举例的话，微博的赋权性就是赋予每一个个体可以平等发微博的权利，微博的平等性就是我们在面对公共事件的时候，我们可以去平等参与，去进行表达，微博的去参与。就表示人人都可以在微博中去进行参与，那么微博对话性就是我们俩任何一个个体在微博上都可以对话，并且在对话中促进相互理解，连接性就连接性就在于微博中会形成一种新的。社会关系和传播结构，比如说微博本身就会形成所谓的微博圈子，
像微博的任何一个超话微博，超话本身就是一种微博传播结构的形成，微博也会形成一个小的社区，它会形成一些更新的社。的关系，比如说人们在微博上彼此形成的这些微博群体，这些群体就是所谓的微博社区，微博也搭建出了新的社交，社交交往空间和社会情境，微博是所以相对来说我们认为比。要开放和自由的一些一个空间，所以在微博中我们可以尽可能的去进行自我表达，尽可能的去做自己，所以这其实也是一种社会情境，微博带来了从关系和信息的高度自由。
人人都可以选择，我看什么信息或者不看什么信息，我也可以选择屏蔽或者删除某些发言微博也带来流动性信息，在微博中流通阶层关系，在微博中不断变化，亚文化，主流文化等多元文化。也在微博中不断流动，最后微博在如果你在微博中拥有了很多的关系和很多的朋友的话，你可能会成为一个大v，或者会成为一个UP主，或者是一个博主，所以微博也会创造出所谓的新社会分工和社会群体这个。其实就是新技术的特征，赋予了社会化媒体以如上特征。
以微博为例，整个微博中就呈现出以上的十个具体特征。那么一般来说呢，社会化媒体有两个基本的分类，一种叫做核心型社会化媒体。一种叫做衍生型社会化媒体。所谓核心型社会化媒体，就是它是一个很典型的关系媒体，它是完完全全以社交为中心，其他的一些相关活动为衍生的，比如说像微信呀，腾讯会议呀呃，这些so啊，这些其实都是很。典型叫核心型社会化媒体，
它就是哎探探，它就是为了交友而存在的，它是社交媒体的延伸，那么衍生型社会化媒体，它是消耗型媒体，或者说它是一种工具型媒体，它是弱连接型媒体。主社交这个功能是听为了帮平台增加粘性的，但是这个媒体本身还有很多别的功能，比如说。比如说电子支付的支付宝，它也是可以社交的，支付宝是可以社交的，但是它它的核心功能是是电子支付，所以支付宝的本身就属于一个衍生型社会化媒体，
再比如说淘宝。淘宝也是可以社交的，但是淘宝的本质其实就是电商，因此可以说淘宝也是一个衍生型社会化媒体。OK，小红书和微博微博相对来说还是。比较偏。微博和微信哈这两个媒体，因为它的功能实在是过于庞大了，所以呢，它是就比较多元化的，我们到时候会单独把微信和微博拿出来说小红书呢，其实我个人觉得它是更偏向于衍生型社会化媒。因为听他的电商功能，他的分享功能要比听他的社交功能来的更强一些，
所以我这里特意说了一下。是特意说了这种分类是不具有绝对性的，因为是今天互联网的多种媒体才不断的去赋予它各种各样的新功能。所以从这里，无论是核心型还是社交型，它都不一定是放之四海而皆准，大家只要简单的去了解一下这些各自媒体有哪些特点，大概的分类就可以了哈。像网易云也是一个比较典型的衍生型手。对话媒体，所以请大家只要去简单区分就行了。好，这是我们所说的社会化媒体的一个基本定义特征和分类，接下来。王者荣耀是属于衍生型社会化媒体，
因为它的游戏性是第一位的，它的这个就社交性是第二位的。好，接下来那我们再来看一下，既然社会化媒体它本身其实就是我们刚刚所说的网络技术的具象化，那么我们提到整个网络技术的一个传播网络，网络的传播结构。其实就会在社会化媒体上予以呈现出来，所以大家来看这张图，这张图其实就是作为一个具体的社会传播图，它要比我们刚刚所画的那张图来的更直白一些。大家看哦，这张图上面每一个小小的节点，小小的点紫色的小点，它其实都是传播节点，
你也可以把它理解成是每一个人，每一个人都是漂泊在这个互联网空间中的孤魂野点，每个人都是可。可独立传播的传播节点，传播节点，大范围聚集处，其实就是社会化媒体，所以这其实就是微博，这个就是小红书，所以传播节点，大范围聚集处，即社会化媒体，社会化媒体上。小范围的聚集处及社群，比如说你们看这里有一个小范围的聚集，
所以这个我们就可以把它理解为是一个粉丝群，这里有一个小聚集，这个小聚集我们就可以把它理解为是是梦玲的粉丝群，所以在这样的逻。之下，我们想要在微博上接我们，想要在这类微博啊，小红书这样子的社会化媒体上进行传播的话，这第一个要洞悉人性，促进参与，第二个要把价值和情感认同相连接，这样才可以激活社交网络。第才能在认同的基础上再次去建立相关的这个社群关系，第三个就叫强化关系，激发出所谓的社群生产力，
所以以这张图为例，我们再去回顾一下刚刚所提到的整个社会化整。个技术和带来的网络传播结构的话，每一个节点都是彼此独立的传播模式，传播节点。传播节点和传播节点，彼此之间相互交流，相互互动信息在传播节点上单向流动，无数的从传播节点构成了整个网络社会的基本结构在。网络社会的基本结构之下，我们出现了一定的社会圈子，社会圈子是不固定的，是随着兴趣爱好而转移的，也会形成一定的社会圈层，社会圈层是是相对来说比较固定的，
是由话语权的高低所决定的。信息一般由话语权较高的人传向，话语权较低的人，所以这张图所展现的不仅仅是我们所有，不仅仅是就是网络时代的社会传播结构展现的，也是微博这样子的社交媒体。它的一个具体的传播逻辑，所以我们可以说社会化媒体传播的一个关键逻辑其实就在于人人都是传播者，信息本身是无界性传播以及传播的三阶秩序。什么叫传播三阶秩序呢？就是信息在传播过程中是遵守三个秩序的，第一个叫做实体秩序，也就是说信息在传播的过程中一定要去遵守相应的法律法规和社会规范制度。第二层叫做理性秩序，就是信息在传递的过程中相应的还是要去遵循一些这个平台本身已经设计好的一些秩序，
你不能随意的去进行传播。第三个叫数字秩序，数字秩序它相对来说是。混沌和无序的所谓数字秩秩序，是一种个性化的秩序。我们会认为，这个数字秩序其实是属于在特定的数字空间里面。由个体传播而慢慢形成的一种约定俗成的，但并不沉稳的知觉。我们会把这种约定俗成的用来展现个人状态，用来满足个性化需求的秩序，称之为叫做所谓的数字秩序，我看一下。社会化媒体将节点大范围聚集，同时也包括了节点的小规模聚集。
例如，微博社会化媒体里的粉丝对没错社会化媒体，你像你想呀，一个微博里有很多很多个粉丝群对吧？所以微博可是一个大的聚集，同时因为。我们的社会基本单位是人。社会的基本单位，它不是社会化媒体，它也不是一个平台，它不是从一个一个技术空间，所以每一个基本单位都是人，所以人所构建人聚集的一个地方，它其实构成了一个平台。那么，
在从这个平台里面，其实我们还会有一些相应的，比如说。粉丝群啊，比如说饭圈呀，等等等，所以大的圈层减大的圈层中还存在着一些小的圈层和一些小的层级秩序哈，小话就是这个意思。好听到数字秩序的例子。微上我们会有一些相相应的，比如说约约定俗成的秩序，这种秩序，比如说我们就是不可以在微博上随意的去进行呃，随意的去握进行过度人身攻击，这其实就是一种数字秩序，
就是。你需要有的一种约定俗成的秩序，这就数字秩序，它这个概念确实讲的会比较抽象，或者说比较复杂一点，但是你们就这么理解数字秩序，本质上其实是一种道德秩序。是一种是约定俗成的，心里面的一种条条框框，你在网上不可以骂人，或者你在网上传达善意，你在网上夸赞别人，这其实这就是一种数字秩序，换言之。超请来不是超话，
规则数字秩序是不成文的，如果你说它要成文了，说超话的规则，它就是一种理性秩序，不是成文好的预先。设计好的秩序，但是数字秩序是一种不沉稳的秩序，对有点像是一种潜规则，是一种道德性的秩序，所以再再补潜规则没错。唉，数字秩序是一种赛博潜规则，就是你在这个赛博空间里面没有人要求你一定要这么做，但是我建议你这么做，你不这么做，
你会受到大家的唾弃，这个就叫做数字秩序哈好，那么你在这样的秩序之下。就说明了我们在社交媒体从传播中也不是完全自由的，也不是完全开放的，而是需要。而是相对来说，需要遵守一定的这个社会规章制度的，那么在这规章制度之下呢，我们的社会化媒体的传播逻辑就分为了社会化媒体，媒体的传播方式和传播逻辑就分为了这么几个部分。第一个就传播主体在整个社会化媒体平台上，比如说像微博这样的平台上，传播主体是由个人kol，大众媒体和智能生产者相互交织的。
也就是说，微博上的传播者有你。有q ql有一梦零，有人民日报，同时还有check j pt，然后传播途径是社会化媒体平台和同其他平台相互联动传播。比如说微信和微博是互动传播的，那么传播内容呢？是pug c+pog cp ugc就是专业性的个人内容生产加机构性的生产加算法性生产和。机器生产多元化的生产，这个mgc是machine的意思，那么a gc是算法的意思，所以o gc是occupy就是职业机构化生产的意思。pug c是professional还是user？指的是跟这个。
相对比较专业的用户生产，所以微博上的内容就由这几个内容所构成的，那么传播效果就是传播效在原有传统的，比如说议程设置啊，沉默的螺旋啊，这些传播效果的基础之上会进行一些比较复。大的演变，那么信息流动，它指的是信息会在去中心化的社交网络中进行无差别的流动，那么社交网络的过滤机制是公共信息会凸显出来。同时，个性化信息会得以满足，所以社交网络中有两种信息，一个是公共信息。公共信息会以微博热搜的方式不断呈现出来。
同时，个性化信息会以个人信息解放和个体和算法推荐的方式被。不断满足同时意见领袖的权力机制会带来意见领袖的议程设置民间化，那么它自组织自组织的协同系统会导致社会化媒体会进行自我修正或者进化。相对来说，他如果遇到他，如果发现存在着网络暴力或者存在一些不良的社会行为的话，他可能会去进行一些自我修正和自我净化。同时，社群的协作。指的是从个体可以去激活他的整个社会关系，让所有个体他们都参与其中，这里我给大家举个例子，有一本有一本书叫是克莱舍基写的，写的他叫无组织。
我给你们打一下哈。那么，在克莱手机这本书里面呢？他提出了一个非常重要的案例。他说，今天有一个人，他在某某航班上丢了一部手机，他非常的着急。于是，他在离开这部航班之后，用他自己的。对未来是湿的，还用自己的社交媒体账号发出了自己的航班号，并且发出了自己丢手机的具体座位，问有没有人跟我同一个航班？
可以帮我捡，或者说有没有人做我的下一班航班可以帮我去捡回这个手机，于是他在这样子的事件发生之后，整个社交媒体就像受到了刺激一样，开始去进行快速突起。大家都因为这个丢了手机的人的一个需求，社交媒体开始快速凸起出来，然后大家就开始去想，唉，从开始转发，开始询问。有没有人做过这个航班呀？有没有人要做这个航班的？下个航班啊，能不能帮我找到这个手机啊？
所以社交媒体一旦受到这个刺激之后，它并不会有任何人去进行组织，但是它就会形成一个非常典型的组织性传播。大家开始一起去帮助这个人来去去寻找你的手机，所以这个其实就是社交媒体的社协作生产机制，它会激活社会关系和激活社会连接，所以在。这样子对，所以在这样子的逻辑之下，你会看到我们社会上有很多这样的现象，比如说社会众筹。比如说给流浪狗找妈妈，比如说给男朋友找出轨等等等，对找流浪狗等等等，这些其实都是社交媒体的社群协作生产机制，
而这些生产机制的本质其实就是。克莱舍基所说的无组织的组织传播也是是社交媒体试图去激活社会关系和社会连接的一个过程。那么，最后意识和文化。也会在社交媒体中去进行广泛传播，它构成的就是类公共空间的传播基础，所有的政治意识。和社会意识以及相关的社会文化都会在类公共空间中去进行一个相对比较广泛的传播，所以在这样子的逻辑之下，我们都会发现社交媒体的传播所构成的。其实是强弱连接比强弱连接式的一种传播，它是强连接和弱连接，彼此相互互动的传播，所以格兰诺维特他就提出了从强连接和弱连接这两种不同的方不同的说法。所谓强连接是什么呢？
就是我们两个关系非常非常好，我们就是从现实的好朋友或者我们的关系非常平，交往非常频繁，所以我们是强连接而弱连接，相对来说就是OK但。像我们这样举例啊，比如说呃。托托所付费课程的姐妹们，咱们就是强连接那托托所免费课程，我们的那个公开课里面有一万多个人，那么免费课程里面的朋友们，咱们可能就是相对来说是比较弱，连接那么强，连接是人和人之间有很强的。身份标签和认同感形成了固定且封闭的圈子，
若连接入人和人之间的关系，相互是比较松散和自由。但是在格兰斯诺维特的视角下。强连接构建出的是你的社会身份，它会决定着你的社会圈层和你的社会层级，但是从弱连接，它才可以真正的行使出注意哈弱连接。才能真正的行使出互联网的公共空间价值，因为今天如果你想找狗，你靠强连接不一定能找到你的狗，但是你靠弱连接一定可以通过一传十十传百把你的狗找到。如果从今天你想去找到那个男朋友，你通过弱脸长脸见不一定能找到，但是如果我往我们一万个人大群里面一发。说不定就真的能找找到，
所以格兰诺维特他假设了关于弱连接的力量，他认为就是弱连接本身促进了不同群之间信息的流动，也促进了整个社交媒体的一个协作生。促进了从社交媒体整体的一个社会聚合。微信点赞是弱连接，不是相对来说啊，因为微信本身就是一个私人性媒介，所以在你微信里的人，我们一般认为它其实是和你构成了强连接的，一般情况下哈。所以微信点赞百分之。这大部分情况下还是属于强连接的，那么可能有些人你会觉得你跟他不熟，但是你们只是加了微信，所以后这就是我们为什么一直在跟大家强调。
这个网络传播学是没有绝对性的，网络传播学是随时随地都可能被推翻的，就是因为它有很多很多的可能性，很多很多的多元性存在。好，那接下来就是基于起作连接这个基本理论弱连接意味着。意味着你可以通过人和人之间的弱连接来获得更多的信息，来更全面的了解这个世界，或者出来获得更多更多的可能性，所以在从这个逻辑之下，哈佛大学的斯坦利。米尔拉米尔格拉姆教授就提出了一个非常重要的小世界理论，又被称之为叫做6度分割理论。他认为，今天只要有，
只要需要六步，就可以联系到任何两个互不。当时的人，也就是说从今天如果我想联系到习近平，我只需要找到六个人就可以联系到习近平。如果从今天我想做成什么事，也只需要找到这六个人就可以了。所以从这个弱连接的背后，它意味着任。和两个不相素不相识的人之间，通过一定的联系方式，总能够产生必然的联系或关系，显然是随着联系方式和联系能力的能力的不同，实现个人期待的机遇将产生。非常明显的区别，
所以若连接和6度分割的小世界理论，它的本质就是在告诉我们，社交媒体正在把每一个人变成一个从社交媒体网络结构上的一个节点和一个个体。我们看似是一个人，一个一个独立的人，但是我们早就被网络无形的连接在了一个巨大的社会关系网上。基于这个社会关系网，一旦出现了什么事情，这个关社会关系网就会像触电一样。不断的凸起，然后来把这件事情不断的去去进行对外传播，所谓好事不出门，坏事从传千里就是这样，如果今天某个公众人物或者某个人做了一些不好的事情。这个人围绕着这个人，
就会这个人的这件事，就会随着这个社会关系网络飞快的传出去，所以说来说去，这其实就意味着社交媒体跟大众传播时代最不一样的地方就在于。大众传播时代，人是孤立的，但是在社交媒体时代，因为社会化媒体，因为微博的存在，人开始普遍性的连接。而且是广泛性的连接，这些连接在平时我们可能是看不见摸不着的，但是这些连接在你需要的时候，它就会快速的出现在你的身边，然后把整个社会与你连接在一起那一刻。
你才能感受到你真正是处于在了网络社会，你真的是在和这个世界，因为媒介技术，因为技术的开放性，技术的联通性，技术的移动性和技术的互动性，而彼此连接在一起。这个它其实就是所谓的这个所谓的社会化媒体的连接逻辑。社会关系网的丰富和技是这样哈，小花6度分割理论是指人们至少需要用六步，也就是说，从今天随着社会关系网的分布丰富和技术。相对来说，我们也是可以用三步或者两步就去连接到别人的，这只是一个大概的范畴，
这就至少需要六步。是这样哈，个体异化成这个不算个体异化，因为异化是批判异化呢，相对来说是批判性的，我们个体异化成节点指的是个体，在这种从节点中其实。丧失了一定的自主意识，但是在这里我们所说的是个体拥有了自主意识，所以这并不叫个体异化成节点，而是个体成为节点和世界彼此广泛的连接在一起哈是这个。好，所以呢，这其实就是我们所说的社会化媒体的连接方式和传播逻辑好，那我们今天这节课就先上到这边，
晚上我们继续来讲解社会化媒体的内容策略，社会化媒体的盈利策略和社会化媒体。题的这个对于社会的整体影响以及后续的一些相关内容哈。我看一下其他别是不是这个课下的很突然，其他平台联动传播是类似于跳转嘛，一是这样子，第一个你说的跳转是一方面，那么另外一方，比如说信息是会流动的呀，比如说一个网爆事件。他从我从微博上流动到了微信上，这其实是一种，比如说从今天我在微博上看到一个什么消息，然后我跟你们分享说嘿，我在微博上看了一个巴拉巴拉巴拉什么消息，
大家一起去看，这其实是不是也是一种信息的流动性，也是一种平台本身的。联动性哈，所以从这个概念是它是你说的跳转没错，我说的这个也是有的也是一样的，它其实是两种不同形式的跳，不同形式的互动和连接。好了好了，那我们今天就今天就先这样哈呃，我知道今天这节课对于大家来说会稍微有点辛苦。晚上会容易一点哈，我们晚上再见，然后听晚上轻轻松松把后半部分讲完，然后听上。
下午的内容，大家还是需要再去好好的，认真的消化一下下哈。然后晚上因为今天我耽误了你们一点点吃饭时间，我们晚上7点15分开始上课，7点15分哈，我们稍微往后推迟15分钟，大家就赶紧好好吃一下饭。好了，晚上大概是三个小时吧，两个半小时到三个小时左右的时间。好嘞，那咱们就晚上再见哈，大家拜拜，辛苦了，
辛苦了，辛苦了，希望大家好好好巩固一下，好好的再梳理一下。拜拜拜。
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发表于 2024-4-27 07:39:52