07.「秃头所春日传播学企划·第七讲」受众研究：我们是谁？

罗泽兵 · 发表于 2024-4-27 07:38:48

嗯，对，我是感冒了，我感冒还没有完全好，就前段时间一整个就是扁桃体发炎，然后是淋巴肿胀，但现在稍微好一些了哈OK？来我们呃，等一下我把歌关了。OK，那现在呢？就是我既然刚才提到我感冒这个事，就跟大家说一下，你们现在春天出去玩，尤其是前段时间五一出去玩的时候，

真的要把口罩戴好，最近我因为感冒嘛，就是医院医院里面富阳的人非常非常的多，就是。已经挂水到排队的那种状态了，虽然没有当时过年前那么夸张，但是现在富阳人真的很多，所以大家一定要保重身体哈，不管怎么样，你在这个时候再养一次肯定是不舒服的，然后呢，又是发烧啊。然后又是流鼻涕啊什么的，我前段时间也发烧了一阵子，虽然并没有阳，

但是其实你整个人的精神状态，包括身体状态都不会很舒服，所以大家一定注意，出门要戴口罩，然后注意多吃点维生素C，保护自己的身体。啊，好了，那我们就正式开始。上课了啊，那么今天上课之前我是不会跟大家说今天课程内容很简单的，我再也不会讲这种话了哈，今天的课程内容相对来说还真没有那么简单，因为你们看到这个标题就会知道从今天这节课开始，今天这节课受众也。

研究下，明天我们讲效果，研究下个星期还是讲效果，研究这已经到我们整个大众传播学，或者说非常完整的传播学中最重要最重要的篇章了，所以必然内容是不会简单的，而且这。一两节课里面要背诵的东西比前面课程中要背诵的东西还要多很多，因此大家除了在课堂上要认真听我关于这些理论的讲解一些。关于这些理论的案例之外，咱们在课下一定要做好课后的相关复习工作，把该背诵的内容，把该做的笔记以及要去完善的框架去做一个进一步的补充哈，那现在我们就正式，我们再正式开。

上课之前呢，现在把我们过去学过的内容来去进行一些简单的回忆，在过去的六节课里面，其实我们始终都在讲一个核心理念，就是到底社会传播是如何进行的。那么，我们之前给大家画了一张非常完整的关于大众传播的图，解说大众传播它其实是处于一定的社会体系中，受到社会上政治，经济，文化，技术等诸多场域的。影响在这样子的场域之下，创造出了所谓的传播内容，传播内容创生出了一定的拟态环境。

并且这些传播内容借助拟态环境来影响到了我们的受众，而受众本身也是处于一定的社会环境中的，他们在社会环境的刑诉下。形成了特定的认知基模，形成了特定的认知框架，然后受众又因为这些认知框架而进，而对大众传播或者说传播者所传递出来的内容做出了一定的反应。这些反应又会进一步的落脚。作为一些行为落实在具体的现实生活中，以此变成了大众传播，记住你在环境和受众对于。现实环境产生影响，所以我们先来简单把我们过去六节课中所讲的就所有内容去做一个简单阐述哈，在第一节课里面呢，我们就用整个一节课来讲了两个核心理念。

第一个核心理念叫合为传播，第二个核心理念叫合为传播学。我们用一句话，即人类传播是社会信息的传递和社会信息系统运行来判定了什么是传播，又进一步围绕。这句话来探讨了人类传研究，人类传播的本质就是在研究社会信息是如何传递的，以及社会信息系统是如何运行的，构成了我们今天传播学的研究方向和。和传播学的研究事业，那么基于社会信息的传递和社会信息系统运行，我们就要进一步分析社会信息的传递背后我们有哪些具体的传递方式？社会信息统又有哪些具体构成方式？所以在第二节课里面一般般给大家去分别讲解了社会信息的本质及符号，符号是如何进行传播的，

符号又是如何去进行意义传递的。同时，为大家剖析了社会。信息系统的本质就是由人类传播，人际传播，群体传播，组织传播和大众传播这几个类型所构成的。这几个传播类型，它们彼此各司其职，系统化的构成了我们今天的。社会信息传播系统同时也使得个体可以连接进整个社会，所以在第二节课里面，我们就针对第一节课所提出的传播的定义和传播学定义就进行了一个拓展式分析。那么，到了第三节课和第四节课，

我们就需要进一步的去展开，去说明社会信息是按照什么样子的模式在进行传递的。社会信息系统又是按照什么样子的模式在进行运行的。我们试图用。用一种图表的形式和用一种可视化的方式来把社会信息的传递和社会信息系统运行来去，进行一个具象化的呈现。所以在第三节课和第四节课里面呢，我们就进一步说明了社会信息系统是一种。系统化的传播模式，传播行为中包含了传播者传播内容，传播媒介，传播效果和传播受众这五个部分，而传播过程也包含了内部要素和外部要素等等两个环节。这内部要素和外部要素都分别对传播行为以及其中的传播者产生了非常重要的影响，而所有的传播模式也好，

社会信息的传递也好，本质上我们都要落脚在最重要的大众传播。我的视角上，所以从上一节课弯弯就带着大家以大众传播作为一个瞄点来进一步的去探究到底是谁在影响大众传播，谁在控制大众传播，大众传播中非常重要，组成部分及媒介。技术又是如何对大众传播产生影响的？所以从第五节课我们沿着大众传播这个具体的视角来判断到底什么是大众传播。大众传播的核心研究对象，大众传播的具体功能。大众传播的研究方向到底有哪些？第六节课我们就围绕着大众传播的相关控制。以及大众传播的一些影响因素，入手来去探究一下到底谁在影响大众传播，

而这种对于谁在影响大众传播以及大众传播是如何进行传递的，这些相关的视角。就构成了今天传播学的研究方向，构成了传播学的控制研究和媒介研究，这两个非常重要的视角，所以从从第五节课和第六节课围绕着大众传播研究，我们就可以得出上面两张非常。做好图示，今天我们可以把大众传播看作是整个社会中的重要信息传播者。一方面，大众传播处于整个宏大的媒介环境中。那在这样子的社会环境和媒介环境中，一方面大众传播受到政治体制的限制，而需要在政治体制之下来去保障社会的稳定，确定大局的这个稳定性。

同时，从大众传播受到一定。经济产业的影响，大众传播必须要保障经济的正常发展。同时，大众传播本身也构成了一种经济产业。另外一方面，大众传播也是社会非常重要的文化传递者。它既可以去帮我们去传递社会主义主流价值观，同时也可以去为大家在内容中去塑造正确的自己记忆。另一方面，媒介技术也是大众传播非常重要的影响因素。特定的媒介技术会决定着这个时代大众传播的传播属性，也会构建出特定的民意或者是舆论空间。在整个外部的宏观环境之外。

大众传播作为一个媒介组织，它组织内部相关的一些媒介规范理论，比如说自由主义媒介规范理论。和社会责任论这样子的媒介规范理论，也会去制约到大众传播。传播者同时，媒介组织的性质，比如说我是一个商业媒体，或者是我是一个党媒，这种媒介组织的性质也会影响大众传播。所以大众传播它作为传播者，一方面受到外部宏观环境的影响，一方面受到媒介组织内在影响。在这双方的宏观和微观，内部和外部的双重影响下。

他就送他就将社会上一系列的相关信息去进行一个选择性加工，社会上有诸多的新闻，他对这些新闻去进行一些筛选，并将筛选后的新闻去进行把关，并且。选择性加工之后，生成了所谓的传播内容，这种传播内容并非是对现实环境的镜子，是在线而是是而是大众传播。选择性加工之后，提示出来的一种象征性。环境，我们把这种象征性环境称之为拟态环境。而今天，从大众传播就是通过这样子的拟态环境来不断的影响受众的。

但是，大众传播并不是直接的去影响受众，因为受众和大众传播媒介组织一样，它也处于一个社会宏观环境中，受众本身也要受到一些政治体制的制约。经济能力的制约，社会文化的影响和媒介技术的制约，它也会受到个人的媒介素养和社会阶层属性的制约，所以受众本身因为这些宏观的政治，经济，文化和技术和一些个体性的新。心理因素和媒介素养的因素，他有自己的一套认知框架，有自己的一套认知基模，所以他在去认知这个拟态环境，

去认知大众传播所传递出来的信息的时候，也不是对于这些信息去。进行全盘接受的他也是会去进行一些选择性接收哦，这个信息和我的原本认知是比较相似的，那么我就来接收这个信息，这个信息和我的认知不一样，我就可能会产生一定的对抗事件。解读或者。我也可能会因为这个信息而改变我自己原有的态度或者认知等等，所以大众传播和受众的互动本质上是大众传播把关后的理财环境和受众本身的认知框架，彼此之间的一个。相互互动，因此从大众传播的作用，效果实际上是通过逆态环境作用在了受众的认知框架上，而平时大众传播对于受众认知框架的作用又会进一步的落脚在。

受众本身真实的想法和行为上，比如说从今天大众传播告诉我们，你出门要戴口罩，受众的框架也告诉我，今天外面有很多人得流感。我出门要戴口罩，所以受众的框架和大众传播传递出来的拟态环境相互互动，就会产生一个具体的行为，这个行为就是我每一个受众走出门的时候我都会戴口罩，于是现实环境就产生了。大众传播虽然塑造出了拟态环境，在影响受众，可是拟态环境中的受众，他的现实行为会落脚在具体的现实环境中，所以他的这种出门戴口罩的行为又再一次的变。

变成了现实，环境会被大众传播所捕捉到，所以从这样子的现实环境又构成了受众对于大众传播的一种效果反馈。我们把这种效果反馈称之为叫逆态环境的环境化，通过受。厚重的行动进一步将理财环境变成真实环境，以至于大众传播传递出来的这些，这这些可选择性加工的把关内容正在和真实环境之间的界限变得越来越模糊。模糊这个就是到底大众传播和受众之间是一种什么样子的互动关系，这也是我们过去几节课里面不断给大家强调的任何一个社会传播，它都不是一个独立的传播存在。不是传播者直接将信息传递给受众。不是的。而是处于一定社会宏观环境中的传播者，将信息传递给处于一定社会环境中的受众，

两者都是带有自己的一定的认知框架，并且让这两种认知框。框架去进行相互互动的，可以说在前六节课里面，我们实际上所学的就是一个非常完整的社会信息系统的传播模式，以及我们不断的以围绕着大众传播开始去思考。到底在整个社会信息传递的传递端口，信息是如何传递，信息又是如何？那么，既然我们过去已经将传递端口的相关的影响呀，传递端口的作用因素呀，传递端口的中介因素呀，都做了一个比较系统的剖析，那么从今天这节课开始。

我们就将沿着这条。沿着这条逻辑看，沿着从大众传播的传播者将信息传递给受众，这条基本逻辑沿着传播社会信息系统的接收端来去探讨到底。大众传播传递出来。具体信息作用在什么样子的受众身上，又会产生什产生什么样子的传播效果，所以过去几节课，我们所学习的就是这一部分的内容，关于传播者谁？在影响传播者社会信息是如何传递的这些内容，而今天这一课开始，我们就将将传播者的视野和传播者的逻辑进一步的往下延伸，去探讨传播者会传递出来的内容。到底作用在什么样子的受众身上？

这些具体的受众身上，传播者传递出来的内容到底产生了哪些重要的影响因素，就构成了传大众传播研究中非。非常非常重要的受众研究和效果研究，这两个重要篇章哈好，那么在上课之前，我们再一次重复一遍春日班的上课指南PPT内容呢？相对来说比较完整，依然是所有的划线部分。和我标注蓝色的重点部分，可以直接去背诵常规的正文部分，大家只需要理解即可。在今天的PPT里面，我会把需要背诵的东西帮大家直接标注出来，所以如果我打上了背诵，

背诵这两个字的话就是。非常非常重要的，一定需要背诵的内容以及课堂上，你们可以在旁边直接去记录一些我给大家的一些案例呀。或者是我讲解的一些相关的呃理相关的其他理论，或者是一些就相关的辅助理解内容，笔记可以比较随意，但是课后大家一定要对自己记的笔记去做一个梳理，那么从在课后呢，我们需要重新去。是阅读一遍PPT去回顾课堂内容，回答课堂上所提出来的问题，并且去完善课堂上给出的框架，不需要再额外撰写笔记，但是一定要把春日班的相关笔记和整个课堂上给你们的。

这个答这给你们的知识点框架去进行一个完善哈，好，这个就是我们春日怀旧系统哈，对于过去的几节课内容去进行了一个怀旧，并且我从过去几节课推导出了我们今天这节课的学习内容，那么现在我们就正。是进入到传播学春日计划第七项，我们沿着受众研究这个具体的视角，来去探讨到底什么是受众，谁是受众，受众又是谁。来去思考一下，我们对于受众的认知是如何演变的？首先，我们先来把整个课课程逻辑做一个简单分析。

我们沿这种时间演进的效，演进的逻辑就会发现。整个经典传播学的研究，实际上也伴随着对于受众认知的不断深入。在最开始，最开始，大家对于大众传播呃不断的复位。啊，觉得大众传播非常的厉害，大众传播可能对于人的影响几乎是无可比拟的，大众传播只要只要产生了相关内容，它就会在受众身上产生非常直接的效果。所以在最开始，当人们去神化大众传播的时候，实际上人们也在不断的去削弱大众传播的对象及受众本身的能动性。

所以在最开始传播学学者或者是一些其他的社会学研，社会学研究者，他们认为在大众传播这种神话式的传播机构面前。受众是被动的，受众是没有任何能动性的，受众是非常非常非常我。被动的一个被被动接收的一个状态，就像子弹打到身体里一样，不能做出任何的主动性的反应。后来随着研究的慢慢深入，随着各种各样子实验的展开。研究者们又发现，好像大众传播也没那么神哈，好像大众传播媒介机构也不是真的能影响受众。在受众，

受众在大众传播媒介机构面前，它不仅具备能动性，甚至于。他还具备自己的主动意识，甚至于他还会对于大众大众传播的内容去进行一个对抗式解读，所以从被动的大众之后慢慢的研究者就得出了一个新的结论，认为从受众在面对大众传播传递出来内容的。时候他其实是非常的顽固的，他的态度和行为是没有那么好被改变的，所以从被动受众就会进一步的上升到顽固受众，同时产生了所谓的有限效果理论这样子的。减效，这样子的效果研究。后来呃，随着进一步的实践研究展开，

大家就会发现，哎，我们不能去否定受众的能动性，但是也不能完全去否定大众传播，传递传递信息的这种，这种重要的影响作用。大众传播是由。很重要的影响的，但是受众本身也是会对大众传播传递出来的信息去进行一些比较积极的反馈的，所以在这个逻辑之下，哎，顽固的受众又再一次变成了积极的受众，又觉得。继受众其实还是蛮积极的哈，他其实还是会和大众传播媒介组织去进行一个互动的，

你说对哎，我思考一下，觉得对对对，你说的都对哎，你说对我思考一下，觉得哦，你说的好像也不是那么正正确吧，那我就选择性。的倾听，所以到这个时代，我们就会发现，哎，受众还是蛮积极的，受众并不顽固，受众并不被动，

相反，受众在大众传播传递的信息面前，是一个比较积极的状态，他会积极的把自己的受众框架。和大众传播传递出来的信息框架去进行一个良性互动，那这个时候呢，就构成了非常重要的适度效果，理论的视角，所以受众研究它其实始终和效果研究本身相辅相成。那后来到了互联网时代，以前在大众传媒时期，受众是什么？受众就是受众啊，被动接收啊啊，就是就算积极也只能是积极的反馈。

但是到了互联网时代不一样了，互联网给受众带来一种技术赋权，技术赋予了你权利，我把手机交到了你的手上，把社交媒体交到你的手上，把微博交到你的手上，你可以跟。干嘛？你可以发微博，你可以发表自己的观点，你可以和大众传播互动，甚至于你可以取代大众传播，变成今天的公民新闻和自媒体，所以最后在互联网时代，用户受众就不再是受众了。

受众变成了网络媒介的具体用户，他就是一个被媒介技术所赋权的用户。这四个逻辑其实就是我们整个经典传播学研究中对于受众的相关研究，也是沿着沿沿着一个时间演进和研究逐步深入的逻辑。进一步展开的到底从传播学研究中，我们要如何去？我们对于受众的认知发生了哪些具体的变化？围绕着对于受众认知的变化，那你看。受众变了，我们传播学研究，大众传播研究不就是在研究哎，大众传播是什么？受众是什么吗？那既然我们对于受众的认知在发生变化，

是不是也就意味着大众传播？同样的大众传播，传递出来的信息作用在不同类型的受众上也会产生一些不同的效果。我作用在被动的大众，大众身上效果很强大，作用在顽固的受众身上，可效果很有效。最后，在积极的受众身上，那效果就是比较积极的，是比较适度的，所以相对来说，受众研究的本身也是伴随着效果研究的，我们先要去说明受众在不同阶段。发生了哪些变化？

我们对于受众的认知是如何逐级展开的，然后才能在受众研究的基础之上进一步展开，围绕着不同时期对于受众的认知，这个时期就会产生哪些具体的效果研究？所以这节课的基本逻辑和框架其实就是在大众传播的过程中，受众和媒介构成了社会传播的良机，这两者之间的相互依存和相互矛盾的冲突关系。构成了现代社会信息系统运行的两个重要特色。因此，本章节我们会以受众作为研究对象，以对于受众认知的变迁作为核心逻辑。分别探究在不同的时代背景下传播学，学者们是如何来通过一系列的研究认知受众的？同时，从另外一方面对于受众的认知也同时反映了研究者对于大众传播组织功。

功能和大众传播效果的认知，可以说从受众研究其实就是整个大众传播呈上呈什么上呈。我们之前所讲的控制研究和效果。下其什么？下其我们接下来明天的课程以及后下一周的课程要讲的效果研究等相关内容哈，所以受众研究就是这么一个非常非常重要的。承上启下的相关研究，那么这一章节呢？在整个课本中的对应内容非常非常重要哈，基本上。不管是传播学教程还是引论啊，还是发术与流派等书，都对于这个效果研，受众研究和效果研究花下了很多笔墨，撰写了很多内容，

那么这一章节的核心内容其实就是以时间演进程。建筑的四种主要的受众观，并且去探讨在不同的受众观时期所出现的一些类似于大众传，大众社会理论呀，使用与满足理论呀等等，非常重要的受众理论。他们的产生时代背景，他们的理论具体内容，他们的理论意义以及他们的理论局限性等等等，那么我们这一节课依然是要给大家一些问题，用这八个问题来构建起我们这一节课的这一节课的。框架逻辑，并且希望在课后用这八个问题来作为你自我检验这节课学习是否到位的一个成果哈，那么这八个问题呢，分别是第一个，

我们要解决一个核心问题就是什么是受众。何为受众传播学研究中到底存在着哪些具体的受众观？那么，围绕着对于受众的定义和对于受众观的剖析，我们就要进一步展开。第一步，在大众观之下，为什么？要将受众称之为大众呢？作为大众的受众，又有哪些特点？那么从基于大众这样的一个具体的受众观，为在大众之下出现的大众社会理论。它又有哪些具体的时代背景，以及有哪些具体的具具体的理论基本内容，

那么基于大众时代社会理论，它本身存在的一些局限性，我们未来呢，要进一步如何去认知更更多元的，或者说更。加顽固的受众，顽固的受众有哪些具体表现？关于受众能主动性的这种使用与满足这个理论，它又有哪些具体的研究背景？又有哪些内容？以及它存在着哪些局限性？你看不同的理论，它都存在局限性。大众社会理论存在局限性，所以我们可以在大众社会理论局限性之上。

哎，进一步的展开，对于下一步社会的研究。那么，后来在大学社会理论局限性之下，我们推出了使用与满足理论，使用与满足理论存在局限性，我们又进一步如何在使用与满足的局限性之上来探讨未来的受众研究要如何发展，所以。从过去的大众传媒时代一直到今天的互联网时代，不，我们出现了哪些具体的受众研究以及一直到今天到了现在的互联网时代，受众研究又出现了哪些具体的新范？是出现了哪些具体的研究方法？这也是我们今天这节课最后需要去结合这一点点网络传播的相关内容，

给大家所补充的。互联网时代。从受众走向用户，我们要如何去认知受众哈？好，这就是我们今天这节课的课程逻辑。现在我们就正式进入到第一部分来看一下什么是受众，受众的概念是什么，以及我们当下。有哪些比较典型的比较主流的受众观哈，我们先把这一节课以时间演进逻辑去进行一个整体综述来看一下受众研究的视角下，我们到底有哪些具体的受众受众？受众分类首先在讲解分类之前啊，我们肯定要把受众的概念去做一个简单讲解。哎嘿，

大家还在听吗？有没有睡着啊？清醒一下哈。首先，我们先来去讲解一下受众的概念到底什么是受众呢？很多的课本哈。嗯，很多的课本，不管是传播学教程呢，还是传播学引论呢？还是范式与流派呢？有点困的话，自己站起来打一套太极拳啊，不管是传播学教程。传播的引论，

这些书本它们其实都对于这个受众的概念去进行一些定性，但是从相对来说呢啊，定义比较准确的其实是传播学教程的概念，所以大家可以以传播学教程的概念为准，来去判断，来去背诵。送一下到底何为受众。那在传播学教程上呢，所谓受众，指的是一对多的传播活动的对象或受传者好，这就是受众哈，是一对多的活动对活传播活动的对象或受传者。还包括了听会场听众啊，戏剧表演的观众啊，广播电视与广告的收视者呀，

和听网络媒体的用户呀，他们都属于受众的范畴，这个是从传播学教程上对于受众定义。所以我们只需要去记住几个关键词，第一关键词一对多，第二关键词传播活动，第三关键词对象或授传者，那么首先受众的特点是什么呢？是一对多，它在什么场景中发生的哎。特点，场景，它在传播活动中产生它的具体定义就是对象或者授传者，所以三个关键词就可以把整个受众的定义去做一个非常明晰的界定。那么，

除了传播学教程，对于受众的定义之外，传播学引论其实也对受众去做了一些定义。那我们来看一下影论上的定义哈，同时我们也可以理解受众是大众传播所面对发言的无名的个体或群体影论定义呢，相对来说是比较晦涩一点哈，所以我不建议大家去背诵影论的定义。它是发达工业社会中的所有成员，这些成员对于媒介产品的使用及同及同媒介的呃。呃，媒介产品的使用及同媒介的互动，构成了现代社会成员的一个起码标记，甚至可能是一种需求，所以传播学理论的这个定义就相对来说比较复杂一点哈，还是可能传播学教程会比较清晰。

其就是一对多传播活动对象授传者，而社会学引论定义它其实主要是把受众放在了整个工业社会中进行判断，认为工业社会中的所有社会成员，他的本质。都是受众，为什么因为他们始终都是大众传播发言背景之下一个集体意义上的信息接收者，他是一种需求，他既会和大众传播构成互动，也是大众传播信息的一种。接收者，这个是引论，它其实是处于一定的时代背景和社会组成部分来去进行界定的，所以说到底哈，从信息传播的一般接收者到大众传播的传播对象。受众的范围确定和研究框架的清晰，

其实也划分出了非常重要的几个受众观。在我们的视角中，如果让你如果问你说到底有哪些具体的受众研究的话。那么，接下来我们所讲的大作为大众的受众，作为社会成员的受众，作为权利主体的受众，作为市场的受众和作为分众的受众，其实它就构成了非常重要的五个具体的受众。观如果听之后有题目问说哎，哪有哪社会上有哪些受众观呢？那么我们要回答的就是这五个非常重要的受众观哈，那么第一个受众观呢就是作为。大众的受众什么叫做为大众的受众呢？因为在最开始我们认为大众传播是一个组织，

它是一个神话，那么它去传递信息的时候，它其实是针对社会上一。般对象去进行的无差别传递，所以在最开始我们对于大众传播传递信息的这种认知中，我们并不会去给受众分类的，我们会觉得说所有受众都是一模一样的女。女娲捏出来的那个无差别的小泥人，就叫和上帝无差别的子民，这就是大众，这就是大众传播传递的对象。今天大众传播媒介组织像神话一样，就像那个高高在上的上。一样，而他传递出来的信息，

所面对的群体就是一个又一个无差别的个体，我们不需要去区分这个个体是男的还是女的，这个个体是年少的还是年老的，不用他。他们都叫大众，他们是整体的，他们是统一的，所以作为大众的受众，其实是最初在社会学概念上将受受众作为了一个整体意义上的整体，把受众作为统计。意义上的整体，所以芝加哥学派的布鲁默，他就认为受众是现代环境中催生出来的一种集合形式。他将受众称之为大众，认为受众具有规模大匿名性和无限性等特点。

同时，就正是因为从芝加哥学派认为受众是规模大，匿名性和无限性的认为，受众本身在大众传播的信息传播中是没有任何。反抗能力的认为，受众其实就是大众传播信息传递的一个被动接收者，认为受众其实是没有任何可选择性和可细分性的，所以这样子的对于受众的。研究才奠定了后续批判学派，尤其是法兰克福批判学派中对于受众的这种对于大众传播传递出来的控制性观点以及认为。认为受众是没有任何理性思考和任何批判性能力的原子，这样的一种批判哈，就只因为我们之前觉得哎，受众是个大众，大众是没有思考能力的，

大众是没有判断能力的，大众也是没有批判能力的。所以正是在这样子的理论学说的基础之上，才会产生一定的批判，认为你居然会觉得受众没有批判，你觉得受众没有批判能力的时候，你还在不断向受众传递出这些。传递着一些。带有控制性因素，带有政治性因素，带有霸权主义因素的内容，那么受众都不会批判了，你还在不断不断去控制他们，是不是我今你是不是你本身就是一种媒，就是一种媒介，

帝国主义或者你本身就是一种。媒介霸权的这种操控，所以呢，从这其实就是受大作为大众的受众观所延续出来的。关于法兰克福学派的后续批判以及关于勒庞所说的乌合之众的一种群体性相关研究哈。这是第一部分，后来哈，他随着研究的深入，他就会发现，唉，不是啦，受众他其实是有自己的想法的，受众他其实真的不是大众，他其实是一种社会成员，他是有自己的判断能。

能力的他是有社会阶层的，你今天听大众传播传递信息的时候，你不能把这些精英阶层和普通的大众混为一谈，你不能把这种社会的有文化的阶层和社会没有文化的阶层混。为谈受众，他本身是一种社会成员，是一种群体组织成员，所以他们分属于不同的群体，具备不同的相关性质。所以在这种情况下，我们一定要进一步的去挖掘受众本身的。社会属性要去找到受众，他其实是具备一定的资源和自主判断能力的，不他不是完全被大众传播所左右的，所以随着研究的深入，

我们就会进一步的在群体传。和群体属性的认知下，找到所谓的受众的社会属性，这个具体视角认为受众不再是大众了，要对于这些。精英学派中的大众观进行反驳，认为受众其实是拥有一定资源和自主判断力，不完全被大众传播所左右的一些具体的。具体的个体，这些个体他们所属于不同的群体，有自己的阶层，有自己的判断能力，有理性思考能力，有批判能力，还会有一定的社会资源和信息资源。

他们在面对信息的时候，在面对纷繁复杂的媒介的时候，会进行自主选择，会选择去接触某个媒介或者或者是去避开不去接触某种媒介等等等，所以作为社会成。人的受众就意味着我们对于受众的认知就得到了一个进一步的发展。后来进一步，哎，在法律，法治思维和民主思维确认。确认之后你就会发现哈受众，他不仅属于一个群体，受众还是有权利的，受众还是可以去，受众还是可以和大众传媒站在一个相对比较平等的状态下的受众。

在整个公共事务中，也是具有自己的传播权和知晓权的，甚至于受众是可以借用大众传播的传播权利来去进行自我的意识传递和欲望传递的，所以严。就媒介禁用权来注意哈，大家在旁边记笔记，在媒介禁用权以及我们后面所讲的民主参与论。民主参与论这些报刊等相关理论以及受众的媒介使用等相关权利的背景下，我们又进一步的认知受众，它不仅仅是作为社会成员来产生的受众。更。是作为权利主体来产生的，所以从受众和大众不再大众传媒，它不再是一个主动和被动的关系，而是作为社会主体的受众，

它本身就有一定的权利，它不仅仅是传媒信息的使用和消费者。也是社会公共事务的参与者，它具有传播权，职场权和媒介经营权。好，说个问题啊，凡夫学派芝加哥，学派这些学派，我们并没有单独讲过。因为这些学派在我们比较基础的传播学教程和和传播学读本上，其实也没有专门去讲解它，所以我们在基础的传播学课程中是不会专门把传播学的学派来拿出来讲解的，我们只。只会去讲解这些相关学派产生的一些重要理论，

比如说法莱克福学派产生过像单向度的人，这种相关理论我们只会去讲这个理论，那加科学派出现过植物植物和课文相关的理论，所以。我们也只会去讲这些理论，并不会去把这些学派去进行一个非常系统的讲解，因为这个是春日般，是基础传播学，如果我把学派讲进来的话，整个内容就会非常非常复杂，而且它要结合着很长久的传。很多学史来讲解，相对来说它就不够基础了，就太拔高了，所以在春日班部分，

我们是不去讲解这些具体的学派的哈。我们主要还是可以讲解每一个学派所产生的一些具体。后后续呢，如果之后我们等到传播学学的比较透彻了，我们这些比较基础的理论讲解完了，我们才会进一步的去帮大家去总结，而这个理论它其实是属于哪个学派的？而这些理论，它又是属于哪个学派的？我们才会把所有的理论铺陈开，把所有的理论讲解完之后，再去把它们归类到一个又一个的学派里面。所以，哎，刚刚谁提的？

所以这个呃，你的名字有点复杂哈，所以这个姐妹你不用太担心啊，我们学派其实并没有讲过，现在短时间内也不会讲，我们会等到整个传播学讲的差不多了，再为大家去进行一个学派式的总结。节哈因为学派本身就是传播学里面非常非常难学，而且非常非常容易混淆的一个部分好，这就是我们刚刚讲的作为权利主体的受众，那么作为权利主体的受众，我们刚刚讲到这。这里要记两个关键词，一个就是媒介禁用权，一个就是民主参与论，

这两个理论它就进一步的展现出了到底受众有哪些相关的权利呢？它就具有这种在它就在民主参与论的视角下。具备所谓的媒介进入权，而一旦有了媒介进入权，而大众受众在大众传播中就会拥有这个传播权，知晓权这样子重要的权利哈。那么，与此同时，随着这个研究的进一步深入哈，你会发现受众他好像不仅有自己的权利受。大众传媒和受众好像不仅仅是主动和被动的关系，也不仅仅是平等的关系，甚至于在很多场景中，在很多情况下，大众传媒是非常依赖受众的。

为什么？因为如果没有受众，大众传播传递出来的信息就不会被人看见，不会被人看见，就意味着没有人会为大众传播的传递内容付费。没有人付费，就意味着大众传播的大众传播上的广告。没有人去观看，没有人观看，就意味着大众传播没有钱。没有钱，就意味着大众传播会倒闭。所以，在这种情况下。我们不得不说哈，

受众其实是大众传播的衣食父母呀，受众不仅不是大众，受众不仅可以具备思考能力和判断能力。受众不仅具备权利，受众还具备经济价值。受众大众传播可不是上帝，受众才是大众。传播的上帝，你想一下，从今天如果没有受众，连大众传播都不会存在。因为大众传播，因为没有钱，他就倒闭了，所以这个时候作为市场的受众，

就正式把受众的地位进一步的提升，在不断的告诫大众传播，不要再以为自己是上帝了，不要再以为。你对受众说什么，受众就会无条件的听你的事实，摆在你面前，你还不清醒吗？受众才是你的衣食父母呀，真的是你想说什么就说什么吗？不是，难道不是受众想看什么你才？说什么吗？醒醒吧，大众传播醒醒吧，

不要活对你很牛吗？还还活在自己的梦里吗？呃，曾曾经的曾经，你对我爱搭不理，现在的我，你高攀不起，赶紧清醒一下受众才。是你的衣食父母才是你注意力经济的全部来源，所以作为市场的受众，其实就凸显出了大众传播背后的市场经济，受众本身也凸显出了他非常重要的商品属性。在整个传播政治经济学的视角下，达拉斯斯麦斯就强调了受众本身的生命属性，认为从大众传播其实就是在不断的去贩卖受众的注意力，

将受众的注意力。贩卖给广告商，没有受众就没有广告商，没有广告商就没有大众传播，所以大众传播将受众注意力作为商品进行贩卖的时候，受众其实就是信息产品的销。消费者注意一个新的词，出现了受众不再仅仅是受众了，他不再是一个接收的人，他变成了消费者，他变成了那个手握金钱，可以把钱甩在你的脸上，更然后说我就想看这个。给我报道它，我不想看这个，

你不要报道它。受众变成了非常非常重要的消费者，受众即市场，所以二次售卖，所以大家把二次售卖补充在旁边哈，在商在受入受众商品论的背后，它其实强调的就是所谓的。注意力经济，注意力经济从实，实际上是在进行二次售卖，二次售卖，贩卖的就是受众的注意力，将受众注意力贩卖给了广告商，这其实就正式将受众逼。变成了一个消费者，

这也是商品经济对于我们当下的听传播学的一个非常重要的介入，再后来。你们想，受众已经变成消费者了，受众已经是我们的衣食父母了，受众已经是上帝了，所以对于这个广大众传播来说，哎，我们就不能说哎，受众呃，上帝喜欢谁我，我们就必须要。要揣摩一下上帝的喜好，以前我们会觉得说哎，管上帝喜欢，

管受众喜欢什么了，我们想到了什么，我们就报道什么，现在不现。现在受众是上帝，受众是饭碗，受众是衣食父母，所以哎，请问上帝，你喜欢看什么呀？哦，这个上帝你喜欢看肥肥皂剧呀？哦，这个上帝你喜欢看爽文呀？哦，

这个上帝原来你喜。喜欢看严肃新闻呀，没问题，上帝我这就给您安排这边给您安排上肥皂剧，这边给您安排上严肃新闻，这边我再给您安排上您想看的政治报道，有什么我们都尽量给您安排上，突然间发动。他们意识到，哎，自己的地位不仅很低微哈，他还得去研究受众的喜好，他还得去揣摩受众，一揣摩就给他揣摩出问题来了。哎，

受众是分类的耶，有的大，有的上帝是女的，有的上帝是男的，有的上帝是小孩，有的上帝是老人，有的上帝是青年人，有的上帝有的上帝喜欢看喜欢看爽文，有的上帝不爱。看爽文怎么办呀？满足他呗，所以我们就把上帝去分分类，根据不同的分类来给他进行传播，所以接下来我们就进入到了另外一个新阶段，我们叫做被作为分众的。

作为分众的受众，社会发展到一直听成首位，受众好一直我们社会发展到了民主阶，民主的新阶段呃，上帝也进入到了上帝或上帝细分的新。阶段，所以在这个上帝细分之下，我们就发现我们要去把受众我们去把这个受众细分一下，去进行一些垂直性的传播，所以在。商品经济和民主社会的两方面发展之下，受众的社会地位和社会阶级被进一步的发掘。在一系列对于受众属性的挖掘之后，大众的受众观。就转向了分众的受众观，

以前我们把所有的受众当成一个上帝，对着一个上帝进行传播，现在上帝是分类的，我们对不同的上帝去进行不同的传播是。势必要为上帝去进行定制化服务，给您服务好嘞，上帝所以从分众理论的背后呢，是一种多元化的，是多元主义社会观，将社会看作是一个。多元利益的复合集合体，所以我们就会发现哈，说到底，一方面我们就在这整个从大众到受众的过程中，我们就会不断发现受众的地位在。

不断不断的上升。同时，这个媒体和受众之间的这种不平等关系也在慢慢慢的转变。最开始是媒体是上帝，受众是大众，现在变成了受众是大上帝，媒体只是服务于上帝的一个组。只而已而在这个过程中，一方面媒体也会借助一些内容对受众进行控制，但是从受众的喜好也是媒体去进行新闻选择的重要标准。可是一个非常有趣的现象就是后续的无数理论都论证了，其实从事物中并非是最初那个没有思考能力的大众而之后。现代社会和互联网用父权的逻辑剥夺了受众的自主思考和社会属性。互联网看似是平权和父权的，但实际上在完全平等的逻辑中，

它再一次是怎么样？再一次用娱乐算法言论审查，将独立的个体变成了具有统一意识，符合统一呃统一，具有统一意识，符合主流价值观，具有相同集体记忆，没有批判思维的大众。所以，从18世纪关于大众的幽灵，又在21世纪重生。为什么会这样子呢？因为一方面大众传媒不断的认知到哦，受众是上帝，我们要将受众喜欢的东西不断不断传递给受众，

但是另外一方面大众传播在。服务于受众的同时，他也会潜移默化的去影响受众的价值观，去影响受众对于社会的认知影响，拟态环境。所以在这个情况之下可。确实，受众喜欢什么大众传播，就会为受众定制什么。但是，这样子的定制中，其实也包含了一点点小小的心机，就小小的心机，其实就在于哎，好像绝大多数受众。

都会喜欢娱乐化的内容，那么我们就塑造出一个娱乐化的社会，让所有的受众都在这个娱乐化的社会中不断的。丧失判断能力以及难道今天我们不可以去为我们不可以去为受众定制，他想他喜欢的东西，然后来告诉受众哎。这个就是你喜欢的我们，我们就是以一种受众觉得自己好像喜欢的东西，喜欢某些东西的方式来向受众传递新闻或者传递信息，比如说淘宝的。猜你喜欢，比如说算法推荐给你推荐短视频，比如说小红书给你推荐的各种各样的短视频，所以在这样子的环境下，对，

就是在这种技术媒介的操纵之下。一方面，大众传播好像还在告诉你说，哎，上帝，您来了，上帝，您走好，上帝，这是我为您精心挑选的，最符合您喜欢这些东西，您看看你还满意不？实际上，谁才是上帝呀？上帝早就在潜移默化中被人们所被这些大众传媒所建构了，

我们还沾沾自喜的以为自己是上帝的时候。其实我们的思想，我们的价值观，我们的判断力，我们的意识形态，早就被早就被这些鞠躬哈腰的大众传媒所改变了。他一边摆出了恭恭顺的样。一边摆出个顺从的样子，告诉你，您才是上帝呀，这些都是您喜欢的东西啊，但是这些东西真的是您喜欢的东西吗？你们先问问自己淘宝推荐的那些才你喜欢那些短视频推荐出推荐给你东西，你好像的确喜欢你好像的确沉迷在其中了，但是如果没有这些东西，

你是不是也是照样生？火，但是大众传媒和媒介技术最大的把戏就是把这些你原本不需要的东西堆在了你的面前，告诉你，你应该喜欢，你应该看，你应该知道到底你应不应该呢？我们也。不知道他以一种服务者的态度来用服务的方式不断不断去建构着你的思维，这其实就是说到底。我们还是那个大众啊，我们还是那个不断不断的被控制，没有理性，没有判断能力，没有批判能力的大众，

我们还是和最初一样，即使今天我们成为上帝了对。就是被一种温柔的言说，被一种看似服务你的言说，被一种游戏化的催眠化的把戏所催催所催眠了，最后我们还是那个没有任何判断能力的判断能力的大众，所以这其。都是批判学派在当下为什么兴盛的原因，因为我们始终都处于技术的控制中。当媒介环境和媒介技术成为一个学派不断不断的去潜移默化的建构，我们的生活的时候。这样子，我们就必须要对自己的生活加以警醒，加以警惕，并且加以批判，

这就是受众研究的一个历程，以及在这整个历程中，虽然看似受众的地位提升了，但是受众的受受。不同地位提升的背后，实际上我们还是那个不断不断被操纵的个体。好，这就是我们对于受众的几个具体的受众观的一个演变的具体陈述，那么在这样子的陈述之后呢，我们就要分门别类的一个一个来看，在不同的时期，到底受众观是如何体现的受？首先先看第一个阶段哈，第一个阶段受众是作为大众的受众，在作为大众的受众中，

我们是非常被动的，我们是没有任何自己的思考的，我们就是那个统计学概念上的一个人，另外一个人是。是一个又又一个的数字，是根本就不会被人们所关注到，根本就不会被大众传媒所单独注意到的一个又一个的个体是完全一致的，社会统一体，所以大众是什么呢？大众是为组织化的社，是组织化的社会群体，还具有规模巨大，分散性，抑制性，匿名性，

流动性，无组织性等等等相关特质。社会上一大部分是广泛大众。今天可以说我们所有人。我你所有我们身边的人，我们都是大众另外一方面，还有一部分非常非常少数精英，他就是精英，比如说这个胡希进。它就是精英，所以广泛大众对着少数的精英，这些少数的精英就可以对我们广泛大众去进行一些思想控制，乃至于是行为控制。所以本质上大众观作为大众的受众以及所在大众之下所出现的大众社会理论，它本质是一种精英史观的研究。

他认为，受众是被动的，是无知的乃至愚昧的就高高。高在上的傲慢姿态，这种面对呃，这种认为大众在面对大众传播内容的时候没有任何抵抗力的认知，就形成了我们后续所说的大众社会理论被动的受众模弹论强效。效果观等等。一系列相关研究的基础，所以对于大受众是大众这个具体的认知。其实也是我们大众社会理论和后续，我们要明天我们要讲到的模带论和强效果理论一个基本前提哈，那么现在我们就看当受众作为大众的时候，整个社会广泛意义上都是由大。所构建起来的，

我们就会创生出一种理论流派，注意哈，大众社会理论，它并不是一个理论，它是一个理论流派，它是一个一段时间里面社会上诸多学说的一个共有名词。或者一种共性式的总结，所以呢，我们不要把它单独称之为是一个理论，那么现在我们就来看一下到底什么叫大众社会理论，大众社会理论它最早。起源于孔泽斯宾塞，他们的社会有机思想和韦伯的工业化理论基础，在这样的理论基础上形成的它不是一种理论，而是所有。

持有所有的持精英史观的研究者，他们观点的一个集合体。恶行。那么，大众社会理论，它有一个什么样子的基本社会背景呢？我们先来看一下它在什么样子，它在什么社会背景下出现的哈？首先，我们看一下它的基本内容。最开始我们的社会在我们在我们进入到工业化社会之前，如果大家昨天来听那个来听那个权威主义小主管了，就会和今天这节课来做一个连接。我们在进行工业化社会之前，我们处于农业社会，

农业社会的核心，它是什么？是男耕女织的小部落型社会，对吧？每一个社，每一个男耕女织，就会构成一个小小的家庭。几个小小的家庭，它会构成一个村落。在这个村落里面，人和人家庭和家庭之间的连接是非常紧密的。我们是由亲缘。清远哎，我给你打一下。由亲人血缘构建的这种这种具体的部落化生存。

好对对源选源地源构成了这样所谓的部落化生存，后来但是农业社会不行，农业社会不行呀，农业社会它不能抗风险呀，如果我们所有人都男跟女生。男耕女织，自给自足的话，那么我们是没有办法储备够足够的粮食的，我们没有办法去对抗饥荒，我们没有办法去对抗洪水，我们也没有办法产拥拥有更加富足的商品，所以这个时候我们就必须要去进行。交换一旦商品可以开始交换了，商品经济就产生了，而一旦商品交换进一步的扩大了，

一旦交通开始不断的不断，交通开始出现我们的商品交换的路途，开始进一步的庞大。市场产生了之后，我们就会出现一种新的部，新的剧集，叫做城市。人们开始走出了原本的男耕女织的小家庭作坊，走出了那个部落化构成的清原，雪原和地原。关系走到了城市里面，所以人们就开始进入到城市中去。工业化，城市化，现代化将原们从将人们从原本的部落清原血缘地缘中。

拉扯出来，让人们进入到了城市化中去进行生活，那在这种城市化，比如说以前我们在这个部落里面，我们会有一些不自己的传统文化，会有一些自己约定俗成的一些习惯，我们会有。自己的一些。自己的一些生活习惯和生活惯系有一些自己的传统规范，比如说在这个部落里面，哎，女性就是这，就这个小部落是个母系社会女性伟大，那么你一旦进入到社会之后，你这个人一旦你这个母系社会中。

这个个体，你一旦脱离开了你的这个母系部落，进入到了城市去之后，你会发现哦，原本你所推崇的那套价值体系，原本你所形成的生活习惯，原本你所认可的价值标。在城市里都通通不再通通，消失了，没有人在意，没有人关注，你所认可的那些重要的道理，你所认可那些重要的礼仪规范都不重要，没有人关注你，没有人在。

在乎你，所以在这种情况之下，人和人之间非常传统。的联系被打破了，人和人之间的距离在进入到城市之后也会被逐渐的扩大，人们就会产生一种孤独感，给大家举个例子嘛，就比如就我和班班，我们两个以前就是男耕女织的社会啊，班班在。班班负责种田，我负责在家里面织布我们两个的生活，非常的和谐，同时也和我们也有一些约定俗成的习惯，比如说我们每逢每逢5月20号，

每逢立立春，每逢立夏，我们。要一起度过一个愉快的夜晚，这是我和斑斑约定俗成的后来诶，我们发现我们之前我们在一个小小的小村落里面，在这个小村落里面呢，大家的生活都非常的快乐，非常友好，突然有一天。斑斑跟我们斑斑跟我说，她说花花你想不想过上更好的生活，我说我想呀，斑斑就握着我的手说好花花，我去打工，

我现在就去城市里打工，我要给你带来更好的生活。我要给你带来更更漂亮的衣服，我要给你带来更好吃的火腿，然后给你带来更好更美味的食物。花花再见，我去城市里打工了，于是斑斑就背上了他的行囊，走离开了我们的这个小小的部落，来到了城市中，来到了城市中，他在这个城市里经过了一个立夏的夜晚。在这个立夏夜晚下，突然间发现自己身边空无一人，没有那个花花在身边，

没有人和她共度这个立夏，她们过去往往过去一幕又一幕，甜蜜的生活浮现在斑斑的眼前，她却发现自己是如此的孤独。自己是如此的寂寞，身边没有一个人会在意他，拉住身边的一个人说，哎，你知道吗？以前立夏的时候，我会和我的，我会和花花一起怎么样？他说啊什么啊，我才不关注你这些事情呢，我还要去打工呢。

你看人和人之间这么冷漠，我们在这种城市化之下，这因为劳动分工没有人觉得他是班班，没有人知道班班还爱着花花，没有人知道她过去过什么样的生活，没有人在意她有什么样的情。在诉求他什么，他只是一个机器，他只是一个搂螺丝钉，他只是一个劳动力而已，他就彻底被分化成了被社会分工分化成了一个可以不断去压榨出剩余价值的劳动力，他是一个原。彼此个体和个体之间彼此相互区隔，社会成员失去了统一的价值观和行为参照体系，没有人告诉这些社会成员，

当你来到城市之后，你应该遵从什么，你应该相信什么，你应该纪念什么。你应该关注什么，他们就成为了这些孤立的，分散的，原子化的大众，那么社会基因就会发现。哎呀，你们这些大众。没有什么，没有什么依赖嘛，没有什么依靠嘛，没有什么太多的情感寄情感寄托嘛，

但是你们真的很孤单啊，但是你们真的很需要情感寄托呀，你们每个人心中都有属于你们的立项。啊，都属于你们的立春，那怎么办呢？好吧，我有一个办法，所以精英在这一刻，他突然间想到我可以去通过这些娱乐化内容来去操纵你们呀，所以精英。新就开始拍摄各拍摄电视剧，拍摄成电影精英们就开始不断去创造出短视频，创造出视频，创造出各种娱乐化的东西。

他跟妈妈说，妈妈，你不要再去想花花了，你想她。发也没有用来，你每天下班回家之后，你感到非常疲惫，你感到非常孤单，对不对？你打开电视，电视上有无数个花花，每一个花花都比你家里的那个花花漂亮，每一个花花都比你家里的那个花花。更有趣，它可以陪伴你度过更多有趣的夜晚，

不要忘掉你过去的那些生活吧，忘掉你来自于农村的生活吧，重新去寻找一种新的社会，重新去寻找一种新的价值体系和一种新的。依赖所以在这样子的情况下，基因就通过这些通俗娱乐，针对于大众去进行操纵和控制，大众在有组织的传播活动面前基本上就是被动的，就是无力抵抗的，慢慢带着对于画画的。想念打开的电视，忽然间发现，唉，电视上这个花花真漂亮呀，这个花花怎么比家里那个花花更漂亮？

家里那个花花的面貌已经面容已经模糊了。我已经想不起来，花花到底长什么样子了，我们我已经想不起来，我们到底一起度过了哪些？度过了哪些有趣美好的夜晚了，我只记得哎，我每天晚上回家就要打开电视去看更多更漂亮的花花，所以这其实就是大众在有组织的传播活动面前是无力的，是无法抵抗的，而就是。这些是因为大众在因为原子化，大众有孤单的需求，所以说精英才去因才，因为他们的这种需求而定制出了一系列的娱乐活动，

定制出了一系列的这种控制性。活动让大众们不断的被精英所操纵，这个就是大众社会理论的一个非常重要的基本内容，是关于精英和大众的一种分议。精英是什么？平时整个社会上非常非常少数的一些。少数少数个体，他们掌握了整个社会90%的资源和9%，也对90%的资源和90%的财富可以对于下面的所有大众去进行一些操纵，他们将大众从原本的。部落社会中拽出来，进入到了一个工业化，城市化的社会中，又借助各种各样子的内容来去不断操作。这些大众的思想，

让他们不去批判，让他们沉迷于通俗的娱乐活动中。而保持一个而保持绝对的乐观和保持着绝对的，这个绝对的顺从和正是本质上其实就是一种驯化和驯化，所以整个大数社会理论，它其实分为三个阶段，早期的这个第一阶段。和第二阶段关于早期的贵族主义观点和对于法西斯集权主义的批判呢？其实它并不重要，因为这两个时期都已经过去了，一个早期贵族主义观点它其实就是在探讨我们精英就是那些贵族阶级啊。精英阶级啊，是如何去操纵平民阶级的？那第二个阶段就是关于法西斯集权主义的批判，就是探讨像这种集权式的思想，

这种政治性的思想到底是如何去操纵个体，并且让个体顺从的这两。两个阶段，它其实是都有一定的，这种政治性因素在其中，但是到了第三个阶段就是大众社会理论最重要，最重要的一个阶段就是从大众社会理论在借助社会上的传递信社，社会上的信息传播。再借助从大众传媒以及相关的娱乐活动，对于一般大众去进行无差别的社会规训和社会麻木，因此第三阶段我们把它称之为叫战后美国大众社会理论，还有密尔斯所提出。他指出说，新中产阶级及白领阶级和蓝领阶级一起，构成了美国社会的大众，

大众状态以及他们的职态，以及他们与权利精英的矛盾，是美国各种社会病理现象产生。的重要原因同时，土口黄色也认为现代社会中，现代社会中中间群体进一步的衰退，人际传关系的淡漠和孤立，社会权力的集中，大的本质上都是大众传播。所导致的今天文化的均一性和流动性的本质都是由于个体缺乏了一定的批判性思维，人和人之间进一步的冷漠而陷入到了是大众传播所创造出来的小小空间里面沉。腻在了这种通俗娱乐中而不可自拔，所产生的所以这边有一句话非常重要。他说，白领阶级，

他不但不拥有任何的自。仅仅。作为大企业组织，这家机器上的零件机械的承担着非人格化的作业，在高度合理化的大企业面前，他们常常会抱有一种无力感和失落感。就比如说斑斑。慢慢进，慢慢进城，打工之后，他经常会有一种无力感，他以前会觉得以前和花花一起生活在农村的时候，他会觉得非常的快乐，他觉得说每天我都是在用自己的双手创造出属于自己的东西，我不我。

虽然工作很辛苦，我去播种下玉米，但是玉米收割了之后，玉米都是我的，我能去感受到我自己作为一个人的存在。我觉得自己作为一个人存在，我每天在这个社会上生，我每天在土地里耕。

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