01.「秃头所春日传播学企划·第一讲」人类传播的发展与传播学的建制

罗泽兵 · 发表于 2024-4-27 07:37:20

不行了哈，好那么非常感谢大家来到这一节课哈，那我先自我介绍一下，因为这是我们真正意义上托托所的第一节付费课程，所以非常非常感谢大家对我们的信任哈，我是托托所的花花。那么接下来呢，我和斑斑也将会陪大家度过整个四月份到六月份，我们要一起去学习传播学，新闻学和网络传播学这样子的三节课。或许大家通过这个封面，已经能看出来我们对于春日班的一点点期待哈，因为春日班或者说整个复习前期，它不像复习后期就是九月份到12月份那么的紧张，那么的功利，

我们必须要。去写题必须要去考试，必须要去拿高分，相对来说，我们的前期还是比较轻松的，我们可以在一个比较愉悦的环境里面去聊一聊知识，去聊一聊我们所理解的这个学科和传播学。因此呢，我对于春日班有两个期待，第一个期待是首先当然是应试方面的，我们希望春日班呢，它其实是在四月份到六月份这两个月的时间里面。用每周的周末时间来用两到三小时和大家聊一聊，你们即将去学习和考试的这个学科里面有哪些重要的知识点，我们又应该如何去理解这个学科？

并且在理解这个学科的基础上，我们怎么样才能对学科有一个基础的，但是全面的认知，所以在应试主义逻辑里面。整个。春日般的核心就是为你讲解每一个细碎的知识点，并且在讲解细碎知识点的同时告诉你，唉，到底这个这些细碎知识点，它们是如何连接在一起的？他们是如何去形成一个知识框架的，以及这个知识框架可以帮助我们如何去看待社会问题，我们能不能简单的用我们已经学过的这些传播学，或者是新闻学的视角来去稍微理解？一下哎，

正在发生的一些社会问题呀，正在出现的一些社会现象呀，等等，这是应试逻辑里面，我希望用这几个月的时间来帮助大家勾勒出新闻与传播考研的。基本知识图谱，并且在图谱之外，希望你去理解这图谱上的每一个知识点是，如果可以的话，可以去做一些简单的适当背诵，但是呢，背诵并不是这个阶段最重要的目标哈。这个阶段目标概括来说就是理解，你要理解这个理论，你要理解这个理论，

它怎么用？你要理解这个理论，它有哪些相关的案例就可以了。那么，除了这个之外呢？当然，春日班，春日班，它其实因为春天而被赋予了一层诗意的想象，所以呢，我也希望在这四到六月份期间，不仅仅跟大家聊应试，聊知识。也可以用我们的课程上的一些实践来聊一聊，我们是如何理解这个学科的，

同时这个学科又被我们赋予了什么样子浪漫的想象，所以这一块关于这种春日的浪漫呀，关于学科的人文。含义呀，关于传播学，新闻学，网络传播，他们在当下遇到的困境以及未来的发展趋势啊，这些也是我们希望夹带的一点点小私货，用这种方式来。更加深入的去站到人文授课的视角上去理解我们即将去学的这几个学科哈，所以在这之前在上课之前就需要跟大家简单的去说明一下春日班的一个主体逻辑，在应试逻辑和浪漫。主义逻辑的两个视角上，我们分别期望给大家带来什么，

我们当然也希望这个课程可以不负大家的期待，希望在四月份到六月份之后，哎，你既有一份可以直接展示出来的。传新闻与传播的知识框架和知识图谱同时在这每一个框架，每一个在这个框架上，你定位到的每一个知识点，你都可以对它侃侃而谈，同时在侃侃而谈的同。侃侃而谈的时候，你也可以理解这每一个知识背后所象征着的学科的含义和学科的价值等等等，这是春日班那么在开始正式课程之前，我们必须要去稍微说一下我们春日班的一些上课方法。因为毕竟这是大家第一次去听搜索课，可能你也感觉到了我们的课程PPT的字很多。

PPT上有非常非常多字，同时呢，可能上课的语速也比较快一点，所以我们觉得在上课之前去进行一些磨刀不误砍柴工的知识方法类讲解还是很重要的，告诉你要如何去应用好这张PPT。又要如何去应用好这节课程？首先先来看一下哈，我春日班的一个基本逻辑，因为春，因为基础入门嘛，我们要做的核心就是只知道我要去学习什么。并且去检验自己，并且去在上课的过程中不断去找，不断去找到，哎，

我要学那个东西，找到那个重点，仔细听那个重点，然后在课下围绕着一些方法来去检验我学的到底。怎么样？因此，春日班我提出了一个叫做问题意识，我会在课堂上先给你去提出一些具体的课程问题。那么，围绕这些问题呢？我会用这些问题构架起我整个课程的一个核心逻辑，课程的主要内主干内容就是去讲解这些问题。去讲解每一个问题，它的答案是什么？问题本身构成了这一节课的关键内容，

重点范围需要重点解释的关键概念和考试核心。也就是说，今天这节课我会罗列七个问题。这七个问题就是这一节课里面考试可能考的核心也是这七。这节课里面最关键的内容好，这是提出问题，那么我们整个课程的主干部分其实都是在讲解这些问题，我们以讲解问题作为课程的整体逻辑，以问题和问题之间的关联构成知识框架。有的时候你会觉得一节课上完了，你只听到了一些碎片化的知识点，但是知识点和知识点之间是怎么联系起来的，你可能不太确不太确定。所以我会希望用去解决这些问题，并且去构建出问题和问题之间的关联，

把几个问题变成一个完整的回答来告诉你所有的问题。是如何连在一起的同时告诉你问题之下所提示的这些知识点，它们又是从什么样子的方式在连接，所以我们的课程主干是讲解问题。那么，同时我们讲解完问题之后，我们的核心就是去解决这些问题。说到底，我们这一节课的目标就是去回答这些问题，并且围绕这些问题来去思考和判断。我理解的是否清晰？所以问题从作为出发点就可以将比较复杂的课程逻辑进一步的简化，以听懂问题作为课堂的理解标准，同时这些问题它也是你课后的一个。具体的自我检验的方法。

大家会觉得说我上完课之后，我除了做了笔记，我除了去反复的回听这节课以外，我不知道我这节课到底掌握的如何，所以课下我会给你一个非常清晰的标准，就是你去看。这七个问题，你能不能回答出来？这七个问题，你能不能用自己的话把它概括出来？如果可以OK，这节课你过关了，春天我们就只需要做到理解，所以你只要可以把这七个问题回答出来就代表。你理解了，

在春日班的应试逻辑上，你就已经过关了，所以去进行一个自我检验，随时随地把握自己的学习状况是非常重要的，你就会对自己的学习做到心中有数哦，我学过。传播学第一节课，并且我可以回答这些问题了，我也理解了这些问题了，我传播学第一节课过关了，太好了，下一周我可以去学第二节课了，就是这样子一种检验逻辑，你会时时刻刻给自己一种安全感。告诉自己，

我在学习，并且我学到东西了，它可以最大限度的降低你的焦虑，同时也可以给你一种获得感。知道哦，我在整个春日是非常非常努力的，我回答出了这么多问题，我其实已经理解了传播学，所以这就是我们春日班的一个非常重要的逻辑，叫提出问题，讲解问题和解决问题的，以问题为中心。引导的整个简单化的课程方式，那么同时呢，从整个春日班的学习方法也分为三个半，

三个板块，第一个就是课前预习。大家昨天如果在群里面的话，就是看一下我给你们的一些预习内容，不管你用哪本教科书传播学教程，传播学传播学引论范式与流派传播学概论都可以，我会告诉你，我今天这节课到底在哪一本教科书里？你的哪一章？你们在上课之前先去预习这一部分内容就可以了，你在预习的过程中主要是去理解这一章节的主要内容，并且去把书本中你不太。懂的存在疑问的问题，给圈画出来，你把它圈出来，

等到课上我来帮你解决，所以课中在整个上课的过程中，你要干嘛呢？你要借助问题去理清这节课的知识脉络，去思考课堂的问题。并且去从结合我给你的案例，我去我的讲解来去理解具体的概念和具体的相关理论，所以在从整个课堂过程中而不需要你去直接去做非常详细的同学们。课程笔记等等，不需要因为所有我觉得重要的东西已经放在了这张PPT上。所有书本上的，或者我可以给你写成文字的东西，我都写下来了，那么剩下来你需要补充的是什么？是你在听课过程中萌发出的一些观点。

是从你不断的想到的一些案例，是我举例的一些案例，以及我可能额外补充的一些东西，这些是PPT上没有的，课堂上你只需要去补充。在这个PPT的旁边补充这些，你听到的案例补充你的思考和我的思考即可，那么课后你要做什么呢？课后你要主要做几件事，第一个根据整个课程。的七个问题来去梳理这一节课的课程逻辑，并且去回答这七个问题，以此来检验自己的学习状况。当你发现我已经可以检验自己最重要，我觉得还不错的时候，

你就可以从结合着课程中具体的知识点来去构建出一个从知识框架。你每一节课都会有一个知识框架，那么从久而久之传播学十来节课，新闻学十几节课，你上完之后你把这一节课又一节课的知识框架连接成一个整体，就变成了一个非常详细和完整的。新闻与传播考研知识体系，所以每一节课课后你都需要去重复观看自己的笔记，并且去重复的思考课堂上的一些重点内容，去回答这些问题，并且去构建知识框架。这个是你课后需要做的，所以从课后需要做内容暂暂且不易哈，我们这一节课结束之后，我会再跟你们强调一下，

你课下要如何去应用这节课，那么首先就是课前预习，大家可能昨天已经做过了。那么，今天接下来我们就要谈论一下，在整个课堂的学习过程中，我们要如何去应用这节课？因为在重点。先看一下下面这部分内容哈，是我们整个PPT的布局，就是我所有的PPT都是按照这个布局来走的，我们分为标题板块。拓展板块，参考板块和正文板块。那我们的标题呢？

分为主标题和副标题两个部分，主标题是什么？主标题是这一章节内容，它属于哪个内容板块是大逻辑上的板块划分。主标题之后的部分是对于从这一章PPT的主要内容提示是一些关键词，那么从副标题是什么呢？副标题是这一章PPT和前后PPT的一个逻辑关系。我们来看举个例子啊，比如说我们以第一张PPT为例，这个是从主标题主标题告诉你，我们这一章主要这一部分主要是讲传播学的历史渊源，那么从在这一张PPT里面，我们主要是探讨传播是人类社会得以。维系的手段，这个就是主干部分以及对于主干部分的补充说明。

那么，同时从第二个副标题，我们就是前后的一个逻辑联系。这是第一张PPT，叫做无论有没有传播学，从生命诞生起，传播就存在。那么，围绕这一句话，我们探讨的就是传播是一个既定的人类社会中存在的概念。那么，在从下一章节，我们就说，既然传播一直在，一直都存在，

我们要理解传播的话，就我们必须要去理，我们要去理解传播的前提就是去理解传播行为是如何产生的。所以，从这一章节。主要就说明传播的相关概念就是媒介从信息传播和关系，所以你们看标题和标题之间是有一个相关连接的主标题，主要告诉你在整个框架体系中。它的大板块是什么？它的从大板块叫做人类传播的历史渊源，叫做从传围绕传播的关键概念。那么，围绕这个大板块，肯定会告诉你。主标题的前半部分是大板块，

内容板块划分后半部分可能就是这一章PPT的核心内容。就这个大板块里面，我们需要去注意的一些小的细节知识点，一些具体的细碎的理论呀或者概念呀等等，所以整个主标题它就构成了我们的知识框架。这个大家可以慢慢的去感受哈，我先跟大家简单说一下，主标题构成知识框架，知识框架我们分为几个部分，大家来看这边。大家看啊，我们一章知识框架，它是如何呈现出来的？就是人类传播，这是一个主概念传播学科，

这是一个主概念，所以我们的大标题的前半部分，它就构成了人类传播或者是传播学科。那么，后半部分主标题的后半部分内容，比如说传播贯穿着社会发展呀，人类传播的相关概念呀，关于传播的研究起源呀，这些它就构成了我们主标题的后半部分，因此每一个标题。它其实就寓意着我们后续的整个知识框架是如何呈现出来的，那么副标题呢？其实就是你把这一节课里面所有的第二个标题连接在一起，就会构成一句完整的话。而这句话可以帮助你去理解这一节课的课堂逻辑，

理解这一节课的里，这节课里面所有的知识点，它是如何层层递进的讲解下去的，知识点和知识点之间是什么样子关联？所以我希望用这种方式在春日班的课堂里面给你们不断不断去强调课程逻辑，只有你有了一个对于课程整体逻辑的清晰概括，你才能知道自己到底学。学了哪些东西才可以把一些理论放到合适的位置去理解它，才能把握住理论和理论之间的这种前后关联，所以标题部分是课程逻辑，那么除除了标题部分以外呢，接下来就是整个课程的正文。部分正文部分，我们就是一些主课程的主干内容，它包括了可逻辑框架，

包括了课本内容，包括了拓展内容，也包括了一些逻辑补充。那我们整我们整个正文部分的内容呢，主要是从对于一些问题的具体回答，我们刚刚不是说会给会给大家提个问题吗？那么所有的从正文部分都是对这些问题的一些具体的答案。包括了具体的理论呀，知识呀，框架讲解呀，背景呀，内容呀，意义呀，评价呀等等等和理论和概念相关的一些词汇，我会用一些非常全面的细节的方式进行阐。

整个PPT的正文部分就如果说你今天没有PPT，你想去做一个传播学的笔记，或者是做一个新闻学的笔记。你要记得还是这些内容，所以我希望我的PPT本身就已经是一份笔记了，你只需要在这个笔记之上天天不步去增加属于你自己的痕迹即可。不需要再去整，从书本上摘录啊，什么书本上我已经综合了各个课本，把书本上有价值的东西统统汇总在了这里，对于你来说，从书本的知识就在ppt上了，你要补充的是属于你自己的知识。和属于我课堂上提示的内容，所以围绕这一部分内容，

我们的课堂笔记就可以从直接记在相关内容旁边，包括我课堂上的一些讲解的概念和案例呀，包括。你在听课过程中萌生出的自己的看法和理解呀，课堂笔记可以有一定的随意性，但是你课下最好是去把课堂笔记去做一个简单理解。那么你课后干什么呢？课后就是从第一个所有的理论你都可以自己去举一个例子去理解，并且如果你想背诵的话，我们今天这节PPT里面所有加粗的部分。就是你可以背诵的部分，所以如果你想在九这初春天的时候稍微去进行一些概念性背诵，你可以去从背诵我PPT里加粗的部分，然后没有加粗的文普通文字，你就去剪。

单的理解它简单的举例就可以了，那么最后呢，去整理一下框架就可以把整个课程内容非常完。除了正文部分以外，我在PPT的。旁边还设立了一个板块，这个板块是拓展部分和参考书目，那么拓展部分呢？我一般会给大家拓展一些案例呀，拓展一些相关的理论呀，拓展一些比较深刻的论文呐等等，但是相对来说。不是会不会特别多就可以做到一个呃，拓展到也就做到一个适度即可的一个地位呃嗯，一个程度吧，

因为相对来说我们春日班不需要去做太。太多或者太充实的拓展，在正文部分，我已经给大家去拓展了一些，比如说关于传播学的的发展呀，关于一些相关理论呀，所以拓展这一块，我们更多的是一些现象和案例的举例，或者是一些相关学者的观点。等等，这一部分的笔记呢？你只需要去简单的记录一些关键词去理解我到底要如何去借助这些现象和案例来去论证我的正文部分。即可那么除此之外，最后我还给大家，还会给大家有一个小小的板块去罗列一下我的这一章正文部分，

它来自于你的哪一个书本？理解从书本上的哪一个对应章节，比如说它就是来自于传播学教程，第一章如果说你觉得这个PPT还不够充分，或者你觉得你的理解还不够到位，你也可以围绕这张PPT去回到传播学教程的第。一章里面去看一看啊，课本是怎么说的？我又是挑选出了课本中的哪些内容来为大家呈现，所以这就是我们整个课堂的一个基本逻辑，我们不管是学习方法呀。还是课程逻辑啊，还是从PPT的布局呀，它的核心内容都是帮助你更好的理解，更好的吸收，

这节课让课程的三个小时或者是两个小时的时间可以最高。最大限度的利用起来，而不是说我听完一节课之后还是觉得浑浑噩噩的，听完一节课之后还是觉得知识点呢，在我的脑海中像一团麻花一样拧不开。希望他可以借助这些比较清晰化的，规范化的方式去帮你去理清楚自己的思路哈，好从这就是我们课程上课之前所讲的一点点关于从这节课要如何应用。这不是这一节课啦，是整个春日版的课程，要如何应用的一些基本方法，希望我们就是啊，磨刀不误砍柴工啊，先把这些方法学会，然后才可以更好的去学习课程。

好从接下来，那我们就正式进入到第一讲，我们来看一下传播学，第一讲我们要如何去理解传播，又要如何去理解传播学这一章节的名字，叫做人类传播的发展和传。国学的建建制什么意思？就首先传播它本身是一个普遍存在于人类社会的基本行为。就它，不仅仅是一个学科，它在成为传播学之前。传播本身就是一个非常简单的社会行为，我跟你对话其实就是传播从人类诞生的那一刻起，传播就奠定在了人类交往的基础之中，它是人类文明演进的一个非常重要的柱。

方式，所以我们在理解传播学之前需要先去理解传播，先要去理解到底什么是传播，传播经历了哪些历史的发展脉络，所以可以说我们在从这一节课的第。第一个板块就是去理解到底什么是传播。在人类传播经历了哪些发展阶段，那么从在整个传播慢慢的发展过程中，人们就开始意识到。传播它不仅仅是一个社会的普遍行为，在这种行为的背后，传播中还包含着非常复杂的意义，交换还包含着权利和关系的流动，还包含着人类。文化和政治的衍生，

所以在这个情况下传播它就不再是一个简单的行为，而变成了一个可可以去进行科学化或者理论化研究的一个视角。于是在这种视角中慢慢的传播学就变成了人文社科下属的一个重要学科，于是传播就变成了传播学，人类传播就变成了人类传播学。研究我们就必须要看一下传播是如何，传播是如何，一点一点从行为变成研究，并且去建立起整个传播学学科的。于是这节课就被我们分成了两大板块，第一大板块是关于传播及其相关概念，第二板块就是关于传播学到底是如何建制的。那么，围绕这两大板块呢？这一节课分为了三条核心线索，

这个核心线索串联起了我们整个课程。第一条线索就是人类传播的发展历史阶段。我们都知道，人类传播其实发存在的是存。存在着四个非常重要的阶段。分别是口语传播阶段，文字传播阶段，印刷传播阶段以及电子传播阶段，所以我们整个课程学习的第一步就是在人类的历史中去寻找传播的普遍存在性。传播它并不是在文明演进演进中诞生的，传播它本身就直接贯穿了人类的历史，没有传播就没有文明，所以我们可以说传播本身。就是人文明本身，我们要去探讨传播和文明的关系，

探讨传播的发展是如何伴随着文明的发展的，这是本节课的第一条线索，那么同时围绕着这整个传播学的。历史演进，我们就会发现，在传播学历史演进中，诞生出了很多很多和传播很相关的概念。比如说媒介。比如说传播内容，比如说符号，比如说信息，所以如果我们想要去全面的理解什么是人类传播，我们就必须要先去清晰的界定人类传播的相关概念分。也是什么？他们又对产传播产生了哪些影响？

所以我们的第二个线索就是从传播的相关概念入手，既然传播从来都是作为行为，存在于人类社会的。那么，定义传播，它就需要去定义所有与传播相关的半半生物，比如说我们要去定义何为媒介，我们要去定义何为符号。我们要去定义什么是信息，在此定义的基础上，我们才能去定义传播到底是如何借助媒介来去进行符号与信息传播，并且去形成一个。人类社会文明的理解传播，就需要从不同的学科，从符号学，

信息学，语言学等等角度来去寻找传播的具体定义。如果我们一旦从不同角度框定了传播的定义和范围之后，传播学也就从这定义之中慢慢诞生，所以我们的第三个线索就是作为学科的传播学，又是如何发展的？我们再去研究整个传播的定义的时候，我们就会发现，传播它不是一个关于传播的范，关于传播学的范畴，而是很多关于社会学的定义，关于符号学的定义或者是关于一些政。是学哲学定义，所以在此基础上，我们就会发现，

传播本身是一个非常复杂的交叉学科的概念，因此从整个传播学，它也是诞生在这多元的交叉学科之中的。就是因为传播本身过于杂交，杂过于庞大，传播学才可以从各个人文社科的交织和十字路口中诞生，并在往后的发展中逐渐。显露出新的。发展方向，也就是说我们的整个课程逻辑就是去讨论传播，讨论传播的相关概念，并且去讨论基于概念传播学的学科是如何诞生的。所以这一节课的基本课程逻辑就是第一个历史线索勾勒，如果说人类传播人类传播活动的演化传播工具，也就如同本学科所说的是一种媒介的演化。

以及去探讨传播是如何形成一个具体的人文学科的，这是我们第一条关于整个时间演进过程中的历史探讨。那么，第二条在整个历史探讨的过程。非常非常多，跟传播相关的概念，所以我们要在整个历史梳理和勾勒的过程中，对于传播学的一些基本概念，诸如传播呀。信息呀，媒介呀，信息时代呀，大众传播等概念去进行辨析，所以说到底我们这节课是两条逻辑，第一条逻辑叫做历史演进的，

从传播到传播学的发展。第二条逻辑是，从传播到传播学的发展过程中所涌现出来的各种各样子。与传播相关的专业概念以及与传播相关的专业理论，那么可说到底，我们今天去学习传播学学的，无非就是传播学的起源与发展。学的无非就是在这起源与发展中所存在着的各种各样关于传播学的概念和意义，那么围绕这条课程逻辑，我们就会提出七个非常重要的这一节课的基本问题。而接下来这节课的所有内容都是围绕这七个问题所展开的，第一个问题在人类的历史长河中传播，何以存在？第二个问题传播中有哪些关键概念？这些关键概念是如何影响和传播的？

第三个传播学在传播学在还没有形成一个学科之前，人文社科中的研究哪些包含了传播学的视角？这些传播学的视角是慢慢如何聚集在一起，最后变成一个叫做传播学的学科的。以及从第五个问题，从传播的定义到传播学学科的形成，在这逻辑之下，我们要从如何去定义这个学科以及这个学科传播学这个学科。它的研究对象和研究范围是什么？当我们已经定义好了传播学，了解了传播学的研究对象和研究范围。第六个问题，我们就要去探讨传播学的学科在。形成和发展的过程中，到底涌现出了哪些学术成果？

最后一个问题，当传播学已经经历了将近100多年的发展之后，100多年里传播学诞生出了哪些辉煌灿烂的文明？100多年后的今天，传播学又面对着面临着哪些需要解决的问题，又面又呈现出了哪些新的研究方向，这个就是用这七个问题构列勾联系我们整个今天的课程。来帮助我们去理解传播，理解传播学，这就是传播学春日计划第一讲从传播的概念和传播的历史逻辑入手，来探讨一下我们即将去学习，即将在未来一年的时间。里面主要去和学习和理解的这个学科传播学，那么在这里再废话一下哈，关于我们的有了这一部分的这个内容讲解之后，

我们再看一下。一一方面我们用这板这个板块来去梳理课程逻辑，本节课三条主要课程线索主依次去展开，本节课的三个主干的学习内容用一个完整的框架逻辑去串联起碎片化的知识点。这个是我们框架存在前提，也是春春日班的重点，所以这其实就是这节课的框架逻辑一层一层层层递进，同时这七个问题就构建起了这一节课的七个核心重点，你只需要在三个小时的课程。里面非常清晰的听懂这七个问题，就表示你这节课已经过关了，那么除此之外呢？除在课堂上还会给大家去进行一些延伸思考，当我们去聊传播的时候，我们到底在聊些什么？

我们聊的不仅仅是传。传播学甚至于从我们从出租所的第一节课开始。都必须要去深深的根植下一个印象，就是传播学不是一个单独的独立学科传播学，它从来都诞生在人文学科的交叉中，它从从从来都是一个。人文社科的巨大版图之中，既然从今天大家还记得我在传那个传播学划，重点中跟大家说的吗？既然今天从传播学的考察已经偏向于像传播学背后的人文社会学。开始去进行扩散，那么我们在学习传播学的第一节课，就需要把这种人文社科的版图牢牢的根植在自己的思脑思想中，告诉自己不能仅仅学传播学，更要去学习传。

它所勾连起它所关联着的哲学社会学，政治学，心理学等等，这个是他们这一节课的一些延伸思考，所以希望接下来的课程就是以这三条线索为逻辑，来不断的。的回答这七个问题，然后记住这七个问题，一点一点展开，我们对于传播的基本认知。这边大家都没问题啊，那我就继续往下说了，那么这个语速还OK吧？大家这个春天的下午啊，等我一困。

清醒一点就稍微稍微晃一晃自己脑袋啊，好那么现在我们前期的准备做完了，这节课的课程逻辑刚睡醒。这一节课的课程逻辑我们也梳理完了，现在我们就要来聊一下什么是传播人类，传播到底是如何发展的，我们刚刚就说了哈，传播它是一个行为。传播它其实从来都存在于人类社会中，它一直都一直都存在，所以人类社会得以维系的手段，其实恰恰可能就是传播我们去理解传播，不能仅仅是去理解。人和人交流这个行为，而要去理解在这交流的行为背后所建构起的整个历史发展。

无论有没有传播学，从生命诞生的那一刻起。传播本身就存在，所以到底我们要如何去理解人类社会的传播呢？我们可以说在传播学教程中。好在传播学教程中呢，有这样一句话，这句话帮我们去定性了传播和人类社会的发展关系，那么什么是人类传播？人类传播是自。自然界和人类社会长期发展的产物，它是在动物传播的基础上发展而来的。人类传播的历史和人类自身产生和发展的历史同样悠久。研究人类传播的本质。就是在研究人类社会的发展，

大家要注意啊，可以说从传播的发展背后，本质上其实就是人类的发展，你想一下我们下述所罗列的从口语到文。到印刷到电子，这从整个一个人类社会的媒介演进，整个以媒介演进为代表的人类社会的不同阶段。是不是它本质上也意味着人类社会在随之而发展，所以传播发展的背后所映衬着的恰恰它就是人类社会的发展。可以说，人类的发展历程不外乎是一部人类在。生产劳动和和社会实践中不断的扩展自身传播能力，不断的去完善和创造新的传播媒介，不不断的使。社会信息传播系统走向发达和完善的历史，

所以在这里要给大家补充第一个核心理论叫做麦克卢汉的媒介及讯息。麦克卢汉提出了一个非常重要的概念，所以就是说，从人类社会的漫长发展来看，整个人类社会真正有价值的讯息从来都不是。各个时代的传播内容就是说，比如说文字时，口语时代，我们去传播这个就是男耕女织的思。男耕女织或者是传播。这个呃刀耕火种啊，不重要传播内容不重要，在口语时代，我们借助具体的语言去进行传播，语言比刀耕火种更重要。

比如说，在文字时代，我们传播一个皇帝的命令，这个命令不重要，但是我们用竹简或者是我们用一些这个呃书写的方式去传播。这个逐渐和书写的传播方式更重要，这个就是从麦克卢汉所说的媒介及信息媒介，它决定了人类社会的演进，同时也是这边郭继光老师所说的。人类的发展历程。不外乎是一部人类在生产，劳动和社会实践中扩展自身传播能力，不断完善和创造新媒介的过程。一种新的媒介的诞生，就意味着社会将迈入到一个。

新的领域而和社会迈入到了新的领域，也意味着媒介正在开创一种新的可能性。所以，从这句话和麦克罗汉的媒介及讯息，以及和整个人类的传播历史和发展历史。密切的联系在了一起，所以可以说一部传播史也可以视作是新兴媒介，相互叠加。而非是取代传统媒介的复现演进过程。这句话是什么意思？也就是说，即使我们今天已经到了互联网时代，但是并不代表着处在互联网时代之前的口语传播，文字传播就消失了。我们在人类的眼镜中，

我们都是不断的增加新媒介，但是在增加新媒介的时候，旧媒介是没有消失的，就是出现了文字的时候，口语是没有消失的。出现了印刷的时候，文字也是没有消失的，当媒介不断的叠加，甚至于媒介的样态进一步丰富的时候，人类的文化和文明也就随之而变得更加丰富。所以现在大家就需要跟着我一起走进原始社会，一起走进人类刚刚诞生的那一刻，我们来探讨一下到底传播是如何像刀耕火种一样奠定在人类文明的最基石之中的。大家想一下，现在从我们现在来到了公元前几千年，

那个时期恐龙刚刚灭亡呃。我们的地球刚刚经过一轮新的洗礼哈，人类还没有出现地球上有的动物是一种灵长类动物，这种灵长类动物它包括像大猩猩啊，它们已经开始行进行两腿直立行走了。那么，它是一种动物，动物之间，它们是如何传递呢？比如说今天公猩猩和母猩猩，它们想要去会进行一些交配行为，或者是想要去传达。于是恭喜恭喜，你就对着母猩猩喊啊呜啊呜啊呜，然后母猩猩听到之后，

母猩猩嗯嗯嗯啊呜就开始进行回忆，这个过程中它所散发出来的是什么？是一种讯号，是一种讯息，是一种信号，这种信号对于猩猩来说本身是有意义的，这个母猩猩知道这个公猩猩在向我求爱啊，这个母猩猩知道它还想和我苟合。对吧，但是动物它并没有一种更加有意义的，或者更加清晰的方式去很传达这样子的概念，所以它之所以是动物而不是人类。但是慢慢的，从随着这个就是社会的进化，随着这个从动物本身的进化，

这个从动物开始褪去了它身上的毛发，开始就站得更加笔直。甚至终于，他拿起了工具，他从最开始拿起了一个木棍，慢慢的从他又把木棍的前面开始，从不断不断的削尖他，把他的语言从嗷呜嗷呜开始去进化。进化学了，一个又一个可以被听得更清晰的字，更清晰的字母或者语言，所以如果说曾经星星和星星之间的交流是一种很嗷呜嗷呜这样的这样子的交流的话。那么到了今天，现在又有两个原始人类，哎，

他们在自己的生殖器官上织了一片小树叶，然后在自己的从头上戴了一个小花环，一个从男性跟一个女性说。春天到了，让我们一起去，让我们一起去打猎，让我们一起去野河吧，这一刻从人类就人类的文明就彻底诞生了，因为。语言诞生了，因为在这语言之中，意义诞生了，因为在意义之下，关系形成了，所以人类文明的第一个跨越就是从嗷呜嗷呜变成了我们。

要不要一起去郊外散步？我们要不要一起去看？你看春天的阳光一起去，春在郊外进行一些快乐的活动，口语语言是人类传播所用的第一个媒介，也是人类传播历史上的第一个阶段。可以说，口语传播它意味着语言诞生，而语言一旦出现，社会就开始出现社会的本质，便是人和人之间所构成的一个共同体。如果说我们去判断，去理，了解一些宗教概念，或者说去了解一些整个宗教文明的话，

就会发现其实语言的力量是非常庞大的，因为有了语言。所有广蔑的地球上的每一个灵长类动物，或者是每一个人类，他们都可以交流。如果说从今天的人类可以普遍性的交流，我们没有任何种族的划分，没有任何部落的争端，也没有任何语言的隔阂的话。那么人类。相对来说就是一个完全紧密团结在一起的共同体，这样子的共同体团结在一起会带来意想不到的效果，所以从那个时候在古巴比伦时期，人们就想建立一个通天塔。大家想一下，

你看我们所有人，整个和世界上的人都可以完全团结在一起，一起去努力，向着一个目标所前进，所以从那一刻古巴比伦的人们认为。说来我们一起去寻找上帝，我们来去建一个通天塔，那我们用这个通天塔从直通天堂看一看，在我们这个天空之外。有什么东西，所以古巴比伦人们就借助这个巴别塔啊，想要去建造这个巴别塔，然后一层一层不断不断的往上建。但是在建这个巴别塔的时候，突然上帝震怒了，

上帝说你们这些渺小的人类，你们竟然还想要去触碰我的权威。你们竟然想要来到我的天堂，你们竟然想要去触碰神权，这是不可能的，我看你们确实是太团结了。你们确实是连接在一起了，我今今天就要推倒这个通天塔，我要让你们去分散在整个地球的各个地方，分化成不同的人种。分化成不同的民族，分化成不同的语言，这样子你们之间的传播隔阂就永远没有办法弥合在一起，这样子你们就永远有隔阂，永远无法形成一个目标一致的共。

经里面上帝推倒了巴巴别塔，在推倒巴别塔之后，他把人类分成了不同的语言，又让人类分化出了不同的民族。自此之后。自此，往后的1000年的时间里面，人类他们就变成了，比如说这个央格鲁萨克逊民族啊，这个中中国汉族人啊，这个民族呀，那个民族呀，不同的民族，不同的种族，他们又说着一些不同的语。

言他们再也没有办法，会像建造巴比塔那个时期一样团结在一起，一起齐心协力去构建出这个通天塔了，所以可以说这个寓言它可能只是一个宗教故事，或者是一个寓言故事。但是从这个故事背后所呈现出的是告诉我们语言或者说口语，它是促进着人类社会可以。形成和连接的关键所在。如果没有连接人类，社会永远是像星星那个时代一样，无非就是嗷呜嗷呜两句话，这样子两个吼叫声里面所蕴含着的一点点小小的信息，永远不可能团结在一起去。建造出那个可以通天的，可以去触摸神拳的巴菲特，

所以这就是口语传播时代。那么，在口语传播之中，人们开始发现，从当我跟你交流，我们虽然会去进行一些日常的。普遍性的交往，但是除此之外。我们可能还会去进行一些更有意义的交往，比如说出今天。今天我们这个是这个社会上发生了什么样巨大的变动，这央变法了，唉，一个人他去提出了一些新的法律法规，我们的这个社会开始推向一个一个朝代。

开始不断的更迭，所以这个时候人们觉得语言毕竟是短暂的，语言是伴随着人的生命体而存在的，如果今天生命体消失了。语言就会消失，怎么样才能让语言在生命体之外不断的被它保留下来呢？是不是我们可以把语言给记录下来？于是从最开始还是那两个用这个树叶遮着生殖器的那。两个人，他们是把拿起了，不仅仅是拿起了木棍。他们还把木盾木棍的前端不断不断的削尖削尖削尖干嘛？我们来造字，有一个叫仓吉的人，再或者说还有更多像炎帝黄帝这样的人，

他们说来。人民们，我们团结在一起，我们把我们需要记录下来的天干地支写在石头上，我们来把我们发生的每一件事都来记在一个神结上，我们来和结神。记字我们来创造，文字我们用一些图案，我们来用一些象形化的方式来把我们所需要和记住的东西记下来，这些东西它不会随着我们生命的消逝而消逝。他会永远的留在这个石头上。它会永远的留在这个墙壁上，如果大家去庞贝古城，庞贝古城在公元前1500年被一个火山的喷发给彻底淹没了，而后来到一共到现在很多考古学家就来到庞贝古城。

去清扫掉了火山灰之后，还会发现在庞贝古城的石壁上还写着非常多的文字，这些文字有的人在上面写着我支持谁谁谁。成为古罗马的第多少任，第多少任执政官，还有人写着说，我今天心情很好，今天谁谁谁愿意嫁给我等等等，从这样子的文字大家看。庞贝古城在一场火山中彻底的掩灭了所有的可生命都消失了，但是公元前1500年之后的今天，我们还可以通通过留在文字和石壁上的一留在石。石壁上的一点点文字去窥探公元前1500年人类的生活是什么样子的？人类的状态就是什么样子的？所以这个其实就是英尼斯所说的传播。

说整个人类的传播媒介，它分为时间偏向的媒介和空间偏向的媒介。所谓时间偏向的媒介，就是类似于像石壁呀这样子的东西。像石碑这些。它是永远不会被外界的环境所影响，可以在很长的时间里面不断不断的遗留下来，这个叫做时间偏向的媒介，那么同时。空间偏向的媒介。你在干啥？听课听课，站着跳操，那同时空间批量媒介是指这个性，这个内容它比较好。

比较好传输，比如说一方面有汉默拉比法典，汉默拉比法典，它是一个巨大的石碑，我们看见这个石碑就知道噢，那个这是人类历史上第一部法律。那么，从另外一方面呢，汉姆拉比法典太大了呀，它根本没有办法在整个世界范围内去传播，或者从被更多人看见，所以慢慢的人们就会把汉姆拉比法典。抄在那张纸上，或者从抄在拍成一张照片，然后用这张照片，

或者是用这张纸来去进行广泛传播，所以这个就叫做空间偏向的媒介，是指这个媒介以及媒介所携带的内容。可以在广泛的空间中不断流传，所以英尼斯认为所有的从传播媒介本质上都是时间偏向或者是空间偏向的，我们所说的从所有。传统意义上的文字以及文字所留下来的一些，就是呃留留下来的一些历史的印记，这些我们都把它称之为叫做时间偏向的媒介，那么所有可可以更好在广泛的范围。内进行传播的比如说古埃及的缩草纸。这些可以被传播的媒介，我们都把它称之为叫做空间偏向的媒介，那么从这些媒介的背后，都是在都意味着文字正在不断诞生，

一旦有了文字之后，传播就从一个。即刻性的此时此刻的现在性的行为变成了一个可以历史性的变成了一个继承性的行为，传播不再是你活着我活着，今天我可以拉起你的手说。今晚月色真美，传播便是乐。可即使你今天已经离去了，我们的爱情故事和关于今晚月色真美的故事依然可以被我们的后辈所熟知。依然可以被我们的后辈所传唱，这个就是文字的价值。文字是从人类历史上第二座里程碑，促使了人类社会完成了从原始到文明的突破，也促使了从人类的文明。可以以不断继承和发展的方式类逐渐逐渐的延延续下去，

但是另。神节算是符号，因为神节是有意义的，所以有所有有意义的东西，我们都把它称之为是符号哈，那么但是另外一方面。文字的出现还另外着另还意味着另一个视角，就是从一旦拥有了文字社会的等级秩序，就开始出现了。为什么？因为文字它是一种后天。习得性的行为，如果说嗷呜嗷呜，或者是我爱你，我跟你说话，

这个是先天习得的，你是一个小孩，你咕咕坠地的那一刻，你就会哭。也你的哭声可以理解为是嗷呜嗷呜传达的一点信号，慢慢的从当你开始讲话之后，你会喊爸爸妈妈花花爱爱，当你会说这些话之后，从这其实也是一种先天习得的一种人的本能，是从社会。人家所浸润之下的一种人的本能，但是从另外一方面。那另外一方面，你会说话和你会写字，这是另外一回事，

如果你的父母他从来都不会写字，那么你也仅仅停留在会说话而已。但是如果你的父母他本身是或你的父母或者是你的老师，他的本他本身是会写文字的，他是可以去拿出一些文字记录下的一些书籍呀，或者是内容来去教导你。何为人类的文明？人类文明是如何演进的？这样子的法律是什么？这样子的论语和四书五经是什么？在这个时候，你就慢慢的从一个普通性的。只能说话的人变成了一个拥有社会继承能力的，拥有文化的人，所以一般情况下在以文化为在这样子逻辑下，

以文化为一个社会。等级秩序中间界限的一个社会就开始出现了拥有文化的人，大家都掌握了社会广泛意义上的一些知识甚至财富，而没有文化的人。相对来说，只能处于社会的弱势地位去从事一些男耕女织等相关的体力劳作，这个是文字时代所诞生的文明演进，以及从文字时代所划分出的人类社会的阶级。这个秩序可以说从整个奴隶社会到封建社会，其中最重要的一个标志之一就是第一方面出现了文字，另外一方面从文字开始被传承，以至于和社会出现了。非常鲜明的等级秩序好，这是文字时代你想文字时代的时候，在最开始的文字时代，

人们去传递信息是什么就写嘛。你们应该都看过一些古装剧，比如说我今天想去发一个传单。噢，如果你们有卡顿一下下的话，是因为我关了一下麦哈，没关系，这个不是你们的网络卡，是我关的麦。好，如果是古装剧，我们今天去想发一个传单，对于古人来说很难啊，我就必须要召集一帮士大夫，然后干嘛我们来抄写这个传单，

我们来就是今天，这今天晚上我要发一个寻人启事。这学生其实超级无敌重要，你们现在我招了20个人，你们就坐这给我写，今天晚上一个人给我写出20张来，那明天我们就会有100张，我们就可以去上一些贴。这个干嘛从它可以传播？它可以被人们看见，但是它的效率非常的低，我们需要从中大量的体力劳动才可以去换来一定的信息传播。包括以前如果想要去传递圣经，或者是强调想要去传递一些宗教的教义的话，我们也需要去用人来去进行抄写和填写呃，

从如果想要去颁。办报纸的话，我们也需要通用人来去手写报，所以为什么在中国明朝时期噢，讲说在中国和宋朝时期我们的第一份报纸是手抄报呢？那为什么从人类历史上第一份威尼斯小报，它是手抄报呢？因为那个时候它没有更多的机器条件来印刷，我们只能像威尼斯商人这样来去自己把。当天的一些重要的航海信息抄在报纸上，然后以非常高昂的价格贩卖出去。我贩卖的不仅仅是这张报纸以及报纸背后的信息价值，我同时也贩卖了我自己的劳动力。因为同学们，报纸是我抄的呀，

但是从另外一方面，很多人就会去想说，那怎么办？这个传递的效率太低了呀，我今天真的是传达我们主的伟大思想。我今天要去传达耶稣的思想，我要去让世界上的人都感受到我主的号召，让世界上人都理解耶稣的教义怎么办？我需要去印圣经。有效句传播圣经，可是圣经太多了，我抄不下来，于是有于是在整个这个中中世纪发展到一定阶阶段的时候，出现了一个人。这个人就是在17世纪出现的哈，

他叫做古登堡，古登堡说来，我来试着来发明一个活字印刷机。这个印刷机是我会做出一个又一个文字的模型，这样子我只需要去按动这个文字的模型就可以，同样机器来帮助我进行印刷。所以古登堡曾发明了活字印刷机。麦克罗汉又再一次出赞美了古登堡，说古登堡那一刻，那个古登堡时代星汉灿烂。麦克罗汉有一本书叫古登堡星汉灿烂哈，他探探讨到了印刷文明，对于整个社会文明和人类文明的一个重要作用。所以在股东的活字印刷机之后。社会传播就不再停留在人手抄这样的一个传播中，

而变成了以机器来去进行大量复制的一种传播模式。后来，古德堡的活字印刷机又慢慢的被。第一次工业革命之后的蒸汽机所取代蒸汽机，作为一个非常庞大的蒸汽动力，内嵌在了原有的印刷机的机制之下，促使印刷机的运作会更加快捷。更加高效，原来可能一分一天只能印几份报纸，现在有了蒸汽机的加入。一天我们就可以印几十份乃至上百份的报纸，后来印刷机再一次飘洋过海，从英国慢慢的来到了美国，在美国大陆上生根发芽，彻底就开创了美。

国整个报业拉动了美国报业的第一次复兴，也推动了整个人类新闻历史的开始，所以可以说印刷，传播和印刷机的出现。其实就是整个现代性的标志，一旦有了印刷品文字，可以文字的批量复制就成为了可能性。印刷制品的传播也就被普遍意义上认为是大众传播的起源。在社会意义上，印刷术也为近代民族和国家的认同提供了条件。因为一方面有了印刷术之后，一方面我们可以去印诸如圣经这样的小册子，来去进行广泛的交易传播。另外一方面，印刷术它也促进了现代教育，

促进了现代政治等等。可以说，印刷术这种机械化的操作模式就彻底将人类社会带入到了。现代文明中而和现代文明所推动的是一种商业性和行业性的发展。它也是间接性地推动了新闻业报业出版业的繁荣，你想我们之前说过新闻业的繁荣意味着新闻可以成为独立于整个社会政治机关之外的另外一个监督机构。所以，新闻业一旦开始繁荣了，社会的民主政治就开始进一步的发展了，而出版业一旦开始繁荣了，就意味着大量的教育性资料，艺术性资料。可以被广泛印刷，那么教育行业也可以得到一个比较广泛的发展。所以如果说文字带来的是整个人类社会的阶层划分。

那么，印刷术就是在文字之上以一种摧枯发树的方式，彻底将人类社会推动到了现代化的新世界。而在现代化中，一切它都是可以被看到的，一切它都是都。向着一个新的方向发展，我们出现了从新的民主政治，我们出现了社会教育，我们出现了更多的百花齐放的，更包容性的思想，我们也出现了更多更多艺术的可能性，也出现了反叛的可能性。和疯狂的可能性，创创新也就随之而生根发芽。

这就是印刷术。印刷术晚印。抓住发展到了20世纪60年代那一批人，我们现在被称之为叫垮掉的一代，他们是疯狂的一代，那一代人我们用crazy这个词来形容他们，说他们太疯狂了。但是但是恰恰是垮掉的一代，恰恰是这么crazy的一代，他们也是后来美国硅谷精神的一个发源地，crazy就变成了creative，他们开始不断去创造，于是处在印刷术。垮掉一代，他们干嘛？

他们主要是写报纸，办报纸，写文章，他们用这种风过，用这种印刷的方式把自己的思想，把自己的文过文章，把自己的疯狂传递到了世界的每一个角落，告诉世界上的所有年轻人。你还有另外一种活法，你可以疯狂的创造，你可以疯狂的去。反抗现有的社会，或者去反抗既有的既既有的结构，所以在此之下，我们印刷术又进一步进一步创造出了更多creative的可能性。

所以，垮掉一代之后，我们就在这个硅谷的发展呀，电子技术的发展呀，互联网的发展之后正式迈入到了电子传播时代，电子传播时代是一个大爆炸的时代。电子传播时代是一个信息的时代，是一个高度信息化的新时代。电子媒介使得信息传播完成了空间上和数上突破，形成了从人体体外化的声音信息系统和。题外话的音像信息系统一般情况下，在文字时代和印刷时代，我们看到的都是死的文字，大家想一下，它在印刷时代，

你看到都是我们放在这个屏幕。这个比较生硬的印刷制品，但是一旦有了电子传播，这些所有的文字，它可以变得更加丰富。电子传播时代，它意味着我们可以用一些。形象化的表达用一些动图，用一些声音，用一些多媒体手段来去更好的传达意义，本身更好的去传达符号。所以从在此基础之上，我们就从印刷时代的k创造出了来自电子时代的creative，使得人们的经验呐，积累呀，

文化传承的效率和质量都产生了质的。的飞跃，所以如果我们往前倒推30年，在互联网刚刚开始的30年，再到今天，我们会发现整个人类社会发生了一个翻天地覆的变化，我们曾经所有。想象不到的东西，在今天都可以实现。我们曾经在从作文里面幻想着的机器人，可以帮助人们去解决各种各样的问题。在今天的check gpt身上，正在不断实现。所以，从电子媒介实践时代，

就正式把人类社会推入到了一个新的纪元。这个从新的纪元之下，虚拟空间和现实空间在不断交融。信息在以爆炸式的方式不断增长，传统的劳作，劳动力以及传统的一些耕耕作等第一产业和第二产业在慢慢的落后而。和第三产业以信息服务为核心的产业正在成为整个社会的支柱型产业，以至于可在此基础之下，为了迎合第三产业的发展，就出现了和各种各样子的新兴技术，新兴产业。出现了平台经济，出现了网红经济。出现了从信息服务经济，出现了电子商务等等，

同时又出现了各种各样的新模式，出现了短视频，出现了直播，出现了vr，出现了人工智能正式和人类传播。进入到了一个媒介大融合的高速发展时期，所以这就是整个人类传播的历史发展。如果我们去回溯这一人类传播历史发展，我们可以看到，我们其实就是在不同的媒介引导之下。一步一个脚印的，一点一点走到了今天，所以才说整个人类的历史发展史恰恰就是一个新兴媒介叠加的复现演进过程，而过去和所有的新兴媒介叠加。就在今天，

在我们的电子传播以及互联网时代，彻底实现了一种多元化的融合。我们既有口语又有文字，我们翻阅着印刷品，同时又沉迷沉迷于电子传播时代，所有的媒介在此时此刻形成了一个。巨大无比的交流，可以让我们可以更好的去这个更好的去勾勒出当代社会的一个传播面貌，这就是传播的历史演进。从过去它一直讲到今天，我们从人类还还没有诞生。所出新型的嗷呜嗷呜，一直讲到今天，我只需要吐在互联网上跟你打开一个视频，人和人之间的吐情感，

人和人之间的表情和人和人之间所有的吐关系就可以。就可以得以连接，甚至都不需要见面，时代的发展，历史的演进，媒介的进步，带来的就是这样一种状况，如果说传播学教程中的第二章是对于口语文字印刷技术时代的一个具体的阐述的话，那么。这一节课的呃，那么这我刚刚所讲的电子时代以及当下的。新兴互联网时代，同时是对于传播学教程第二章的一个非常重要的补足。我们不仅要看到它第二章所讲的电子传播，更要看到它电子传播背后所孕育着的互联网的可能性。

OK，那这就是。传播的发展历程中，我们要寻找的是所不人类的传播，本质上其实就是一种媒介的传播，而媒介它其实就是在不断的传播媒介中的一些。符号以及符号所构成的信息来去不断，不断进行信息和内容的传播的，所以如果说要理解传播我们的前提就是必须要先去理解与传播相关的一些基本概念。理解传播的前提是去理解传播这个行为到底是如何产生的，以及传播到底刑诉的一个什么样子的社会。所以我们刚刚提到人类传播的发展历程，无外乎是从人类借助一定的传播工具去进行的。从信息传播以促进人类的文明和社会的发展。进入到一种不同时期的过程，

所以除在对于人类传播进行历史纵向梳理之外，我们还需要在另一个视角上，我们要站在学术的视角上，对于人类传播中的关键概念去进行一个整理和辨。这样才更有利于我们去梳理出到底我们要如何定义传播，又要去如何理解传播学。所以，在这里给大家梳理出了和传播学非常和传播学和传播这个概念。相关的一些。相关的一些专业概念来看一看这些词，它们本身是什么样子含义。首先我们说传播的历史本质上就是媒介发展的历史，所以在理解传播之前，我们第一步。当然，

就需要先来理解到底什么是媒介，那么什么是媒介呢？媒介是传播信息的工具，所以从信传传播的工具就是媒介，媒介的本质。知识，物质和工具从大家可以把这句话画下来，这句话就是对于媒介的一个从最基本的定义哈。媒介是一种工具，那么从在口语传播时代，媒介就是人和语言。在文字传播时代，媒介就是文字和书写工具。在印刷传播时代，媒介就是印刷制品，

是我们拿到手的这些书本，或者是圣经。那么，到了从电子传播时代，媒介就是电子渠道，是你今天正在用的iPad或者是或者是手机或者电脑，所以从媒介可以理解为是。信息传播过程中，一切促进信息交流的一种中间渠道，一种工具。而现在说，我们有一种新的学科方，学科研究方向叫做媒介考古学。媒介考古学是近些年传播学中开始兴起的一种新研究视角。媒介考古学是基特勒提出来的概念。

好是希特勒提出来的，那么从希特勒他就指出说，既然人类发展的历程无外乎是一种媒介演进的历程，那么是不是我们就可以回到原本的媒介中去？考察不同时间节点和不同人类发展过程中媒介的变化，以及媒介所相关的一些工作，媒介所承担的一些社会责任。这样子我们才能进一步的去判断到底媒介和传播之间的关系，并且可以更进一步的去描缪。传播在整个社会中的一个非常重要的作用之一，所以媒介媒介它不仅仅是一个概念。大家更要记住，媒介正在构成今天非常非常重要的一个传播学的研究新视角，这个视角就叫做媒介学的研究视角。好，

那么如果说媒介本身是一种工具的话，那么它作为工具，它在工具之上，它在传递什么呢？可以说从媒介，它是它传递的内容就是符号。符号是从媒介上流动的内容，那么符号是一种象征物，它用来指代和代表其他事物。符号也是一种载体，它承载着交流双方发出的信息。所以一方面它是它是意义的载体，是精神外化的呈现，另外一方面它具有能够被感知的一种客观形式，什么意思？

一方面我们看到所我今天我在跟你讲的每一句话，我跟你讲传播。或者我再跟你，我跟这个林林子林林子，我爱你林林子嗷嗷，这样子的所有话语中，它承载的都是一个重要的意义，就是意义，这个意义就是林林子，我非常喜欢你，你愿不愿意给我送一朵花？这个叫做从它是意义的载体，是精神外化的呈现，那么从另外一方面，它也是一种可以被感知到的客观形式。

大家看，请林因子给我送了一朵花，对吧？他说出七七零九零子送出一朵花，这个可以被所有人直观看到的，这个客观的形式就是符号的外在表现，所以可以说。符号它就是这样子的，内在形式和外在形式的一种双重含义空符号，我空符号，我们今天先不说符号的这个内容，我们主要是放在下一节课讲哈，这里我就主要给大家带一下，因为符号它是。是我们传播中很重要的一个视角。

所以在一般意义上符号它其实可能就包括了两个方面，第一个方面它是意义的代替。它承载了我对于林因子的爱意，另外一方面，它也是一种具象的表达，是一种客精神的客观外在，是林因子送给我的这朵花，所以可以说它是传播中必不可少的环节。如果今天我要跟林子，我要跟城堡传播，那么我当然继续要跟你讲话，我也需要从在我的话语中包含着我对于你的爱意，所以从它符号的存在是。人类传播拥有意义的一种具体表达，也正是因为有了意义，

才让人类传播和动物传播相区别。比如说我今天说一句啊，我好，我大家所有人，天呐！他说他疯了吗？他说他在班课堂上说什么东西？我们不能理解他，可但是如果我今天在课堂上说我爱你，你们就觉得天呐，普通话太甜了，他向我告白，所以这就是人类传播和动物传播的一种根本区别，因为人类的传播是有。意义的，

因为人类的传播是有价值的，因为在这意义和价值的背后，我们会构建出一种相互关系，所以这个才是人类社会文明的基础，所以符号其实它才是传播的核心所在。传播符号以及符号所衍生的意义，才正是让人类的传播和跟人类的文明和早前的动物传播和自然界传播去进行了一个非常清晰的划分。那么你讲符号，它毕竟是一个抽象的概念，符号抽在抽象的符号下，我们需要对于符号去进行进一步的具象化，大家想一下，我们说了符号，它除了有意义之外。它有一种外在的，

可以被感知到的客观形式，这种可以被感知到的客观形式，我们换一种说法，就是它是可以被看见的，它是可以被触摸到的，它是可以被听见的。所以从这种可以被看见的，可以被听见的，可以被触摸到的内容，我们就把它称之为叫信息。抽象的符号就构成了来记不记啊？抽象的符号构成了具象化的信息性系统，物质和能量一样。是构成世界的三大要素之一。它旨在显示事物存在的状态与变化的趋势。

那么，对于人类传播而言，信息是消除事物中或者事物中。任何不确定性因素的东西，比如说今天竹子竹子你和我我们俩之间的关系是不确定的，你不知道我认不认识你，我也不知道你到底是谁，但是。抽象的符号构成了。竹子的关系是不确定性的，但是现在我给竹子发了一个信息，我说竹子。你看我发了这则信息，于是在我们两个中间所有不确定性的信，不确定的关系，

就因为这一个信息而。据而确定了，而落地了，而具象化了，我告诉你，我们俩的关系是一种亲密关系，我们俩的关系总是一种我爱你的关系。所以在在一起的逻辑之下，信息是消除事物或事物中任何不确定性因素的东西，它包括了消息，包括我刚刚发给竹子的一条消息，包括了资料。包括了情报，包括了数据，包括了图像，

包括了知识，包括了思想等内容信息，这个概念的。出现就彻底扩大了传播的范围。以前人们认为传播就是人和人之间的对话。现在有了信息之后传播，它不仅仅是人和人之间的对话，它变成了所有人和人之间一切可能发生的交往关系。我今天给竹子，我不说话。但是我给竹子比一个心，我不说话，但是我轻乖在一口，我不说话，但是我暴牙在一下，

这些都是信息，这些信息它彻底扩大传播的范围。传播不再是一种语言化的和符号化的交流，传播还变成了一种能量化的交流，传播还变成了一种形。形象化的，音像化的交流同时传播，还变成了一种人类社会的躯体化和生理化的交流，这个就是。这个就是符号所构成信息，那么进一步我们说你看看，刚刚我不管是亲了牙，亲了瓜仔一口，还是抱了牙仔一下，还是跟竹子表白，

关根结底在我们的这些传播的。亲一口抱一下表白，这是什么？这个是符号，这个符号背后包含着意义，意义是我喜欢你们，意义是我爱你们，同时从另外一方面它也传递了一种信息。信息是我们彼此之间是一种亲密关，信息是我们之间的这种呃喜爱我们之间的这种情感连接是非常强烈的，所以符号的意义加上信息所传达出来的一种趣。确定性的关系以及对于不确定性关系的一种。带来了传播的另外一个新定义就是交往。传播的本质是干嘛呀？我今天为什么要抱牙仔呀？

因为我想和牙仔交往，今天为什么我要亲乖仔呀？因为我想和乖仔交往，因为我想和你们构建出一种亲密关系。构建出一种老婆关系，所以这就是交往所存在的价值，传播的最终目的其实就是去构建出人和人之间的关系，这种关系可以是一种亲密关系。当然也可以是其他的关系都有可能，我在这里可以亲密关系为例，再比如说再举个别的例子吧，比如说你今天喊妈妈你，你拉着你妈妈的手说妈妈。芊芊妈妈，抱抱这个时候跟你所构建的，

其实也是一种亲情关系，所以从归根结底，所有的社会交往的本质都是从符号加信息构建起来的，一个核心关系。由于共同活动的需要而在人类人们之间所产生的那种建立和发展的互相互建立和发展相互接触的复杂和多方面过程及交往。交往通常被直接理解为传播人类传播的根本目的来注意哈，这句话需要画下来人类传播的根本目的就是交往，并且在此过程中去构建。构建关系，所以这个就是从符号加信息构成的，人类传播的本质及交。最后就是因为信息在社会上广泛存在，又由于信息人类构成了不断不足，人类构成了一些围绕着信息和符号的新关系，所以当信息越发的多元。

当社会的媒介演进而出现了更更多更多的信息之后，信息的交往就会构成一种更新的社会关系，这种新的社会关系我们就把它称之为叫做信息社会。信息社会是信息成为和物质能源同等重要甚至比之更加重要的一种社会资源。可以说，从整个社会的政治，经济，文化都在以信息为核心价值而得到发展的社会。你想一下，从今天我们在信今天互联网社会其实就是一个信息社会，所以从再次进入下，我们的政治是不是也需要依托于互联网而变得更加信息化政治？将政治物新媒新媒体呀，互联网时代的政治传播呀，比如说我们在微博上去进行这个。

微博上去参进行参政议政的讨论呀，这些它其实就是信息化的政治，那再比如说我们所说的网红经济呀，平台经济呀，电竞经济呀，这些经济模式其实也跟信息社会密切相关。所以从信息也催生出了新的信息经济，甚至于从今天的文化，我们所有的互联网文化，泛圈文化，亚文化，嘻哈文化这些。文化的背后，也恰恰是信息的发展和信息的传播。所以，

可以说整个社会以信息作为核心载体和核心价值观而得到发展的一个社会，其实恰恰就是信息。信息社会，信息社会就是以信息构成的一种新型社会，是在传播发展，是在传播发展。媒介演进，信息传递和。新社会关系构建中所形成的一种新的社会形态叫信。社会它其实还有很多新，还有很多别的概念，比如说丹尼尔贝尔，他把信息社会称之为叫做工业社会，信息社会呃信息社会的本质是哦，讲错了哈。

信息社会的本质是后工业社会，就是说在信息社会，人们以理是以理论知识为中轴意图，是人和人之间的一种知识竞争。科技精英成为社会统治人物的一种社会，所以在此逻辑下，信息社会的竞争力不再是以前非常单纯的权利。比如说在封建社会。我们个人的社会竞争力就是权利，你有权利，那你就是老大，然后后来可能到了资本主义社会，你有钱，你就是老大，但是一旦迈入到了信息社会，

如果你拥有掌握信息的能力和处理信息能力。并且自己在信息呼信息竞争中可以又成为一个知识精英，那么就意味着你在社会上会拥有更多更广泛的或者更丰富的资源。所以大家想一下，为什么？大家想一下，为什么在今天的社会状态中，人们会普遍的去去想要学习计算机，或者从人们开始普遍的想要去获得一个学历，因为处在信息社会。知识和信息本身是要比以前的权利和金钱来得更重要的，而且相对来说，知识的获得可能性要比权利和金钱来得更容易一些，所以以知识为依傍的。学历呀，

或者是技能啊，就会成为一个非常非常重要的社会必争之资源，因此信息社会的发展其实也是今天学历内。学历内卷的一个前提之一。这个跟这个跟意见领袖没有什么太大的关系啊，意见领袖是社会传播中的一个很小的环节，就比如说唉，这个人他拥有一定的信息能力，所以他会构成。它会成为意见零售，这个是听，但是我们今天讲的是整个社会的大状态，就是听在这个社会中拥有知识的人，他会听在竞争中更加容易获胜。我们整个后工业社会或者是信息认为的本质就是一个以信息去进行优胜劣汰的社会。

就在此社会中，意见领袖他的确是拥有一定社会资源，也确实是我们后工业社会中所所所指出的这种科技精英和知识精英。但是是在这里。在这里是一个巨大的社会状态和社会状态中，具体的意见领袖那么不能和他进行一个这个不能划上等。这就是后工业社会，后工业社会的本质就是经济社会，它也可以去解释我们今天社会中的一些现象，大家想一下为什么我们总说学历那句，它可能跟社会的状态有状态有关。它也可能会跟我们社会的情绪有关，但是说到底，我们往后退100步，它其实是跟今天的工业后，

工业社会和跟今天的信社会有关。在工业社会，谁掌握了技术，谁掌握了工业技术，谁掌握了大资本，谁就是资本家，谁就是垄断集团。在后工业社会就资本和工业已经没有那么重要了。谁掌握了信息，谁就是知识精英，所以这是一种新的社会结构所带来的一种新的社会竞争，这个大家可以自己去试着理解一下哈。好，那么除此之外，除了丹尼尔贝尔，

他把信息社会理解为是后工业社会以外，阿尔文托夫勒他也在从第三次浪潮中认为第一次浪潮是从人类在印刷中进入到了文明社会。第二次浪潮就是社会出现了一些阶级区隔，生产和消费进一步的割裂，而第三次浪潮之下，又因为有了信息，人们开始进一步的将。生产和消费再一次合一，人们变成了一种产销者角色。我不断的去生产的信息，同时通过也在不断的去消费的信息。这个是跟阿尔文托夫勒夫探讨的，你想一下，从今天我们每个人都是这样子。我我作为花花，

我是信息的生产者，你们今天所看到的所有的这个PPT和公众号都是我生产出来的信息，同时我也是信息的消费者，我的这些内容从哪里来的？我也是从论文中来的，我也是从这些一些这个互联网内容，互联网的公众号呀，或者互联网的一些行业机构中来的，所以从归根结底我生产的信息，同时我也消费着信息，在后工业时代。因为信息的普遍性和信息的平等化，人人都可以拥有信息，人人都可以操纵信息，所以人人都是信息的生产者，

人人也同时都是信息的消费者，这个是阿尔文托夫勒。在丹尼尔贝尔后后工业时代之上，对于后工业时代中个体角色的一个进一步的描缪，所以从在此之下，不管是第三次浪潮还是后工业时代，我们都正式的进入到了一种。现代性的时代，所谓很现代性，就是一切坚固的东西都烟消云散了。什么是兼顾的一个大的资本结构？是兼顾的什么？是兼顾的金钱？是兼顾的什么？是兼顾的相对来说，

权力是兼顾的，这些是前工业时代非常坚固的东西工业。机器呃，或者是蒸汽机，这个东西是不会变的，但是到了信息时代，风口是不断变动的，这我们不再是依靠一个蒸汽机来赚钱，而是依靠着我们头脑中的知识来赚钱。这个东西是是不断不断的流动的，所以暴漫这种流动的现代性来表示着后工业时代一切信息，一切内容都是可变动的，因为内容背后的依托是信息本身。因为内容背后的依托是人的知识和人对于知识的一种认知，这个是非常非常重要的三大理论拓展，

大家能听明白的话就更尽量去理解，如果我们听的不是。不是特别清楚的话，可以在这边去做一个标记，你可以课后再来听一听，或者如果还是不太明白，可以再来问一问我哈，这边的处理的拓展还是比较重要的，它会为我们后续就对于整个现代社会的理解。特别是对于现代社会之下的这种传播呀，现代社会之中的一种新政治啊的理解非常呃。起到一个比较重要的推动作用哈OK，可以说上述不管是媒介呀还是符号呀还是信息呀还是交往呀，它所构成的这都是传播这个词汇的一个基本内涵。正是是因为不同的研究者，

他们从不同的角度去试图试图去理解这个传播，才构成了跟传播多种多样的可能。那么我们就会发现，如果我们想要去定义传播，我们就必须要去找到这些不同的研究者，他们在不同的研究视角下，对于传播的一些相关研究。于是我们就回到了人文社科大类里面，因为没有传播学呀，因为没有传播学，所以从来都没有一个对阅读传播非常非常清晰的定义。传播它就是一个它，就像一个具体的行为，它在哲学中出现过，它在政治学中出现过，

它在从心理学中出现过，它在社会的文化中出现过，它在很不同的地方都出现过。但是从来都没有人把这个只是一个工具性的行为，理解为一个具体的学科，所以如果说从今天我们想要去理解和定义传播学的话，我们就需要。先回到传播学过往的一个研究渊源中去，探讨在人文社科的其他研究视角下。到底从传播学存在于哪里？到底是出现过哪些关于传播的研究和关于研究的视角？我们会发现。前人很多很多的社会研究中，前人很多很多的这种人文社科，哲学，

心理学研究中都存在传播学影子并举个例子。比如说我们去研究心理学。我们去研究从人的心理是如何变动的，那么人的心理变动一定和外界社会有关系，那外界社会和人产生关系是一定要借助传播这个中间渠道的。不然人如何去理解外界社会呢？人如何和别人产生交流呢？人如何和心理医生产生交流呢？所以在。心理学视角下传播，无非就是人去人接触到外界环境之后，心理产生变化的一个重要途径。传播它没有被单独在心理学中拎出来研究，心理学就默认了它的传播存在。再比如说在符号学研究中，

符号它存在在这里，符号一定要通过和他者的交流。或者和他者的互动，才可以构成，所以在此逻辑之下，在符号符号学和语言学的视角下传播，也是一个默认的传，默认存在的视角。你的传播学呃符号学研究者或者是语言学语言学的研究者，他们就默认了语言是需要被传播的，符号是需要被传播的，我根本就不需要去研究传播这个行为呀，我只需要去研究我在传播中。符号产生了什么变化？符号产生了什么影响？

语言是如何实现就可以了？我没有去关注符号传播，所以大家都会发现哈，在过去跟所有的人文社科的传播研究中。传播人人文社科的研究中，传播都一直存在，但是传播它虽然存在，可是传播你看往往被忽略。那人们觉得好像传播也没有那么重要嘛，好像传播不值得被单独拿出来研究嘛，所以在过去的。研究中去寻找传播的影子，并且更借助这些影子不断去描缪出到底什么是传播就成为了传播学。在这个学科。建立之前，

一个非常非常重要的定义性的工作，因此我们首先在我们要去理解传播，就需要先去理解在过往研究中到底哪些。些研究中存在的传播，我们要展开关于传播的七大渊源性的研究，如果为什么说传播学是一门十字路口学科呢？因为一门。因为传播学研究是一门研究社会信息总以及其运营小以及其运行规律的学科，所以具体来说，传播的研究分为三个层面，一个是自然科学的研究，它研究的是就社会信息和传播的。数性问题，第二个是社会科学的研究，它所揭示的是社会信息及其传播的规律性问题。

第三个是人文科学层面，他思思考的是社会信息及其传播的价值论问题。所以从概括而言，社会信息的系统性技术规律与意义构成了更广泛意义。上传过去的研究范围和研究对象。这句话特约约翰在人类传播理论中所指出的，也正是这句话为我们大概的指出了一个传播学的研究范畴。那么，这样子的研究恰恰就是从以下的。七个研究渊源所展开的，我们可以发现，不走过去很多很多的研究视角中，都包括了传播学，第一个就是修辞学传统。什么叫修辞学？

修辞学我们往前追溯，可以一直追溯到亚里士多德那个时代。亚里士多德在。这个他是一个这个哲学家嘛，他最喜欢做的事情就是演讲，他作为一个哲学家，他就需要站在广场中央向所有的这个古希腊人去发表自己的见解。所以他在大家想一下，他那个时候又没有这个文字书写的方式，也没有一些具体的印刷物，他能做的无非就是我今天有了哲学思想了好。我走到广场中央来，大家注意一下，大家聚集在一起来靠近一下，靠近一下，

我要发表我的见解了，你们注意听。今天我要跟你们谈一个关于什么什么的故事，这个故事怎么怎么样，我要如何用动人的语言来告诉你这个故事的价值，我要如何用更加动人的语言来。去打动你，并且去阐述我的哲学意义，所以亚里士多德他在也他在进行哲学研究的时候，他也指出了从哲学想要去进行广泛传播。必须要有一种新的学术视角，叫做修辞学。我只有借助一定的修辞，才可以让我的传播得到一个更好的效果，才可以让我的说服达到一个更好的效果。

所以他们不管是亚里士多德的。修辞学还是在亚里士多德之后，拉斯维尔在他的博士论文世界大战的宣传技巧。这篇论文中提出，不管不仅是哲学家需要去借助修辞来进行宣传。包括就像一些政治学政政治机构，或者是听大众传媒机构，他们在去宣传自己的观点，或者去去宣传自己看法的时候，也需要借助独特的一些宣传技巧或者是。说服技巧，所以所谓的说服研究或者是传播技巧研究，本质上都来自于传播学之前，这个传播学之前，人文社科中的修辞学传统它。

它是哲学和政治学的分支，也对传播也构成了传播学。后来，霍夫兰所研究的一系列关于跟信息传播技巧以及符号相关的艺术，这个是跟传播学第一个研究渊源。那么，第二个研究渊源就是从传播的符号学传统。大家想一下，传播是必须要通过语言才能来实现的，如果没有语言，没有符号的话，我们根本就没有办法去进行传播，所以像米格布鲁诺他们所研究的一个符号互动理论，他们本质上其实就。就是揭示了传播的一个本质，

同时向所需要对于符号的一些分类方法，恰恰也给传播的研究供应提供了一些新的视角，所以符号学传统，它对于传播学的研究贡献就会将传播。看成是一个。符号和。将传播看成是符号和意义的传播，它可以去研究传播本身的意义价值，传播本身对于关系的构建以及传播可能会导致一些因为符号的不理解而出现的传播隔阂。好，那么第三个第三个就是现象学传统传播的本质是一种行为，那么它作为一种行为，它实实在在正在发生，所以传播也是在各。个人角度上，

在每一个和社会个体角度上，正在存在的一种具体的现象，所以从传播的现象学传统，它就来自于黑格尔和胡塞尔的现象学。他不断的指出，每一个个体的。存在性价值以及个体和社会的互动，它所构建的也是一种传播，而这样子的传播视角就慢慢的催生出了后来芝加哥学派的一系列是关于。人与社会的互动性传播等理论也慢慢的催生出了今天对于个体研究的一种个体社会学，个人社会化的相关视角，所以从它对于传播中人际传播。和从群体传播做出了非常大的现象，学相关的贡献，那么第四个就是传播的控制论视角，

这个控制论视角它其实来源于相同委服的信息论和伟大的控制论。他指出，信息传播它不仅仅是在人和人之间所进行的一种意义和符号传递，它也是在计算机或者是操作系统中所进行的一种电子性的线性传递过程。所以从信息的传递本身也是一种电子传递，它是一个非常复杂的结构化系统。所以这个相农委服的信息论它所强调的是一种传播的系统化趋势，它告诉你这个传播不再是简单的人和人之间的对话，而是一个非常复杂的信息系统。信息系统正式从这样子的控制论，信息论等模式恰恰就可以去解释到底是社会传播，是以一种什么样子的模型在进行传播的。它是对于传播学的贡献。就在于付费后续的传播模式，就大家所就非常熟悉的一些施拉姆的大众传播模式呀，

那个马来斯克大众传播模式呀，赖利夫妇的大众传播模式呀，包括香农伟福的信息论呀，它将传播的。信息模式去进行，为传播的信息模式去打造了一个就比较好，奠定了一个比较好的基础哈，这个是特信传播的信息科学分支，那么同时呢，传播还在心理学，文化学和批判学派都有一定的相关。遍地比如说从传播的社会心理学传统，以前大家会觉得说从人类呃心理学的这个人类的心理变动，其实离不开跟人和外界的交流，而这个交流本身其实就包含了传播。

因此，过去的交往传播学和帕洛阿尔托学派的这个相关的研究，其实都对于传播开始，都对于传播的研究有一个推动作用，它对于传播的贡献在于。侧重于研究人类动态的传播行为，将传播视为一个人们相互交往的过程，以个体和他人的人际关系为出发点。并且去反对效果，研究效果研究是什么效果？研究是一种功能化的研究，去研究从到底大众传播传递出来信息是如何直接影响你的行为的，或者是影响你的态度和认知的，但是从社会心理学传统。他会将个人作为一个具有能动性的个体，

将整个社会传播作为一个整体来去进行考察，去探讨传播和个体之间是一种什么样子的相互互动性作用。所以，从社会心理学上。等也就进一步的衍生出了后续传播学的社会交往和传播的社会互动等相关理论。好第倒数第二个是传播的社会文化学传。这里的社会文化学传统是社会学和政治学的分支，尤其是詹姆斯凯瑞，它的仪式传播和共同体传播认为社会在传播社会信息，在传播的过程中会形成一个非常重要的。共同体，比如说从今天我们去传播国歌，或者说今天我们去传播一个，就是我们国家的一个政治理念，那么大家在听到国歌的时候会感觉到非常感动，

或者是大家大家在看到一些主旋律的宣传片，或者是从主旋律的电影的。会有一种热泪盈眶的感觉，那么如果你一旦拥有了这种感觉，就代表着你在这个传播行为中，你被传播中的符号所感知，并且从你感知到符号之后对。符号本身有一种认同感，这种认同感在社会层面上所形成的是一种共同体的趋向，你会觉得我就是这个社会中的一员，你会觉得我就受到了这个符号文符。符号的感召，虽然詹姆斯凯瑞他的研究更多的是关于本共同体形成的过程，但是从这样子的社会文化学传统就在传播中更进一步的将传播变成了一个社。社会的粘合剂讨论这个到底传播和社会秩序之间是一种什么样的关系，

传播是如何有效的去形成社会共识的，传播是如何有效的去维护社会秩序的。传播又是如何？慢慢去把所有分散的个体去连接成一个具有共同意识，具有共同价值取向和共同情感取向的一个社会共同体的。这个叫做传播的社会文化学传统，那么最后一个就是传播的批判。传统传播的批判传统，它主要来自于政治学和经济学的分支，来自于传统批判学派法兰克福。对于国家机械，对于国家政治统治，对于社会规律的一些批判，大家可能会说诶，批判学派不是就传播学的学派吗？

不是法。法兰克福学派它其实是一个非常庞杂的，包含了政治，经济，文化等多样派的学派，只不过法兰克福学派中的非常多内容都是围绕着传播所展开的，因此是我们才把法兰克福学派。以及它相关一些批判学派收归到传播学批判学派的范畴下。咳咳。稍等一下，我呛着。所以只有这样，我们才试图把整个批判学派和法兰克福学派收归到传播学的视角下，认为它也对于对于它也对传播的研究，尤其是对于。

大众是大众传播的一种批判，对于大众传播工具背后的一种实实在性的。社会控制的批判是一个非常非常重要的视角哈，所以它后续所产生的一些呃一些研究视角就是去探讨到底传播是如何和社。社会中的政治呀，经济呀，文化呀，这些内容相互互动的好来，大家看一下这边的七个研究渊源。这一部分内容可能大家只需要听个大概，只需要理解就可以了，不需要去做非常详细的记忆，你现阶段只需要理解传播学有这样子的七大渊源，就是修辞学。符号学现象学控制论社会心理传统社会文化学传统和批判传统这样子，

七个传统就可以了，知道传播学就是从这些学科中诞生出来的。那么经常会说传播学是一个十字路口学科，但是如果具体问你说传播学是从哪几个十字，哪几个十字路口中诞生出来的，你可能又说不出来噢，就是不就是政治学哲学这些吗？但是今天可以给你。一个非常清晰的界定，这个界定就是传播学，它就是从修辞学符号学现象学控制论心理学文化学和批判政治学。这些角度里面诞生出来的这个，它就是传播学陷入唉，没关系，刚刚我我知道你们听这一块会有一点吃力。

会有一点点吃力，但是这部分内容我们等一下还要再讲，所以不用着急哈，头有一点痒，可能我们等会儿等会儿讲到后面会好一些些，我们先继续听下来，我们只需要先记住这七个。具体的分支，然后大概了解一下他们对于传播学的研究贡献就可以了，刚刚你们沉默了那么长时间，我巴拉巴拉讲你们那么巴拉巴拉沉默，我就知道诶，可能就是正在长脑子。在努力。那这七个。

这个PPT可以下载，这个PPT在群文件里面下载，所以这七个视角它其实就用一句话来概括一下，就是这些人文社科的研究领域中存续着传播学的影子。它也奠定了传播学的研究视角，同时也构成了未来传播学回归本质的一个新趋势。这个我们等一下，在下半部分就可以给大家讲到现阶段你就。你的脑子不要太你的脑子不用太着急，长出来哈，你就记住七个角度。您的技术传播学就是从政治语言，哲学信息，科学心理学，社会学，

政治学，经济学这里面分出来的就行了，你记到这边可以了哈，不用太急，不用太着急。我们等一下慢慢梳理它好，可现在那么传播学的这七大渊源已经构成了我们在这七大渊源里面大概已经知道哦，原来这就是。这些视角中都包含了对于传播学的一些研究，或者都包含了一些传播学的视角，那到底传播学是如何形成一个比较具体的学科的呢？感觉现象学和社会心理学有点像，都是关注人和他人的社会交往，对会有一点像，因为这两个学科其实都稍微有一点都是立足于个体，

对于社会的一种研究，但是。现象学它更多的是关注于人的个体行为和人的个人交流，而心理学更加关注人的心理活动，他们都是立足于个体视角上，但是从从不同的个体视角上，对于传播予以了讨论。啊，是这个意思啊OK，那现在传播学我们已经在过去的人文社科中找到了相关的影子，现在我们就需要把这些影子进一步的学科化把它。变成一个真正的传播学学科，所以传播学真正的学科，它其实就是从三个学科，三个理论学科体系中。

建立出来的一个最新的结构，所以传播学这里有三个非常重要的理论框架，这三个理论框架及行为科学，信息科学和新闻学，它们构成了从传播学。学科化的开端，他们分别框定了传播学的研究方法，框定了。传播学的研究思路，并且去并且去定义了到底跟传播学在研究什么。我们首先先来去看一下，看传播学到底是怎么奠基的哈，因为。现代学科，它逐渐有一种新的趋势。

这种新的趋势叫做分化和整合的趋势。大家想一下，我们以其他我们比较理解，比较熟悉的一些学科为例，比如说物理学。物理学是一个很庞大的学科，但是今天我们的物理学它就会分支出，比如说量子物理学。宇宙物理学，天体物理学等等，这个叫做学科的分化，那么听另外一方面，学科还会有一种整合的趋势，比如说像哲学。政治学跟心理学呃，

心理学包括一些经济学，它会慢慢的都整合在人文社科的大类下。以一种社会学的视角来去理解整个社会的运作，所以可以说现代学科它就慢慢的在具。具体的学科层面上，出现着学科内部研究视角的分化，以及在整个学科的外部呈现出学科和学科之间的一种广泛联系。你想凭物理学，也会和化学。也会和生物学，也会和自，也会和这个地理学等等相互连接在一起，所以现代科学来注意这句话哈，科学正在学科外。不断的和别的学科相互联系，

这个叫学科的整合趋势，同时它会在学科内部呈现出一些分化趋势，研究视角会更细。所以同一方面，学科的研这个课本上是对这个课本上没有，这是我给大家拓展，所以同一方面，学科的研究方向会愈加细化，另外一方面。在交叉和渗透的不同领域，学科曾经会有整合的新趋势。所以在上述的这政治学，语言学，哲学信息科学这些学科中，这些学科彼此相互交叉在一起之后，

人们突然间发现，唉。政治学语言学符号学心理学，他们交叉在一起之后，他们其实都中间有一个共同点，你想啊，我们今天政治学是一个框，语言学是一个框哦，哲学是一个框。心理学是一个框，你他们各自有各自的研究视角，各自有各自的研究对象，可是在这么多的研究视角中，他们有一个交织的地方。唉，

这个交织的地方就叫做我们所说的学科的整合，他们发现在这交织的地方写下了两个大字叫传播，所以在此基础下，人们既开始去关注传播和这个社会活动本身。也开始叫社会研究的其他成果纳入到了传播的视野中去进行分析，因此从传播学的研究在在最开始就是在其他学科的方法和内容上。在政治学，社会学，心理学，符号学跟新闻学等交叉地带建立起来的，这这就是我们所说的学科分化。和学科整合的一个详细的趋势，大家想就在心理学中，我们就会分化出所谓的这个群体，心理学，

社会心理学，传播心理学，在修辞学中，我们也会分化出政治修辞学。经济修辞学传播修辞学，我们在符号学中会分化出符号学语言，符号学传播符号学等等，所以当这些学科不断不断分化之后。那我们在分化出的细节学科中，突然找到了这所有学科中的一个共性。所有的学科中都有传播这个视角，于是我们就把所有学科中传播这个角度啪。整合在了一起，这样子的整合就变成了传播学，所以系统来说，

传播学的三大支流分别是以科学主义和实证主义为核心的行为科学，以信息论控制论为核心的信息科学。可以新闻传播为核心的新闻学。头有点痛，没事。这三个学科不再拘泥于。细节的更传统研究，而是立足于更加宏大的视角，为传播学的早期研究提供了更具体的理论框架。啊，这样子的理论框架也称之为叫传播学的学科化好，那么现在我给大家来稍微我给大家讲讲解一下到底是哪三个核心学科？哪三个核心学科构成了今天的传播学第一个核心学科，叫做行为科学。这个行为科学，

你们不需要去看什么，这个看起来就是头疼啊，什么法国哲学家孔德，什么这个你们了解一下。什么叫行为科学？给你们举一个非常典型的例子。行为科学就是去研究，具体的可以被直接观察到的行为。制造行为科学，也就是说所有传统的哲学中有一个很重要的视角，就是直接将社会作为一个有机体来去观察，这个有机体的行为，然后来对照对着有。对有机体质进行一定的实验，来去进行实证主义研究，

所以行为科学的本质其实就是去研究所有，你可以观察到的行为。比如说今天我们在互联网上观察到了网络暴力OK，那我们就去研究网络暴力。那我们用实证主义的方法和找很多很多网络暴力的案例来一个一个的去剖析它，来我这边讲慢一点，大家注意听啊。行为学就是我去研究具体行为，再比如说我们今天看见它在疫情的影响下，互联网上出现了各种各样子。消极抵抗的情绪出现了很多，发疯的情绪，所以从这个时候按照行为学的研究方法，我们就把这些一个又一个就一个又一个摆烂的情绪。发生的情绪。

作为样本来去了解这个情绪背后每一个个体是如何表达的，去去分析这个情绪是如何传递的，去探讨这样子的情绪中间有哪些非常。复杂的社会因素又受到哪些相关的影响？所以可以说，行为科学，简单来说就是去研究人的客观行为。研究人的一个客观行为，你所有你可以观察到的客观行为背后一定包含着传播，我们研究你的这个客观行为，本质上就是通过一系列量化的。举例的数字的方式来去不断，不断思考你的行为是为什么产生的，你的行为又会受到哪些影响？这种行为科学奠定了整个传播学的。

非常重要的一个研究方法就是用实证主义的方法来去研究具体的行为。可以说，从当下行为科学这种可观测，可量化以及针对个体的。具体的行为研究也构成了后未来我们传播学的一个非常重要的研究方向。去年12月份的时候，听这个俞光明老师写了一篇论文，叫做看传播学的未来研究。行为主义为核心的传播学新范式。也就是说，今天互联网已经非常非常庞大了，而在最庞大的互联网之下，有一个很典型的趋势，就是每一个个体都可以被凸显出来。每一个个人的行为都会对于社会传播产生一点点像蝴蝶效应一样的影响，

所以我们就不能仅仅是去聚焦于整个社会的发展。而是他们要去看到在社会发展的宏观趋势之外，一些个人的行为，一些个人和具体的行为操作和生活，生活与态度到底是是如何？如何影响的又是如何影响传播，或者说如何影响整个社会的传播，学的未来研究就需要从具体到曾经的行为中，具体到个人的行为中，因此行为科学，它既是传播学过去的一。一个研究来源是，从传播学所定义的一个理论化的研究方法，也是未来传播学非常重要的一个研究方向。行为科学的本质就是在研究。

谁在具体的社会上，在具体的情境中做出了什么行为，以及他的行为会受到他哪些影响，又会产生哪些影响？好，这是第一个叫做行为科学，那么第二个叫做。信息科学的本质呢，其实是来就我们刚刚已经讲过，它来自于相同纬度的信息论，它从电子通讯的角度勾勒出了人类信息传播的基本模式。所以，所谓的信息科学，就是将社会作为一个信息构建的整体去进行研究，它会把整个社会当成一个整体，

它其中包括了人类传播，人际传播，群体传播和组织传播。那么，除了这些传播模式之外，所有的信息在社会中同时又会受到社会背后的政治，经济，文化等结构影响。马上这部分讲完结束哈，稍等一下下，还会受到什么政治啊，经济呀，文化呀等内容的相关影响，所以在此逻辑之下。所谓的信息科学，

就是去研究这些具体的人的行为到底受到整，到底在整个宏大的社会中会受到哪些外在的影响，而这些外在影响又是从如何？一点一点构建起一个有机整体的，所以我们认为信息科学的本质是从建立在信息论和控制论基础之上的一种系统论，将传播从至于整个社会系统中进行考察。从整体的去联系的，有机的角度去看待传播过程。这个叫做信息科学，所以如果说我们要去区分一下所谓的行为科学和信息科学的话，也就是说行为科学是研究具体的人。信息科学是研究具体的人背后的社会环境，它是研究微观的。来它是研究宏观的，它是研究具体的行为和人，

它是研究抽象的环境和空间。跟大家去对比一下哈。微观。是宏观。人VS环境。具体。所以这个就是我们所说的传播学，在宏观上和微观上用行为科学。用行为科学和信息科学所构建起的一个非常非常重要的传播学的两大理论框架，那在这两大理论框架之外，还有一个研究角度。也构建起了真正的传播学，就是新闻学对传播学。新闻学新闻学呢，其实我们可以说传为什么说新闻学它也影响了传播学呢？

因为新闻学它本身就是传播学基础和前身，新闻学的很多理论呀，方法呀，它都被传播学所。继承也奠定了早期传播学研究范例，大家想一下，早期传播学研究什么？研究大众传播学嘛？那研究研究大众传播媒介组织，那么凭大众传播媒介组织。它在传播什么？它不就是传播新闻吗？所以说到底所有的早。早期传播学研究都是对于新闻传播的一种研究，因此新闻学中的一些新闻的视角呀，

新闻的定义呀，新闻的价值呀，还包括新闻的选择和把关呀。它都是传播学的一个重要研究新闻，整个学科体系也为传播学的一个中，也为传播学提供了是非常非常重要的甚至是非常非常主流的一个核心研究内容。所以可以说，从新闻的概念让新闻的概念在后续传播学进一步发展之后，它就让位于了大众传播，以至于我们就认为大众传播学及新闻学。新闻学即大众传播学，而从大众传播学进一步的深化，就会变成听传播学，所以传播学的基本发展轨迹是从新闻学到大众传播学到传播学。这两者之间既相互关联，

又相互区别，所以到这样子为止，整个传播学的全前期就彻底奠定了一个。彻底奠基好，刚刚我知道你们可能有一点点没有听明白，我帮你们把这两张PPT这两个PPT有点难，帮你们把这两张PPT的逻辑重新梳理一下。也就是说，传播学它其实是一个十字路口学科，它来源于哪里呢？它来源于过去这七个核心学科。这七个核心学科包括了这包括了政治学。语言学，哲学信息科学。那刚刚没听懂的，

现在仔细听啊，信息科学社，心理学，社会学，政治学，经济学来自于这些范畴和学科，而这些学科它们最大。价值就在于这些学科在自己的研究中也在不断不断的细化出一些新的研究角度，比如说这。政治学，政治学，它会研究这个，比如说呃，宏观政治学，微观政治学，

政治经济学，政治传播学，对吧？那比如说心理学，从心理学它会去研究群体心理学。社会心理学，个人心理学以及传播心理学，那么从社会学它会去研究这宏观社会学，研究微观社会学也会去研究社会传播学。比如说哲学，哲学，哲学，它有存在主义，它有这个现象，学它同时还会有一些这个形，

而上学那么哲学中，它其实也包括了从哲学传播中的一些。哲学传播过程中，一些传播性哲学，所以大家就会发现，当过去的这些人文社科在不断不断分化的过程中。现代学科就会呈现出分化和整合的趋势，而这些就分化和整合趋势中，它们会有一个相交织的地方。政治学，社会学，心理学，符号学诶包括。哲学，他们是在系统的分支中都分支出了一个非常重要的交织地带，

就是从他们的中他们的研究中都有关于传播的研究。所以学科它不仅在分化学科，它还在整合，当我们发现所有的人文社科中都有关于传播的研究之后，我们就会在这些分化出的学科中。整合出一个新的学科，这个学科就是传播学，它是来源于刚刚所说的各种各样子的人文学科中的一个具体的视角，所以传播学在研究什么，传播学其实就在研究政治是怎么传播的。研究语言是怎么传播的？研究哲学是怎么传播的？研究心理学是怎么传播的？在心理学，政治学，

哲学社，社会学等层面，不断去，不断去细化传播的一个研究方向。所以从这个就是所谓的学科的分化，对学科在外部学科内部不断不断进行。不断不断去进行一个细节化的分化分化，同时学科在外部去进行一个系统化的整合，把它们分化出的一系列相关联的点再一次整合在一起，这个就是多种学科整合出的一个交叉。交叉的十字路口，学科中的传播学，那么你大家想啊，传播学它既然已经出现了，对吧？

我们已经出现了，说这传播学它就来自于这个社学，来自于心理学，来自于政治学，来自于辅导学，来自于心理学。学那老师到底来自于这么多学科，这个传播学它到底在它到底要研究什么呢？你看政治学是宏观的，经济学是微观的，符号学是抽象的，现象学是具体的，那到底要研究什么呢？我们怎么去界定这个来自于多元学科的一个传播学新学科呢？于是他在此基础上传播学研究者就提出，

他其实我们可以在行为科学中去找到具体的。具体和宏观具体的微观的和具具体微观的视角，然后在信息科学中找到宏观的。抽象的视角，这样子就我们就可以把原本的政治学，经济学，符号学中的各种各样关于传播学解释融合在一起，如果说我们今天去解释传播学，就说传播学跟政治，社会心理学符号学相关。那不是太复杂了吗？那不是太多元了吗？甚至理不出一个传播学的研究方式方法，或者理不出一个传播学的系统化趋势，我们倒不如就用两个大的学科范畴。

就是行为科学和信息科学来去整体的界定传播学行为科学，它指代的就是传播学中具体的和微观的研究视角。信息科学，它所指代的就是传播学中宏观的和抽象的研究视角，这样子传播学的政治和传播学的宏观和微观，具体和抽象就在这两个学科中被彻底奠定，它也就框定了传播学的研究。方法和研究思路在微观层面上去进行实证主义研究，在宏观层面上去进行文本研究，再从研究思路上去进行这个。进行现象研究或者是去进行量化研究等等，这个大家听懂了吗？然后在整个研究中。在整个从系列化研究中，人们又发现，

唉，传播学中还有一个特别重要的研究视角就是传播。说到底，它其实就是在研究新闻的传播呀，在研究大众传播的研究大众传播呀。但是新闻本身是有一个学科的呀，新闻是有新闻学的，所以我们再把新闻学也引入进来传播研究，其实也是奠定在新闻学研究基础上的，所以。行为科学和信息科学构成了传播学这个学科的两大视角，而新闻学它构成了传播学的研究内容，所以为什么我们说传播呃行为科学？信息科学和新闻学，它是传播学学科的开端化呢，

因为他们框定了传播学的研究方法，框定了传播学的研究思路，又同时界定了传播学的研究内容。早期传播学，它就是研究新闻的这个感觉稍微明白了一点点吧。学者在分化中发现了共同点，就是传播，然后对传播进行外部对。最后选择了这其中这几个进行传播，对，就是这个意思。话如果说你的学校不是特别喜欢考传播学史的话，这一部分内容不一定会学或不一定会考，但是我觉得你学习传播学，你是需要理解它的。

你需要知道，就我们这个学科是怎么来的？你需要知道我们这个学科，我们总总是跟你讲说传播学是个十字路口学科，传播学是个十字路口学科，传播学根本就没有传播学，传播学，传播学是一个小偷学科。我总在说这个词，但是从今天我就在告诉你为什么传播学是一个十字路口学科，以及我要告诉你传播学不是一个小头学科。传播学，它是在整个现代科学分化和整合之之下所诞生出来的一个新的学科。它不是这个学科偷一点，那个学科偷一点，

而是它是集所有学科之大成，把这个学科做关于传播这个视角。合并同类项合并出来的一个新学科，这才是传播学，不要问如果以后再有人去鄙视传播学，在你面前看不起传播学，你就站出来骂他，你根本就不懂。我在研究你们中间非常重要的一个行为，你懂个屁，你要这样子去跟他说，这就是听传播学的视角哈。这样子讲完之后，传播学就彻底学科化了，传播学学科化之后，

现在我们可以干嘛？我们就可以去定义传播学了呀，到底什么是传播学呢？到底传播学的研究对象是什么呢？传播学的研究范畴是？什么呢？研究传播，它本质上就是在研究传，就是在研究信息的传递以及信息传递中关系的构建和社会共同体的形成。信息如何传递？信息系统如何运行？关系如何构建共同体？如何形成传播的隔阂？是传递的方法。这些相关变量都是传播学的研究视角。

所以正是因为传播学来源于七大研究渊源，所以从我们的传播定义其实也是从七大研究渊源中一点一点找出来的，你想传播学来自来源于社会学。来自于幸福好学，来自于信息科学，所以在这些学科中，这些学科中的研究者，他们其实都会去简单的定义一下传播，所以在传播的物质性定义中，我们直接把传播定义为是一种。媒介，所以它在传播学教程中传播这个词，来自于拉丁语最早并翻译为交通和通信，这也说明了听早说明了早期对于传播的认识是人类借助一定的媒介工具去进行传播的活动。也说明了传播本身存在着存在一定的物质性和媒介性，

这个是今天媒介研究的基础，所以传播的第一个概念是关于传播的工具性和。物质性概念第二个是传播的社会学概念，我们刚刚说的社会学中始终存在着传播的研究。因此，我们就一定一定要我们就可以在社会学中找到对于传播的定义。社会学家库里他认为，传播指的是人与人的关，人与人的关系存在于成立和发展的机制，包括一切精神。象征及其在空间中得以传递和在时间上得以保存的手段，所以库利强调，从传播的社会关系性把从传播看成人和人的关系得以成立和发展的基础。这个是传播的社会学概念，强调了关系传播构建出的社会关系，

第三个就是传播，它也来自于符号学和语言学，所以从符号学加皮尔士也对从传播进行了界定传播解读观点。或者意义传递的过程同时传播，也来自于相农委服的信息论，所以在信息论的视角上，施拉姆也对于传播进行了定义。施拉姆指出，传播是由信息素。信息和信速三个要素构成的，所以传播在广义上指的就是一切信息的传递。这扩大了传播的范畴，也拓宽了传播学的。大家还记得这一段内容是来源于哪里吗？应该都有印象哈，

这段内容是来源于传播学教程，传播学教程你打开第一章就会看见，从这一系列关于传播学定义而。这一些定义从在课本上它是直接指出，它是直接告诉你的，说诶通传播来源于拉丁语。它被定义为交通传播，来自于库利称它被定义为关系传播，来自于皮尔氏它被关定义为意义传递。那么在这几个传播学教程中的定义之外。我上述的我上述的七大研究渊源和理论框架在干嘛？我再告诉你课本之外。郭金刚老师没有写的这些关于传播的物质性，社会性和符号性的概念，到底具体的是从哪里来的传播学教育？

如果说你想非常清晰的理解物质性概念，理解社会学概念，理解符号学概念。和信息论概念的话。你就应该把传播的七大渊源，你也应该把传播的三大理论框架熟悉了，然后再去写这传播定义，因为这些定义它就来自于前面的学科渊源。但是由于可能笔墨有限的原因。啊。噢信源讯息和信速OK，我这这个改成信源哈，我可能不小心打错了，这边不是信息，是信信源讯息和信速，

所以听在此基础上这一段话的框，听这一段话的概念。其实就是书本上内容，而我课上半节课内容是上半节课的两张PPT，是在帮大家不断不断把书本上的知识体系可以形成一个比较完善的框架。告诉你，书本上未尽之雨是在哪里？书本上没说出来的东西在哪里？让你可以更好的在整个传播学的历史发展中来去去理解传播为什么会有物质性概念。社会性概念就符号学概念和信息论概念这么多元化的概念。好，那刚刚。说这些传播的概念，它其实都不是传播学的定义，这些概念其实都是在社会学中对传播定义，

在符号学中对传播定义，它们本质是属于另外一个学科的。它们是不属于传播学的，所以在此基础上，或许我们需要在传播学的视角下对传播去进行一个定义，这样子才能真正让传播成为一个学科，而不是让传播成为。其他人文是和底下的一个更小小的分支，所以接下来说我们在正式开始传播学的建制之前，我们就需要去先去定义传播。郭金光教授认为，所谓传播以及社会信息的传递和社会信息系统的运行，那么既然传播是社会信息的传递和社会信息系统运行。不是所有的概念都是传说对的，不是所有的概念都属于不是所有传播的概念都属于传播学，

只有今天郭金光教授对于传播的定义才是真正属于传播学，这个学科定义。其他的对于传播定义都是来自于别的学科。是站在一个特殊的特殊的学科视角下，是站在社会学视角下，或者是站在符号学视角下，对于传播定义，它是不广泛的，它不能包括所有的传播情况，它只是传播。中的个例，所以我们现在需要站在一个更广阔的，非常非常全面的情况下去重新定义传播学，没错，就小陈说的，

他们讲的都是自己学科的传播定义，而现在我们要讲属于我们学科属于传。传播学的学科定义，所以从传播学学科里传播是什么？传播是社会信息的传递和社会信息系统运行，那么传播学是什么？传播学是研究社会信息系统以及其规律的学科。传播学的研。研究对象就是社会系统本身，研究问题就是社会信息是如何传递的，以及社会信息系统是如何运行的。所以从在此基础上，郭清光老师又进一步的为大家去总结了一下社会传播特点，比如说社会传播是信息共享活动，它是是在一定的社会关系中进行的，

它是一种是双向的社会互动行为，它同时。传播成立的条件是爽，传授双方必须要有共同利益。空间传播是行为，是过程，是系统，所以通过这个传播特点，你会发现郭金光老师很聪明。他虽然说用他自己的定义。就否定了他过去传播学背后其他学科存在的影子，但是他在传播的特点中又把这些影子再一步的引入过来。传播是一种信息共享活动，这个是在信息论视角上对于传播的一种界定。社会传播是社会从关系中在社会关系中进行，

这个是社会学概念中传播定义。是从社会关系而言，它是双向互动行为。它是在从传播者和传播对象中展开，这个是从传播的。这个也是从传播的社会学定义，同时从传播成立的前提是需要有共同利益空间，这个是从传播的符号学定义以及从传播是行为过程和系统，这个既是传播的行为科学和信息科学的定义。也是从传播的控制论和信息论。说老师重新用一个新的概念为你定义了属于传播的。属于传播学下的传播定义，但是他也没有遗忘前人，这些巨人们所搭建起的肩膀，他就把这些属于不同学科领域的关于传播学的分析和定义什么社会学呀？

符号学呀，信息学呀，物质学的这些定义变成了对于传播在社会中某个视角和某个功能与作用的一种解释，变成了今天社会传播的五个具体功能。这个就是我们今天所定义的传播和传播学。控制论是啥？控制论在这里哈，你自己下课来看一下，就控制论在这里好，这个大家稍微可以，就是有没有觉得有一点儿啊？有点儿明白了噢，原来是这个样子，原来郭金光老师。写了篇文献综述呀，

他他写了半天，他就是先把所有的这个前人研究的从各个角度的传播学给研究了一传播学定义，研究了一遍，然后我定义我定义完之后我也不能忘记你们，所以我把你们在。拿过来从再去总结一下是吧？所以从到这边为止，我们这节课的前半部分就结束了，从这节课前半部分结束之后呢？给大家一个背诵概念，就是从你们这一节课。上完上下来，咱们肯定要会背什么是传播。所以如果你想背书的话，你就去背，

这个概念就是传播的基本概念，传播是一切交往的实质，是一种。双向互动，双向的社会互动行为，郭金芳教授在传播学教程一一书中将传播定义为社会信息的传递和社会信息统运行。社会信息指的是人类社会在生产和交换交往活动中所生产和交流的一种一切信息。而社会信息的交往和传递，构成了社会信息系统，且呈现出开放性双重，偶然性，自我完善性的特点。自由多个子系统相互连接而成，一切信息系统的构建前提是传播双方具有共同利益空间。你看，

就这句话是把概念传播的研究对象。传播的研究问题。以及传播的特点，通通都融合进去了，所以我们可以发现，当下我们既然定义完了一些新的跟传播学定义完了，当下传播学和传播传播和传播学之后，我会发现传播的这个渊源。传播过去的几个视角还是非常非常重要的，为什么？因为未来的传播学研究，新的传播学研究其实就是沿着过去传播的一些旧定义，过去就框定的一些。传播的具体视角而进一步展开的这个，我们等一下再说哈。

到此为止，简中善好。到这边为止，我们这一节课的前半部分内容就已经讲完了。接下来，我们稍微休息一下，然后我们就要进入到这节课的后半部分内容。既然传播已经被郭老师这个郭简中沙漠跟传播学及大成者定义完了，那么接下来我们就要看看到底传播学是如何成为一个。学科的，并且在这个学科之下，到底有哪些人在研究传播学，并且产产生了哪些相关的研究视角？好了，大家可以上厕所了，

去吧去吧，去去洗手间吧，我知道你们已经可能可能有些人已经去过了哈。传播的物质性传播的物质性其实来自于传播的呃媒介学传统，但是媒介学传统的跟过去就是很并没有，就是很明确的被指出来。就这个物质性研究啊，是近两年才出现的一个新概念，它本质上是来自于媒介学，但媒介学呢，在过去的这个这七个软研究里面并没有听特别突出，所以如果说你一定要说听物质性来源于哪里的话，我们只能说听物质。性来源于现象学传统，它的现象学有关就是是它是一个具体的现象，

具体的物质，具体的视角可以这样子去进行一个连接。八点挺开，必须结束啊，一个小时肯定结束了呀，那那这不仅仅我今天时间管理时间管理大师，我今天。这肯定呃，七点呃六点，其实六点不一定能结束啊，但是六点半肯定能结束，肯定肯定，因为我今天上课前不是耽误了五分钟嘛哦，耽误了五分钟，我肯定就很对不起大家嘛。

说给你们补二十分钟，所以我们六点二十肯定是可以结束的啊好，现在我们休息一下。休息五分钟。一道光靠近你就，如果你不必说，你能不能帮我解惑你so good that is so kind to who god？嗯，我看看你，你的问题在哪？说你。哎，我爱嗯na我，我找不到你的问题了，你能不能再发一遍？

请问为什么本次能划分社会层阶层的事情，你就这么想？认识文字其实懂认字的人和不认字的人，他们是一个社会阶层的嘛士大夫和平民，他们是一个社会阶层的嘛。你这样想，是不是就清楚很多，因为文字代表着权利，文字代表着精英和平民和大文字，掌握文字更代表着我是否拥有知识和技能。对，就他是对于社会去进行了一个划分。拜托，撒旦的毒卖多红？框架做到第几题啊？

框架不着急，等一下我结束就最后一张PPT会有框架，我会告诉你们，你们怎么往下做不着急哈，我最后会讲的。难过。也那么多。真的不知道为什么。啦啦啦。is a no de de no.那漫飞舞的。时间上的纵向和空间上的横向，时间上的纵向就是时间是横向纵向的，你可以理解吗？就是。

它是不等的，这个这个是古代现代是后现代，它是纵向的。横向就是空间上的横向，就是这个都在地球上，这里是美国，这里是中国，它是水平的横向的，这就是。实践的纵向和空间的横向区别。休息到几点呀？我们休息到五点五五点零五分呃，5点25分。记得都期盼就不太好。口气氛可让你压根满。

游戏发展到今天，包括你都已经。不是PPT的信息，PPT的信息多是这样子的哈，就首先。嗯，我觉得PPT它就是我们的一个讲义，我需要把我我需要用PPT帮你们做一次知识整合，因为你们自己去整理书，有的时候整理的乱七八糟的就有的时候。还会去做一些无用功，我希望是把抄书的那个环节直接交给我，我来帮你抄就，至少我来我知道哪些是对的，哪些是不对的，

你抄下来还有些都是没有没必要抄的。所以这其实是我希望帮助你们去进行一次知识整合，同时如果PPT上的字比较多的话，我就可以就从这些东西，如果PPT上你想一下，如果PPT上只有一个标题叫hello德拉斯维尔。那我要跟你讲很多，我要一点一点把PPT上下面所有东西都讲完，然后我才能去补充，但是如果说我PPT底下把字哈哈德拉斯威尔介绍给讲了。就是一些很简单的介绍，平常你课堂笔记也比较轻松，我也可以跟你讲一些更多的补补充和拓展的内容，所以从这个是为什么我们PPT上字很多，确实有很多机构，

他们PPT就一行字。两三行字，那这个时候你虽然可能学姐讲了很多，可是你也要记啊，你要记很多很多东西，甚至于你不知道哪些是重点，所以我现在就是说PPT上我放上去的东西都是重点，你都是可以学的，那么除此之外我没放上去的东西都不需要学，那就。都是非重点，你只需要了解它就可以了。看了春日班，还需要看划重点吗？其实我个人建议划重点是看一下，

因为它是对于你书的一次粗读是很重要的。框架除了因为你们除了。搬运PPT以外，我课堂上补充了很多东西啊，我刚刚对我讲的这一章特别满意，这一章我们从。巴别塔开始讲起。在听讲巴别塔的时候，又引入了麦克卢汉，然后再讲到文字传播的时候，又引入了伊尼斯，然后我们又讲了很多很多，又讲了古登堡，又讲了美国新闻社，我们讲了很多东西。

这都是你们可以补充的呀嗯，到时候就如果问你人类发展的历史，通常你写一道简答题，你啪你就从巴别塔开始说起，从人类的通天巨塔以及。最后变成了民族和语言的分化，作为落脚，这多酷呀，所以呢，就是我们可以试着多记一些我补充的东西哈，因为我们还是希望把课程上的就更有趣。所以我们在课程中会给大家补充很多很多值得去讲的故事，或者值得去讲的一些典故。那个准我干嘛？直接看和背这个PPT。

这份PPT叫基础PPT春日班很基础的呃，这个就你们可能觉得说已经很多东西啦，怎么已经学了这么多了，还记得对，这是这就是基础。夏日班的听这个传播学起源，这节课要讲三节课，每节课三个小时就做听夏日班传播学起源，我们就要讲就要讲九个小时。所以非常的有很多很多东西可以讲，这只是一个基础，你背它等于你背了个基础，那后面的一些就是补充的东西，其实你还需要不断的去完善它。其实我不是特别建议你们去，

就是现现阶段就开始疯狂的背书啊，不建议听你背了，你到时候12月11月份冒放的还差不多。你不如说多理解它，多做框架去，多去看它会更好一些。学派学派，我们春日班不讲学派夏日班讲，因为学派太复杂了。最后。多年后的。你的朋友说七点钟下课就去吃鸭翅好，我必须要你吃上这个鸭翅，这鸭翅就一定要你吃上。听的有点懵，

感觉你在看回放，没关系，你先听下来，因为我最后还有一个整体总结，就是每我结束之后会有一个整体的大总结，说不定你听完之后会有一种哦。哦的感觉啊，可我希望我希望，但是平凡一没有的话，当我没说。对。我真的就去年春日班上完第一节课，上完之后所有人别的没记住，哎嗷嗷嗷记得可清楚了。就一直就记得你嗷嗷，

然后一直到从去年冲刺班的最后一节课，还有人在课上跟我嗷嗷。虽然还很蛮感动的，但是我们记一点关键行不行？记一点重点可不可以？学硕和专硕的同学，学硕学的更深一点，就是它的理论知识更全一点，但是专硕呢，相对来说，它更偏向于实践一些。我对到点了，我已经关歌了，对吧？咱们要开始了，

开始了，到点了啊。好过去像那个这个我们简中史拉姆郭庆文老师已经把传播学就做了一个定义，告诉你什么是传播学，传播学研究什么，那接下来就表示在这个传播学的定义之下。我们要开始正式建立新传播学，而且必须要跟大家讲一下什么叫建制啊，建制就是建立制度，所以传播学的建制就是传播学，这个学科体系。正式被建立，到底谁在去建立传播学传播体系呢？就是五位学者，他们一起建立了整个从传播学的传播体系。

如果说从传播学，它本身就是从十字路口之下的。一个混血儿的话，那么从第一部分我就需要为大家去介绍一下混，这这个混血儿的四位干爹和一个亲爹哈，首先通过传播学的四位干爹就是。来那个四大奠基人，我们来分别看一下是每一个奠基人，他们的相关的这个。拉斯维尔非常熟悉这个人，他真的对传播学做出了非常多的贡献，最重要最重要的就是五大的理论。哈罗德拉斯维尔是美国政治学家，是行为主义学派的演。行为主义学派的代表人物拉斯维尔森，

这个人这个大家知道吗？就是他这篇世界大战中的宣传技巧，这篇文章。是他的博士论文，就是一个研究学者，他的博士论文可以直接奠定一个学科的基础。这是多么夸张的一件事，所以从哈罗德拉斯维尔对于传播学来说真的是是非常非常重要的一个人，他有凭政治学的观念，对于传播学进行了一个系统研究。是公认的宣传和政治符号理论发展的先驱。他提出了从著名的5w传播模式，奠定了传播学的研究方向，提出了社会功能和传播的三功能说。同时，

倡导亲身实践的内容分析方法，使传播学成为了一门精准性的学科，立下功勋。所以，整个拉斯维尔，它最重要，最重要的视角其实就是5w传播模式。这个可能说拉斯维尔，他提出了这个宣传技巧，他提出了功能学说，创立了图形分析法，这些都很重要，但是它的五大。这儿的5w传播模式，它除了是一种线性传播模式以外，

它也直接定性了传播学的五大传播方法。或者说传它直接定性的传播学的五个研究视角，所以你们看人家就是提出了一条画了一条直线，在这个直线里面告诉你说噢，这个是传播者，传播者发出的传播内容。在媒介上就进行传播，传递给受众，产生了传播效果。就这个东西，这就是一个学科的基石了，这就是卡罗德拉斯维尔，是整个学科当之无愧的，就是爸爸哈。第二个就是库库尔特录音。

库尔特录音呢，是一个社会心理学家。那心理学家他有很多，他是专门研究社会心理学的，更多的是研究群体心理学的，他是应用心理学跟这个学科的创始人，他把这实验性的方法引入到了心理学同时从。也给传播学提供了一个有效的方法，录音对于传播学最大的贡献其实就在于他认为。他认为，需要充分注意社会环境和个人所属的群体作用，所以从他在此基础上提出了非常著名的群体把关人这个概念。后来，这个群体把关人的概念有进一步被怀特引入到了新的学。市场上提出了对新闻法官的概念也。

为后续研究新闻控制或者是为后续的一些个后续的一些传播效果啊，或者是大众传播潜在的批判性研究，都提供了非常非常重要的视角，这个是库库尔特录音。然后接下来就是保罗扎拉斯菲尔德，毋庸置疑，保罗扎拉斯菲尔德的确是那个年代非常具有才华的一个人，他是一个凭社会学家，但是他的研究阶段就他他之前。是在就数学系读书。也就说这个他是个文，他是个人文社会学家啊，而且他是一个人文学科的研研究者，但是他是曾经在数学系以及相关的，这些就是叫什么？

计量研究方法中去进行了非常系统的研究和学习，它的整个本科和研究生阶段，它进行的都是数学和数理研究。后来他可能发现，唉，数学没什么意思，但发现唉，还是人的行为有意思，这样吧，我就把我在数学中学到的东西引到传播学里面吧。那传播学这个学科呃，传播学或者说社会学这个学科实在是缺少一些听比较强有力的研究方法，我觉得听数学很科学，我觉得数学很有价值，所以听我来把数学研究进去。

所以他就写了一本，写了一本书，叫做社会科学中的数学思维，并且并用并且去做了非常多数理性的相关调查研究，并且代表性调查研究中。开创了是整个传播学有限效果理论研究的研究传统，提出了大众传播的正负效果，假说提出了两级传播和意见领袖，同时开创了定量和数理研。研究的引导变革开创了大学性的研究机构，而且保罗拉加斯菲尔德这个人，他不仅说是在学术研究上非常有见地，他跟社会他的社会关系也非常的复杂，就是。他为什么是哥伦比亚学派的代表人物，

也开创了大学性研究机构呢？因为像洛克菲勒这样的财阀，不知道为什么非常欣赏纳达斯菲尔德啊。争先恐后的给他塞钱，说唉，保罗保罗，你来研研究一下，我们研究一下到底怎么样去劝服，我给你送钱，我给你送钱，所以普罗大家斯费尔德，他一方面他的学术成就是非常高的。另外一方面，它的社会地位也是非常高的，一方面有钱，

一方面有社会声誉，这个其实就是拉亚斯表格，也是跟整就在整个四大奠基人里面非常非常出名的一个奠基人啊。所以他也是从大学性研究机构的一个开创者，而且从纳达尔的这个人，他很有意思，他就是从一开始他研究数学，他对数学厌倦了，他就开始去研究这个社会学和哲学，然后并且社会学的研究进一步的衍生，为后来的传播学。然后他在拿了洛克菲勒的钱，在研究传播学的研究传播效果的时候，他慢慢的研究着研究着，突然间厌倦了。

这天呐，你们这个从洛克菲勒集团真不是人啊，你们就是这么控制大众的，你们就是这样操纵大众的思想的呀，你们都是从这样子企图混淆民意的呀。厌倦了，我要去批判，所以看在如果拉加斯维尔的活的时间更长一点。或者说你看未来走的时间再久一点的话，它就真的可能会步上批判学派的后尘，他当时已经和很多批判学派的研究者保持了一个非常好的关系，甚至于。他的很多思想大家都知道，拉扎斯菲尔德和莫顿的这个大众传播的三功能书，他是唯一一个提出大众传播是个具有麻醉功能的学者，

就像拉斯维尔，他还在说大众传播的环境监测呀，这个地位赋予啊。但是拉拉斯菲尔德他就说了，不大众传播是有麻醉功能的，这个是麻醉功能，就和后来法兰克福学派的这种批判性是一脉相承的，所以我们可以看到拉拉斯菲尔德的理论里面包含着很多很多的批判性的影。只不过它后来没有发展的，就没有进一步在这个方向。这也跟他跟莫顿的离婚是有关系的。而且拉卡斯菲尔德有一个很厉害的前妻，她这个前妻呢，就是专门去这个她的前妻，专门是去研究这个，

就是肥皂剧。去探讨一下，这到底肥皂剧会对于人产生什么样的影响，也是一个传播学和社会学的一个研究学者啊。莫顿是男的呀，莫顿是男的，我开个玩笑。开个玩笑。我刚刚是开玩笑的。如果保罗和莫顿能继续走下去的话，也许他们未来会有一些。更多的可能性，然后就卡尔霍夫兰，卡尔霍夫兰呢，他是耶鲁学派一个代表人物，

是一个实验心理学学家，他的主要作品就是传播与说服人的个性和可圈无性，受到弗洛伊德精神分析的影响，行为主义的影响，将实验心理的方法引入到。传播学领域提出了。信源和信息的概念揭示了传播效果形成的条件性和复杂性，为打打磨单论提供了强有提供了更有价值的证据。这个是听卡尔霍夫兰最后。哎，上述几个人挺非常厉害呀，在自己的学术领域上都很有见地。那我提出了非常重要的理论，都掷地有声，然后我们的学术裁缝出现了，

学术裁缝呃，我没有贬义啊，这个学术裁缝不贬义啊，我们的威尔伯施拉姆，他就是这社会整个传播学领域中。第一位传播学家，你看啊，像拉斯维尔，他不可能说自己是传播学家，你说传播学，传播学是什么学科啊？别靠别别贴别靠我，我是政治学家，我一什么传播学，我是社会心理学家，

你可以叫我心理学家，但是你不可以叫我传播学家。原来，斯威尔德也是我是数学家，你也可以叫我社会学家，但是你别说我是传播学家OK呃挺霍夫兰也是我是心理学家，你不要跟我说传播学家就是阿姆诶，你们都不当传播学家。那我来我来当我来当我就是人类历史上第一位传播学家，我是传播学者，请大神者，我是传播学之父，请就是我，让我来当来我来写一本书，我写本书叫就大众传播学，

我在这本书里面把图拉。斯维尔是win拉杆词表的。和普霍夫兰的理论总结一下，你们就是大众传播的第四大奠基人了，而我则是大众传播的集大成者，就是我你们提供的理论，但我提供的学科呀，谁让你们不来，谁让你们不愿意称自己为传播。科学家呢，我就就来当这个传播学学家，同时说他还做了这个传播的过程和效果，这个效果总结在从之前香农韦弗和施拉姆拉斯维尔基础上就提出了施拉姆的大众传播过程模式。并且它也进一步把整个新闻学视角下的自由主义呀，就包括呃，

这个社会责任论呀，进一步引申成了报刊的四种理论，变成了就是变成了它的一本著作，所以可以说它的著作都是冯买的。呃，都是逢来的，都是这简简陋陋陋，这边这边总结一下，但是我们也不能说说屁，我们也不能说真的，他是个裁缝，为什么因为我们需要有像他这样的人去为我们来去进行总结？就像在有些效果有限效果论里面有一个人叫做这个克拉帕克拉帕，他没有提出过任何跟有限效果理论相关的学科，但是相关的理论，

但是他总结了。说从拉拉茨菲尔德开始，所有的两极传播以及其后续的信息流研究都叫做两都叫做有效效果理论研究，所以你看他做了一个总结，就他的总结就让他成为了。有限相互理论里面是非常重要的一个学者。史拉姆也是这样子，所以史拉姆他没有提出什么特别最重要的理论，但是他做了总结，他把这些所有和传播学相关的理论都从这边总结一下，那边总结一下他在政治学中，从心理学中。社会学中找到了传播学的分支，并且把它们整合成了一本大众传播学，所以一方面我们说郭金光老师就是简中史拉姆，

另外一方面听史拉姆确确实实是一个理论的缝纫机。和理论的集大成者，所以他在从前人研究的基础上归纳，总结和修正，使整个副传播学进一步的。系统化，结构化，并且创立了传播学学科。它建立了第一个大学传播学研究机构，撰写了第一本传播学教科书，也是第一个具有传播学教授头衔的人。在此之前，人们是不想当传播学教授吗？不是，只是没有传播学教授这个学，

而是头衔，他自己给自己评了一个传播学教授的头衔哈。那么，同时，施拉木也是就第一个将传播学引入中国人。我们刚刚开了这么多。史拉姆的玩笑，但是从今天我们能坐在这边学传播学，所以我们要感谢史拉姆，如果没有史拉姆的话，我们这些东西都不可能用中文来学到。中文视角下不一定都有传播学，所以我们依然要感谢史拉姆，谢谢史拉姆，谢谢你，

你是传播学和传文学教育的是最重要的推动者，来让我们一起说谢谢史拉姆，开个玩笑，开个玩笑。所以大家看啊，其实传播学的。四大奠基人，不管是听拉斯维尔还是卢茵还是拉斯维尔德还是霍夫兰，他们其实都跟传播学的三个理论框架之间是有关系的。如果说如果说行为科学，信息科学，为传播学提供了基本框架，那么四大先驱的学术理论便为传播学提供了充实的核心内容。四大先驱和一位集大成者的身上，既有行为主义的渗透，

这也包括了信息科学的影响。所以，其实这四个人，他们的理论成果就是延续着我们刚刚所说的，就是行为科学。信息科学和心理学所产生的，你们想一下是那个拉斯菲尔拉加斯菲尔德，他去研究有效效果理论，他是不是也是在研究新闻的传播拉斯维尔，他研究了从世界大战中的宣传技巧，他研究的说是不是？这也是一个具体的行为，以及新闻大众传播，新闻媒介传呃，新闻媒介的一个具体传播，

包括像卢茵和霍夫兰，他们去研究社会心理，他是不是也是在一个更加抽象的视角上去研究个体在？社会层面上的一些社会关联，包括一些跟相关的这种社会环境，对于个人和对于传播影响，所以他们每一个碰四大间接的身上都包含了信息科学和社会科学的影子，这个非常重要。那么，同时还需要给大家补充说明一下，就是威尔伯士拉姆呢？他其实是一个对于学术要求非常严谨的人，他特别喜欢这种非常严谨性的学科，对于非常严谨的学科理论或者是。是经过实验得出来的一些结论，

他特别讨厌就那些张口就来的东西，所以他非常讨厌麦克卢汉，那除了麦克卢汉以外，还有一个人。他本来也应该成为传播学的四大奠基人之一，但是说他没有为什么，就是利普曼。里姆曼第一，他不是一个学者，里姆曼是一个新闻人，他是一个新闻评论家，所以他虽然说写了很多，比如说舆论呐，比如说公共舆论呀，比如说和拟态环境呀。

对吧，从他写了很多这个东西，但是在拉斯拉姆看来你你论证啊，你实验呀，你做实验呀，你测量啊，你告诉我结果呀，你就说大众是坐在前排的这。大众是坐在电影院前排的，这个聋哑观众，他老是对这个也不关心，对那个也不关心，你举例呀，你告诉我，他对这个也不关心，

那个也不关心啊，他说你论证啊。你给我数据，你不给是吧？你不给你就不是奠基人，这就是本来其实里普曼的拟态环境等。包括里普曼的舆论的观点都对于整个传播学是有着非常深刻的影响的，但是恰恰就是因为里普曼跟拉麦克卢汉啊有那么一点相似，所以跟施拉姆并没有把里普曼放在。整个传播学四大奠基人的视角中，但是我们自己不能忘记分贝，依然要记住利普曼这个人也是非常非常重要的哈。这个所以我们要关注一下这一块，就是传播学的建制，那么从讲完传播学建制之后，

我们就看一下传播学在建制之后呢，就进一步的去进行了分化，你看传播学在史莱姆的笔下建立了。那么，从接下来有有了施拉姆，这么第一个从传播学的研究教授之后，后来他就会有很多很多研究传播学的学者，他们就慢慢的就会因为自己的研究方向而去进行一个派系划分。所以，从传播在整个未来，长期的非研究中，在100多年的实践和理论化中，就会形成两个核心派系，分别是经验学派和批判学派。其实从这种学派对于我们这种粗俗的人来说，

那就是站队呀，对，从你支持这个，我支持这个好，我们划分帮派好，我知好，我们成为死对头，但是在文化人眼里，那就不一样了哈。那在文化人眼里，咱们就叫做战学派好，那么什么是经验学派呢？咳。那什么是经验学派呢？经验学派就是注重挖掘传播活动的自身规律，

你们这样子理解经验学派就是史莱姆喜欢的。施阿姆特别喜欢经验学派，施阿姆自己也是经验学派，只要能入得了施阿姆演的，那就是经验学派的搞实践的。去论证的你据举例的去研究的去量化的它的出发点和着眼点都紧扣具体的传播实践从。实践传播经验密切，相关研究方法及研究成果带有鲜明的经验色彩，特别是普通美国社会农作的商业气息相形形契合，形成了一种功利化和实用化的趋势。那么，经验学派的研究方法呢？是推崇科学的去实践的传播技术和功能的发展，认为真理就是效用，立足于社会现实，

解决可实际问题。只要实现多元利益的协调和平衡，便能够消除社会。矛盾，比如说就在经验学派的视角下，我今天只要去研究大众传播是如何设置议程的，我就可以理解大众传播是如何控制人的。就这样子，我就可以去试图消除社会的问题。比如说，在经验学派视角下，我们去看到社会上存在知识沟，那么我们就想办法去弥合知识沟，这样子那么就可以去消除社会矛盾，所以整个经验学派研究方法都是特别特别。

都是特别特别功利主义的，都是特别特别实验化的，是以解决社会问题，或者是回应社会关切，消除社会矛盾为根本目标的一个方法。它的研究方法呢，就主要是实验法量化研究。方法为主的一些行为主义研究方法优势是可以就可以用于直接指导传播，对开展卓有成效的传播有重大意义，但是不足是他只关注具体操作。但是却不会站在一个更加宏宏大的政治，经济等视角上去去分析传播，我分析这些我具体的操作背后所存在的一些社会问题，所以说经验学派这些方法论。或者说，

经验学派这些具体的指导传播的操作，本质上是在维护统治阶级的利益，它的就代表人物，比如说哥伦比亚学派啊耶鲁学各伊拉达斯菲尔德。为代表的哥伦比亚学派以耶以霍夫兰为代表的耶路学派四大奠基人罗杰斯麦克姆麦克姆斯格。伯纳他们其实都是经验学派，那么可以说师门师拉姆就是师门哈，就是很典型的经验学派的庸俗者，那么这这这个拉姆特别看不惯的一群人就是批判学派。坐在家里就在马路上转转，就在马路上散散步，你要去政府门口示示威，回家就开始写诗。回家就开始写文章，回家张口就来他张口就是批判，

张口就是疯子，他张口就是你控制我，所以他这就是批判。这对于既定的传播现实和现存的传播体制去进行全面的，深刻的，系统化的批判而组成的主力，主要致力于对于传播现象一系列的深层背景进行考察。你想一下他们的研究视角，也决定了他们没法去实验呀。你说他去研究传播背后的社会控制，他怎么去实践？他说他今天跑去跟美国总统说，现在我要去研究你对于大众的控制，你能不能这样？你今天给大众大众传媒下令，

你明天不给大众传播。你让我看一下到底大众传播会产生什么样的影响？你让我看一下政治到底是如何影响社会的，他能这么做吗？美国总统你你我驱逐你出境。你别当你的研究学者了，所以这个情况下他们也不是说他怎就想张口就来，也不是说他就想写诗不是。他没法做实验，他这个实验做不出来的，不好做呀。很难做呀，他只能观察，他只能去人群中穿梭，他只能去人群里面散步，

他只能去只能去写诗等等等，所以他更加注重传播以及传播体制的政治性和。历史性强调传统这个传播同社会政治，文化，历史之间的一种广泛的联系，这个就是跟传播学的一个批判。它的研究方向呢，就是大众消费文化是现代资本主义社会的一个倾向。着重分析媒体是如何表达这一倾向的关心，资本主义是如何垄断媒介的。如果到这个位置，可以给你们去，这样做一个区分啊，经验学派是干嘛？经验学派是资本主义的走狗啊，

这个我讲的有点过分啊，不可以往试卷上写啊，你们自己理解一下就可以了。那经验学派是资本主义好，我帮你控制大众，我告诉你怎么才能更好的影响大众陪伴学派，是请资本主义滚资本主义滚出去，我们大众站起来反抗。我们不可以被控制，这就是经验学派和批判学派，就是从他们两者的一个区别，他们两者的区别其实是非常的明显的哈，一个是去进行一个精。技术性的和。工具性的分析一个呢，

是去进行一些经验性的判断和呃一个呢，去进行一些深层次的判断。我写到此，我笑死了。进行一些可以深层次的判断，以及去可以进行一些深层次的批判，所以整个批判举办它，致力于对于传播现象可以进行一系列深层次的考察。考察对既有的是传播现实和现存的传播体制进行批判，摆脱了经验学派的功能主义局限性，强调了是传播背后深层次的社会动因，这个就是它的优势。它有三大学派分支，一个是法兰克福学派。法兰克福学派主要是骂国家的政治，

经济学派，政治，经济学派，主要是骂资本的，然后普通民法学派，普通民法学派，主要是骂大众文化和流行。骂这个精英文化和大众文化的，他们就是反正都是骂，但是骂不一样的人，这个就是从批判学派哈，大家可以了解一下，那么从现在还有一个趋势就是。你如果去了，你看现在的传播学研究，

或者是你看现在学学生们写的一些论文，你会发现哇哦，大家好喜欢传播学，好喜欢推断学。批判学派哦，大家好像都对经神学派没什么兴趣，但是对批判学派比较有兴趣呢，为什么是人人都喜欢骂街啊？谁不喜欢骂街？谁不喜欢走骂资本？走骂骂这个行业暂时好像只能骂资本哈。我们国家其他也不太能骂。好，谁不喜欢走，我们去骂资本，

所以在这个情况下。今日社会盛行的批判之风背后，虽然其实有一有一种原因是经验学派已经没落了。但是当下社会中的批判性信息，批判的气息其实也过于浓厚，为什么说它过于浓厚呢？这一句话不是我说的，是这一句话其实是柳海龙老师说的，他说他一方面。批判学派的观点本身与今天技术和媒技术和媒介的对于人的载质有关，也就是说人确实能感觉到我今天身边所存在的一些政治控制。和一些技术对于我的控制，所以我要批判他，这是一方面，但是另外一方面批判审判背后其实还有一个很很。

优越性的点都是我进行批判性研究，就意味着我和大众不再同流合污。我是众人皆醉我独醒的那一个人，我是出于泥而不染的那一个人。在此基础上，我才是那个真正的知识，真正就反骨的精英分子，知识分子或者精英阶层。批判学派就会有这么一种趋势，它表达出了他一个研研究学者本身的一种仪式，而独立的感觉。因此，很多学学，很多学者喜欢用批判学派来去，尽量为自己寻找到一种。

清醒之感尽量让自己不在这个社会中陷入到一个被动的潮流之中去，这个是经验学派批，批判学派在今天为什么会盛行的一个原因之一啊？咳。然后两个学派的差异呢，给大家简单对比一下就是。讲经验，学派是研究功能的批判，学派呢，是研究批判的经验，学派是肯定制度，经验，学派是批判制度，那么经验学派是量化思维，那么批判学派就是思辨思维。

也就是说，从经验学派是做实验批判，学派是张口就来，就是这种感觉哈。所以这是两个，这是两个核心的学派战队，大家可以去了解一下后，其实你们会说啊，还有啊，还有媒介环境学派呀。可是，虽然施拉姆讨厌麦克罗汉，但是麦克罗汉牛逼呀，人家自己有一个自己的学派呀。媒介环境学派是传播学发展到后期出现的一个形式，

一个学派，所以说它不在传统的传播学研究视角下，因此说我们只需要知道。呢在较为传统的传播学研究中，我们就只需要知道经验学派和批判学派这两个学派就可以了，像技术学派相关内容，我们之后再去进行一些补充说明啊，那目前到这边我们就已经学完了整个传播学中非常。重要的两个学派，那你想啊，传播学中有这么多的学派了，那么这些学派他们是不是也要开始去进行各种各样子的相关的研究，所以这个时候从传播学就开始慢慢的去产生各种各样。研究分支什么意思？就像我们之前说呃，

每一个学科都有自己具体的研究分支像哲学，它会去研究存在主义，它会去研究形而上像心心理学，我们会去研究群体心理学。实验心理学跟社会心理学，应用心理学等等等，那么在传播对于传播学来说，传传播学也有非常多的研究分支，这些研究分支就构成了后来传播学的一个研究学研究视角。它是理论化的传播学和它的最相关研究，相关的一些学术成果，那么你想传播学的研究视角是从哪里来的呢？为。为什么听传播学会有这些研究视角呢？如果我们去想一下，

就会发现，如果说四大奠基人，他们的研究方向都是从传播学的行为主义和信息科学两个视角中来的话。那么可以说，如果传播学进一步的发展出新的，更多的研究视角，因为传播它本身并不是一个有系统渊源的学科。他研究的本身就是人的传播行为和社会的传播行为。所以研究来研究去，它还是要回到人，还是要回到社会，还是要回到它相关的符号，还是要回到和它相关的政治，经济，文化等内容，

因此我们会发现。传播学从即使形成了一个新的学科，并且产生了所谓的新的研究视角。它的研究来。从这边开始，一定要注意听传播学的研究，也始终没有脱离原来原来的传播学几大元气。而是在七种人文主义的视角中，单独以传播作为一个新的视角来研究，因此今天传播学的研究范畴。依然与过去的七种传播学缘起一脉相承，是关于符号的信息的媒介的意义的批判的文化的研究，也是是关于传播和社会的研究。这就在另外一个层面上解释了传播学为什么是思路和学科，如果说上半节课的这一章PPT。

我们解释的是，传播学来源于十字路口的话，那么下半节课的这张PPT我们就会告诉你，传播学它不仅仅来源于交叉学科。他的研究也研究于交叉学科，我们上一节课，上半节课讲到符号传传播符号呃，在符号学和语言学视角下传播只是一个工具。但是当我们用传播学的视角去再一次来研究符号的时候，我们就会立立足于传播的角度出去思考符号是如何被传播的。如果在上一节课的上半节课视角中，我们说社会心理，社会心理的研究中就传播只是一个介质，或者传播只是一个环节的话，那么在下半节课传播学的研究视角中。

我们就要用，我们就要去探讨。在传播过程中，社会心理是怎么变化的？所以你们看主次是发生了颠倒。原本在其他的学科领域中传播只是一个工具，我们借助这个工具，它来去研究我这个学科，来去研究很符号学，哲学，政治学的问题。那么，到了传播学里边，我就等于我在借助政治学，在借助符号学，

在借助心理学来研究传播问题。这个大家可以理解。不说我们今天就在研究人和人是如何交往的，他在是他在社会学视角下或者在心理学视角下，他是在研究。在人和人交往过程中，心理会产生哪些因素？传播是如何去传播这种心理因素的？但是，它在传播学视角下，我们就会在研究人类传播的过程中，心理学是如何去影响传播？它是如何作为一个因素去影响传播的？对，这就是区别。

以前传播只是一个工具。而现在，传播成为了一个视角。现在，传播作为一个视角，它开始去借助它背后非常庞大的人文社会的整体体系来对于社会传播这个概念。以及社会传播这个解解社会传播这个行为，进行多种多样的解释，所以他自此之后我们就出现了传播学的非常多的研究视角，第一个研究视角就是。传统的信息论视角去分析这信息的形成和发展，它的就在它的传播学中，主要去研究信息是如何形成以及如何传播的。它的前序研究就是信息论控制论和系统论。它在传播学中的研究成果就是5w传播和社会传播模式，

既然信息论控制论和系统论告诉了我这个社会上社会是一个系统化运行的过程。那么我就可以用这种系统化运行的方式来去描缪传播的方式。这就叫做借助前人的研究来去进一步深根于传播研究，所以可以说今天社会上所有的网络传播，所有的就社交媒体的传播结构，其实它都是建立在。信息论视角下关于信息形成和发展的研究，那么同时传统，传统的符号学视角。本质上其实是研究这个符号的传播和语言的传播，那么从当符号学视角放在了从传播学中，它就变成了从意义的生存和解读视角。它的主要研究内容是人类传播的意义和必要性。它是建立在之前芝加哥学派的研究和和象征性社会互动研究基础之上，在传播学研究领域中出现了解码和编码文化研究等相关视角。

再一次去探讨哎，你在符号传递的过程中时候符号需要。符号如果要传播的话，就需要先去解码，然后再去编码，解码和编码的本质它就是一个传播的过程，所以我们就不单单是考察符号。而是立足于传播这个角度，来去考察符号是怎么交流的，符号是怎么传递的，符号是怎么沟通的，这个是是第二个语言和符号学视角。第三个就是传统的修辞学视角。传统的修辞学视角在今天的传播视角下就变成了信息文本的结构和组织，它主要是研究到底我们要如何去讲好一件事儿。

到底去研究我们要如何报道一篇新闻？去研究说我们要如何去进行传播？是传播说服研究它的前前序成果，是霍夫兰的说服效果。假说在今天，是主要包括了一系列。新闻框架假说传播技巧假说和传播效果假说，像今天社会中的表情包传播冷热媒介传播。短视频传播以及新闻报道的修辞手法和框架等等，它的背后都是修辞学视角下引领的传播的技巧性研究。那么，第三个从第四个就是在现象学和心理学视角下传播中的社会关系互动，像你们想之前我们在现象学和心理学刚刚不是还有一个同学问我吗？都感觉现象学和心理学很相似，对他们很相似，

所以在这里他们就他们在传播学中就合并了。它们合并成同一个视角，叫做传播中的社会互动关系。它们主要就是研究个人和个体，个体和群体，个体和社会实际上所存在的一系列互动关系，并包括人类的人。纪的群体的组织的和大众传播相关，研究它的前序研究是米德帕克等芝加哥学派相关研究，那么在今天，它主要就是非常典型的一系列传播效果研究。大众社会效果负理论研究，人际传播研究和群体传播研究等等相关的内容。它在竞争的从适当问题时代也就表现为诸如。等新现象。

等一些新的现象，然后同时我们之前讲到的传之前讲到了政治经济学相关研究视角以及批判学研究视角，它在传播中就变成了传播的社会动力学研究视角。他去探讨。传播这个行为和它背后的社会结构，什么是社会结构就是社会的政治，经济，文化，政治，经济，文化去探讨这样子的。这个探探探讨传播这个行为到底是如何受到政治，从经济，文化中宏观社会结构的影响的，在整个。

传播的过程中，传播和权力，和资源又是如何分配的？文化的生产方式和社会各部分又是如何相互作用的？这个叫做社会动力学。分析社会到底作为一个什么样子的动力来去促进社会的传播的，那么它的前序研究呢？就是一些跟社会学和政治学相关研究，它的研究成果在今天就表现呃它的研究。成果在当下，夫妻就是批判学派。一些相关研究包括了我们刚刚讲嘛，批判学派先骂政府去讨论传播和政府的关系，然后骂什么骂骂资本，讨论这个政治，

经济，学派和传播的关系，然后接下来骂文化。讨论伯明翰学派和传播的关系，所以他的研究其实一系列就是关于政治，经济，文化这样三大社会要素和传播之间的互动关系。像今天社会中的平台垄断呀！资本垄断呀，从政治控制呀，潜在控制呀，他们的背后都是传播的社会动力学研究。那么除此。传播它其实不除了我们刚刚讲的什么哲学呀，政治学啊等等，

其实传播在不断的发展和演变过程中又出现了很多新学科，我们谈说我们现代学科在不断的分化和整合。可以说，上述的这些学科就是传播学和其他的人文社会学学科。人文社科的学科整合而成的一些新学科，那么同时在新学科之下，传播学又进一步的分化出了更多。更加细碎的学科，当前副传播学一方面正在跟其他的副传基础学科相互融合，形成了我们刚刚所说的就信息意意义生成研究。信息文本研究和社会互动关系社会动力学等相关研究同时又在分化的过程中不断的分化出了传播学史研究，技术环境研究，全球传播研究和新闻娱乐研究这样子的几个新视角。一个就是凭传播学史研究，传播学史研究探讨的是人文社科的源起，

它主要是研究到底传播学这个学科是如何诞生的，以及人类的传播学历史传播技术是如何促进人类技术传播的，这是我们今天讲的第一张PPT。它的最前序研究是传播学的，其他研究成果它在当下就主要就是一种以媒介考古学为视角的研究，不断去考察过去的印刷机啊，或者是留声机啊。或者是广播呀，就这样子的媒介，对于当时那个社会的影响，以及对当时社会的影响是如何辐射今天社会的，所以传播学史研究的本质是一种以史为鉴的思路。我们不断以历史作为关照去思考，今天我们应该怎么办？那么除此之外，

当煤气技术进一步发展之后，施拉姆终于败下阵来了呀！可他没有想到，胡言乱语也能获得一个学派。不仅仅是他建立传播学，他最讨厌的人竟然在传播学里面可以建立一个属于传播学，学派就是麦克卢汉。麦克卢汉以及英尼斯，以及后续的一系列相关媒介技术学派的研究，构成了传播学非常重要的环境。净研究。它的主要研究内容是媒介技术与社会环境的关系。媒介技术构建出的媒介环境和政治环境，以及对于媒介技术积极和消极影响，都是从媒介技术学派的相关研究它。

起源于麦克罗汉的一系列相关研究，后来它构成了整个媒介环境学派。从纽约，从这多伦多学派，到纽约学派的全部内容，这部分内容后面再给大家补充啊，大家只需要了解一下，有从媒介媒介环境学派，这个学派就行了。社会上的所有技术现象，包括人工智能技术，大数据技术，数字化生存原宇宙，包括TED j pt这些内容，它们都是每届环境学派研究视角，

也是我们传播学的研究视角。那同时，传播学本身就来源于新闻学，而现在新闻学也处于一个不断发展和不断外延的过程中，因此就在新闻传新闻与舆论领域，传播学的研究。也是从不断去研究新闻宣传舆论和传播的关系，研究舆论的表现和治理，研究新闻背后的框架，研究新闻传播和社会认知，它来源于利普曼的这个成公众舆论和拉斯维尔的这个。拉斯维尔的宣传研究，它在后续也慢慢的表现为诸如新闻框架，从沉默的螺旋，舆论监督等这些相关研究内容。

可以说，今天从社交媒体上的言论极化现象。意见场的分歧和从新闻理想衰落的背后，都是新闻学和舆论学的研究视角，最后就是从当下传播学在整个全球化的现在又产生出了一个从新的研究角度，叫做全球传播。它主要去研究全球化背景下从全球传播特点存在的困境，意识形态的壁垒，它的前置研究其实是一些非常典型的历史学研究者的研究，比如说麦克卢汉地球村。比如说福山的历史终结观等等，一系列历史学者，他们的过去研究为整个全球传播奠定了非常扎实的基础。以至于后续批判学派中的有一部分研究者就开始不断在文化帝国主义全球传播中的霸权主义跨文化传播全球数字鸿沟。这些角度开展开了一系列相关研究。

那么，今天社会中的诸如中国国家形象啊，全球传播中的不平等呀，数字丝绸之路呀，网络空间命运共同体呀，这些研究内容，它其实恰恰都是全球传播的研究视角。所以这部分内容总结完之后，我需要给大家讲两点。第一个你会发现，原来传播学它，虽然说它来源于过去的七个研究范畴，但。它来源于过去的七个研究范畴，但是当它这个学科正式建立之后，

它从来都没有忘记过它的起源。甚至于他还把他的起源从再一次引入到了他的学科中，站在属于传播的视角上去重新回忆，重新理解他过去的符号。过去的政治是过去的语言和信息，这个是传播学的研究方向，如果你问我传播学到底在研究什么，我就会告诉你传播学来源于什么，它就在研究什么，它来源于。与符号信息，政治哲学现象，它同时也就在研究符号信息，政治哲学和现象。这个是从第一个视角，

第二个视角，为什么每一个从研究视角之下？我都给你们举例了，是社会相关现象，从网络传播的去中心化到粉丝文化到表情包，再到社会控制到社会传播到媒介考古到原宇宙到新闻理想到数字到。中国国家信号传播，你有没有发现唉？你有没有发现今天传播的范畴太大了？什么都讲，什么都研究，技术研究。文化研究，新闻研究，媒介研究，

对外传播研究，政治研究，什么都研究。人和人的关系研究资本，研究语言符号，所有的范畴都在传播学之下，所以正是这样子的研究成果，它在不断不断地告诉我们传播。的传播的研究视角在一点一点的外延，传播的研究框架在不断不断的扩大，我们不能仅仅再用过去的研究视角来去看。传播学的确是来源于七大研究渊源，但是100年了呀，100年过去了，就算我们喝水不忘挖井人，

我们也该在这个分学科里面研究出一些新的角度了。而我们的从新的角度非常厉害，就是慢一切社会一切现象，它都是传播你们过去，它从来就不把传播当成一个学科，你们过去觉得传播就是一个工具。今天曾让我用传播学来告诉你们，你们不管是研究政治，研究经济，研究文化，研究劳动，研究关系，研究文，研究社会的语言也好。所有的背后是揭示传播，

这就是我传播学，我来源于你，我之所以可以来源于你们，因为你们都离不开我，而今天当我自立门户之后，我才发现，其实我才是最重要的那个。社会和文化的奠基性学科，这就是跟传播学在当下它越来越广泛的一个研究所在。它也在和新的视角下不断不断的产生出新的分支。所以很正是这样子的原因很多，从传播学，研究学者就发现说唉，不对，我们不能再用郭庆光老师的传播社社会信息的传递，

或者是社会信息系统的。信息这种运行来去进行传播了，不够太浅显了，传播更大，传播更广泛，传播更加是万物皆传播，万物皆媒体，因此我们需要在。新的研究视角下去，重新去定义传播学，我们要去看到这个学科背后的价值，看到这个学科的意义，传播它不仅是科学和工具，传播它更是社会和文化。所以在范式与刘海的开篇，

柳海龙老师就从传播的社会学和话语研究角度入手，剖析了通过传播人们形成了什么样子的社会实践以及。这样子的社会实践又是如何反过来去影响人们对于传播认知这一基本逻辑，并且对于传播去进行了一个重新定义。柳海龙老师认为，传播是传递什么是传递呢？传播是社会信息的传递，是传递的是社会符号，社会信息和社会关系和社会身份。至此之后，整个符号学的研究都彻底被传播学纳入其中。他认为，传播的研究就是符号与符号互动，研究是传播模式，研究是传播内容，

研究所有关于符号的研究，所有关于模式的研究。所有关于控制论和信息论的研究，都是传播及传递着一句话的一句话，视角下可以被涵盖涵盖的内涵。第二个是传播及控。跟政治有关，传播跟经济有关，所以传递观之后，当我们理解了传播是在传递符号，传播是在传递着具体的社会信息之后，接下来我们就需要将控制观进一步上升到社会政治。视角展开，对于传播背后是谁在操控传播这样一个探究，所以他正式把批判学研究和政治学研究纳入到了传播的视角下，

认为它传播是传播的控制，在哲学意义上是对于科学的盲目信仰。我们是否一种工具理性的弥弥漫，只有这样，我们必须要看到，不能仅仅是用把传播作为工具来为政治系统服务，而应该看到是传播这个政治系统背后的一种。控制性因素因素。并且对这个控制保持一定的批判，才可以更好的更全面的去理解传播，所以从传播是控制，一方面它来源于传统的政治与批判研究，另外一方面又进一步的孕育了后期的对法兰克福批判学派。第三个传播是游戏。传播是游戏就真正释放了传播背后的娱乐价值和个体价值，

以一种现象学和行为主义的研究方式，不断的去把传播和个体的社会互动连接在一起。如果说传播控制观是大众作为无法无法无行动能力和约束能力的个体。需要依靠精英加以规范的话。那么，传播学的游戏观？那么，传播学游戏观则是强调。大众的自我价值释放，个体力量在整个传播过程中，个人能够感觉到非常清晰的心理愉悦。自我存在，个人自由也可以由。也可以有效的去发展自我意识，所以可以说今天社会上所有的自媒体。

短视频或者是个人传播逻辑的背后，都是从传播及游戏这么一个具体的传播过程中的意义。个人意义在发掘，也是站在。行为主义视角上，对于具体的传播行为去进行的具体问题具体分析，第四个可传播及权利，如果说控制是职业权利，是直白直白的操纵，那么可控权力就是隐形的影响。是从潜移默化的渗透它背后，就一些是一系列的霸权主义，背后是一系列的从传播的政治逻辑是从政治体制在传播中无形的影响。所以传播及权利这条逻辑又进一步展开了。对于传播背后深层次控制的一种哲学性探讨和批判性探讨，

它是一个这它又是一个哲学性视角，视角的再回顾。那么，最后从倒数第二个字是第几个？第五个？第五个是传播是撒播，所谓传播是撒播，它指的是如果有了控制，人们就会存在反控制。如果说从过去的所有传播学研究视角中。都在探讨到底人是如何受制于大众传播媒介和如何受制于机构组织的话。那么，在柳海龙老师的新视角下，人其实也是拥有个人独立，也是拥有个体独立性，

拥有个人能动性的一个个体。有了控制，你就会反控制。洒拨观强调的是崇尚，是文本的绝对自由，核心是任何文本都有可能摆脱概念的控制和决定。概念的控制和决定以此生成含义丰富的内容，所以它表示，语言传播是一种散布状态，是一种对于文本意义和文本意义中权利关系。进行颠覆性逻，颠覆性结构逻辑，就像罗兰巴特，罗兰巴特讲了一句非常重要的话，叫做作者已死。

今天，当我把这当我写出完写完一篇文章之后，我在这个文章中。你的你我我把这篇文章写完了，我发出去了，可从此之后我对我的文章就没有任何的解释权了，你们可以。随意的去解读我的文章，甚至于你们可以对我的文章去进行二次创作，这个叫做传播及撒播传播，传播出去之后，传播背后所存在的一些。存在着的权力结构也会随着文章的自由扩散而慢慢的消失，比如说我今天政府发一个公告，这个公告背后其实是是有着强有力的政治权利的，

但是这个公告一旦发出。如果不去进行额外的去审核和控制的话，其实社交媒体上的用户是可以很随意的解读这个公告，是可以很随意的转发这个公告的对。所以今天任何一个文本一旦被传播之后，每一个人都拥有去解释和传播，就这个文本的权利，就意味着传播它虽然是控制和权利，但是个体的能动性也可以凌驾于这样子的。控制的权利，这就把福传播不仅仅放在了一个所谓的宏大叙事中，与讨讨论同时。同时，也在个体视角上并不断的赋予传播与人文价值的内涵，告诉所有人，

传播不是社会统治机构的工具，传播是每一个人可以平等拿起的一个方式。是每一个人可以进行平等交流的一种思维和模式，这个就是传播，最后我们在所有的传播中。在传递中，在控制中，在游戏中，在撒泼中，我们在干嘛？其实我们都在共享资源，在共享信息，而所有的共享资源和共享信息的本质。其实都是去构建联系，都是去确认彼此的身份，

并且去不断连接成一个具体的整体，所以詹姆斯凯瑞创造性的指出了所谓的传播是一式。这么一个具体观点，仪式的意义内涵强调是信息和情感的共享，但同样更包含着维持秩序，稳定社会的功能。它是一种临时参与的共同体。传播是一种和现实得以生产，维系，修正和转变的符号，过程是彼此很平等交流和对话。在其中完成完成传授双方相互理解和共识的精神。也就是说，一旦我看到了传播，一旦我们处于同样的一个传播环境中，

或者一旦我今天可以去阅读某个传播文本，我可以和你去进行传播。在这个过程中，我们彼此确定的一方面是我们的。身份另外一方面也是我们的情感，今天你们都处于188个人，都在从这个环这个课堂上。那么，在这个课堂上，我们彼此都处于同样的一个传播仪式中。我们不仅获得的是知识，在通过知识被通过知识获得的同时，我们也确认了一种彼此的身份，就是我是你的老婆，你是我。

的老婆，我们都是嗷呜嗷呜的可爱朋友，这其实就是传播及仪式，借助一个是传播活动所构建出的仪式来去保障我们的关系，来去维护我们的秩序来去。来去保证我们彼此之间的一种社会认知和形成共同体，这就是对于传播的新定义。可以说。可以说。传播的这六个新定义及传递观，控制观，游戏观，权利观，撒播观和仪式观，恰恰就是对于。

整个传播学的一种重新定义，它如果说郭金光老师所定义的传播是凭社会信息的传递和社会信息系统运行，并只是对于传播的功能性描述。那么可以说，这一句社会信息的传递和社会信息会信息系统运行，就只属于传播的传递观。但是，除此之外，传播不仅仅是信息传递和社会信息系统运行，它也是包括了关系。的交换也包括了它意义的生成，也包括了它舆论的研究，也包括了它政治的互动，也包括了它文化的生产，也包括了它个体的能动，

所以我们就需要把传播的范围。进一步。之后我我们就可以用控制游戏权力撒播来去全面的定义传播。好老婆说这个传播是仪式比较抽象，这个抽象我可以用嗯，稍微简单一一句一点来说。就是人们通过传播行为来去确认彼此的身份，比如说从今天你喊你妈妈，你喊什么，你喊妈妈对吧，所以你通过从你喊妈妈这个行为，你确定了她是你妈，你是她女儿。比如说我，我们今天我们俩在上课，

我在给你传播知识，你在听这个知识，所以借助这个行为，我们就确定了，说原来你是我的学生，我是你的老婆，这样子的关系。对，不是一种不是一种赋予权，它是。它把传播行为你想它这个詹姆斯凯瑞是这么？宗宗宗世纪的宗教仪式在这场仪仪式举行之后，人们会在仪式中确定自己的身份，比如说我们有一个加冕仪式，我们给这个女王加冕之后，

她就是女王了。她在没有加冕之前，她不是女王。所以仪式是什么？仪式是用来确认这个人身份的一种一种活动。他认为，传播就是一种这个这样子的活动，在这个活动中，我们可以去确认这个人的身份。通过什么来确认是通过我们俩传播中的语境来确认，通过我们俩传播中的语言符号来确认，所以这个叫做去传播是仪式传播，构成了一种可以彼此双方确认身份的仪式。在这个仪式中，我知道你是谁，

你知道我是谁，我们构建出了一种社会关系，这个就叫做传播的仪式观。所以它的本质指向的其实是社会传播所构建出来一种社会关系。用状语句中的仪式来理解，可以啊，没有问题啊，从状语句中的仪式也是这个意思。我们共同的传播活动中，这场活动是仪式，也被缔造哎，对，可以理解为被缔造出来的一种共同利益空间。就我们在这里，我理解你说的，

你理解我说的，所以你是我的老婆，我是你的老婆。做这样子，那比如说。仪式是怎么产生的？给你举个例子，比如说你今天跟一个男生说今晚月色真美，他跟你说要不要来我的来我家里看夜光手表？你觉得这个仪式产生了吗？你们两你们两者之间是否有共通的异空间？好像没有，又好像有，所以从这时候你们的身份。你们的对你们的身份是不确定的，

但是如果你跟他说今晚月色真美，他跟你说我爱你，那这个时候你们的仪式就产生了呀，你们从此之后就是恋人关系了。所以仪式它有一个非常重要的前提就是传授，双方都可以去理解理智中的一个核心概念，它都可以去理解你在意识中的一个表达，并且可以让这种理解我们就把它理解为就把它称之为是共同利益空间。必须要有公众利益空间，这个仪式才能产生。仪式产生了，我们才能确认双方的关系，这是很重要的哈。那你要是拒绝他，不和他做对象，

那么你们也成你们也有关系啊，你们的关系就是哎。就是他追求你，你拒绝他的关系，就从这个关系不是说一定要是情侣，他也可以是前任。他也可以是暧昧对象，他也可以是追我的那个下头男，这也是关系呀，对吧？这这这不是说关系是良好的关系，也可以是负面的，就就如果说你跟他说今晚约子呃。他跟你说，今晚夜色真美，

要不要跟我在一起？你说滚，那这个时候仪式也产生了你们的仪式就是啊，追我的加头男和拒绝我的那个女孩，这就是这也是一种关系。对一式产生就有意义，但是我们刚刚说的那个今晚月色真美，和你要不要来我家看夜光手表？这两句话是。传授双方都没有理解对方在说什么。而且而且是不太确定对方到底有没有理解，所以他们之间没有共同利益空间，所以关系没有产生如果。那个如果比如说今晚颜色真美，你要不要来我家看荧光手表？

女孩说好请出去，表示她理解了男生说什么，或者说她女孩说不好也可以，她就是理解了，但我拒绝或者理解了我接受那么关系也产生了。因此，仪式的前提一定是理解你，不理解的话，你不可能有离仪式的，你也不可能有关系的，你只有理解了，你才可以产生关系，这种关系可以是朋友，可以是亲人，也可以是情敌，

也可以是那个坏人。等等等，都可以哈。好来这个大家，这就是。我们关于传播的一些新定义哈，那么围绕着这些新定义，我们就会发现哇，传播学真的很庞大，传播学真的很有很多很多的新角度。有很多很多多元化的新视角，我们不能仅仅是在用传递，用信息传播，用这样子的方式来界定传播学，我们也不能仅仅看到，

也不能仅仅把传播学。缩叫缩小在一个很小的范畴下，我们需要不断不断的去扩大它，不断不断去理解它，这个包罗这个学科本身的包罗万象，因此这个时候。就是因为传播学的外延，大家想传播学的边界在扩大。就很多东西它都可以成为传播学的研究，但是问题是传统的传播学过去的研究成果。一直都停留在大众传播研究，甚至可以说传播学研究成果一直都停留在经验学派。为什么？因为批判学派的很多研究很多都。很多人是不把自己的研究称之为是传播学研究的，

他会觉得批判学的很多人认为自己做的是社会研究或者是政治研究，他不觉得这是批判研究，因此绝大多数的传播学理论它其实都局限在。整个是工具化的经验，学派的相关传播技巧研究上。但是问题在于传播学的边界在扩张，政治学是符号学，这些学科都在慢慢的合并到传播学的视角下，但是传播学的理论成果还特别有限。所以可以说，原本的大众传播和传播学就有范式，正在不断的走向衰落，但是新的范式还没有进一步的实现。所以新的学科再一次站在了新的十字路口上，还没有形成体系的网络传播学正在孕育着传播和社会研究的新可能性。

近些年来，诸多柳海龙老师，胡一清老师，朱鹏兰老师，杜俊飞老师等人都开始聚焦于如何重构传播学讨论。在就有的大众传播功能视角被屏弃之后。所有的。那么，所有的讨论最后都将会落回到关于学科新研究和新范式的讨论中来。那么，什么叫做学科的新视角和新？新范式呢，大家会发现，在过去所有的传播学不断不断的被重复，不断，

不断被被提升中，我们有一个很视角就特别重要，就是关于人的角度。如果说整个经济学派研究的都是大众传播机构，研究的都是从媒介和组，媒介和组织的话，那么在现在我们研究的其实就是我们应该把新的研究范畴放到人的视角上。来去研究个体的传播。来去研究人的传播。所以当下传播和传播学正在从传统的功能主义和经验主义的制度中走出，又在从技术逻辑的引导下催生出了像媒介学。现象学。这样子，新的可能性，所以技术逻辑催生出了对于事物，

对于个体的关注和聆听，新的技术又赋予又用赋权的方式，将个体足以显露他们是谁，说他们可以是小人多虑，家与空一己。他们也是被困在算法中的，就歧视和人，最终人类通过网络的关怀，紧密的连接在一起构建出。这一次学科的革新，或许也是一次人类对自身认知和社人类与社会关系的再认知。我不停的和大家去提到说，我们要如何去理解经验，传播学。今天传播学不再是机构化的研究，

不再是结构性的研究，而变成了一次关于关系的研究。那就是在这种所谓的关系研究中，我们在不断的去试图发问发问我，我作为一个个体人物，个体和社会是如何互动的？个体和个体是如何互动的？以及个体是如何？存在于这个社会上的这样子的发问，不是我自己无中生有的，而是在既有的新研究视角下已经出现了这样子的研究角度，所以我在这里给大家补充一下传播学下一个100年。正在演，正在呈现出的三种新角度，第一个叫做媒介化研究所，

有是关于传播的物质性研究。你看我们现在就要回到最开始，我在最最开始跟你们讲传播的七个起源的时候，我就同时在跟大家讲传播的定义的时候，你就会发现其实从传播说到底。传播所有的传播在学科刚建制的时候来，大家注意听啊，在传播学刚刚建制的时候，有了传播学之后传播的研究，其实是围绕着那七大缘起开始的，而现在我们又到了传播学新。一轮的发展和新一轮的变迁之中，传播学如果想要去寻找到一些新的研究视角，或许又应该再一次回到它曾经的来源中。回到他曾经的起源中，

回到他曾经的三大框架和七个源头上去寻找到底，传播应该来源于哪里，又应该如何去扩大它的范围。所以，我们之前所说的传播学，物质研究和媒介化研究。在今天就变成了所谓的传播媒介化研究新视角，它背后就包括了媒介空间，媒介环境，媒介考古，媒介社会等一系列研究趋势。他认为，从今天媒介。比如说像互联网空间和媒介，这就是一个巨大的空间。

所有的传播都在这个空间中呈现，所有的关系都在这个空间中呈现。媒介影响了社会，媒介影响了人。我们今天探讨人和社会的关系，本质上就是在探讨人和媒介的关系。这个是就所谓的媒介化研究，是来源于传播的物质性研究，第二个就是从交往和关系研究还重新回到了芝加哥学派，重新回到了符号，重新回到了关系和意义中。聚焦于远处个体交往和研究趋势，中心微教授用数字交往这篇文章来来再一次界定了未来重启的研究趋势。说从交往始终是传播研究的一个关键。也许从大众传播的研究也是我们走了一条弯路，

大众传播关注的是从传播技巧和工具性研究。但是从交往传播的本。是我从来都不是关注我，为什么要送给你一朵玫瑰，我为什么要送给你一朵钻戒，不是关注玫瑰，不是关注钻戒，而是关注我送完你玫瑰之后，我们两个人的关系。关注这些外在的媒介工具是如何促进人和人关系的形成的，所以从未来从学就要回到从最初的关系，最初的符号和最初的意义中去，聚焦于个体交往的研究。因此QQ TV教授创立了一个公众号，叫做数字交往，

以交往作为未来传播学的一个发展方向。那么，除了媒介化和交往化这两个核心研究之外。在从去年12月份于光明教授发制发表了一篇非常重要的论文，叫做行为传播学，未来传播学，学科构建和核心。但是他彻底指出，未来的传播学应该是以行为主义为核心。现象主义为核心的传播学，你们看，于是于公平教授他干嘛？他又回到了从最开始传播学行为科学。的视角下回到了那个微观视角下回到那个具体视角下回到了从具体的控制论和信息论中去，找到了传播学新的研究视角，

告诉大家其实传播学就是以传播心智和行动。协同要素为关注对象的一种新范式。只有这种新范式，才是破解传播学学科发展困境的困局的关键路径。具体而言。行为传播学范式，以环境人类行为作为研究的三重维度，以创新角度阐释观念，细化效果，分层为路径去关注我们传播要如何重新构造社会和学科这一。个这一核心问题。于是你看我们讲了一，我们讲了100年，我们讲了在100年前传播学建立之前。传播学其他渊源，

我们在这其他渊源里面发现哦，原来这七个学科里都有传播学，于是我们在这七个学科里合并同类项，找到了传播学。产生了传播学，创立了传播学。传播学从在诞生之后的100年时间里面，它在研究什么，它就在研究从那七个学科里面吸取的养分。在研究符符号。在研究交往，在研究关系，在研究政治，而现在当传播学在100年后再一次走入到了一个新的困局之后，能帮助他解决的唯有回到最开始。

唯有就不忘初心，唯有回到原点，我们再一次回到历史中，我们再一次回到传播学还未诞生的时刻，我们再一次回到人类历史的逻辑中去看一看这些跟传播学密切相关的交叉学科又是。是如何在今天给予传播学以新的养分，让传传播学作为一个人文学科，可以在这个社会上不断不断的发展，以及和社会交往的这个，它就是传播学。说到底，传播学是什么？就是在一个。是人文社科构建的这十字路口上不断不断的徘徊交织，转圈七个传播渊源。

伴随着传播学的适中。起源的传播学影响了传播学又将重构传播学。这个就是我们。何为传播？何为传播的建制？何为传播学的发展？人类传播的发展和传播学的建制就是这一节课的全部内容。那么，讲到这边之后，我想，或许我们已经可以去尝试，去回答我们在这一节课的最开始。提出的这七个问题，并且可以用一种框架式的方式来把这节课做一个重新总结，我们这节课的课程其实就学了两个部分，

分别是从人类传播和传播学科两个板块，在从人类传播这里，我们学了传播。传了学了整个和人类传播的四大历史阶段。分别是从口语时代，文字时代，印刷时代和电子时代在特征，然后同时我们接着人类传播，梳理了和传播相关的概念，分别是媒介和符号交往，信息和信息社会。同时，从基于这些概念进一步展开了关。关于传播学的一些研究缘起分别是修辞传统符号，传统控制传统和现象，

传统心理，传统文化，传统和批判传统。那老是围绕这些缘起传播学开始在行为科学，信息科学和心理学的视角下。展开了它整个学科的建制传播学，传播学同。传播学的定义包括了因为上述的研究渊源和研究开断，传播学定义就在符号学和社会学，信息论和郭金光老师的视角下被彻底的定义也展开了关于传播学研究问题和研究方法的一些分析。那么，传播学这个学科正式的建制，就是由四大奠基人和一位学科创始人所建制。在建制之后呢，分为了经验学派，

批判学派这样子的两个研究视角，同时又衍生出了诸如意义传播，交往传播。国际传播，全球传播等等九个具体的研究视角，而当今天研究视角走入困局，可以当今天传播走入困局之后，我们就不得不重新去回到传研究的最开始。回到这个学科的最开始，重新去寻找关于传播的新视角，重新去寻找它这个学科新可能分别就带来了现象。学新视角交往，学新视角媒介，学新视角和行为，学新视角这样子的传播，

学研究视角。在此在此逻辑下。如果说我们想要去回答这七个问题，我们或许可以用一段话来把这一节课所有的内容来去做一个整体的梳理，第一个问题在人类的历史长河中传播可以存在。传播与生命的存在关联而生，而自人类诞生起传播，就是人类社会交流关系，构建文明演进的基本手段。所以，从传播会存在传播，从来都伴随着人类而存在。传播中有哪些关键概念？它们如何影响传播人类的传播行为，离不开对于媒介符号关系。

信息的认识传播作为一种人类社会的基本方式，也深深地内嵌在社会的一切行为中，在没有形成传播学之前，哪些研究中包含了传播视角？那么，在修辞学，政治学，哲学符号学和社会学，信息科学等视角下，都存在着传播研究的影子。这些从传播视角是如何慢慢形成一个学科的？故而，从传播学研究起源于七大人文社科的研究。传统，这也是从传播学是十字路口学科的由来，

而这些传传统学科又进一步分化成了传播学的研究方法和研究思路和研究内容。从从行为科学。信息科学和新闻学三大系统学科中诞生出了传播学的基本框架，从传播到传播学，我们要如何去定义这个学科和它研究对象？因此，传播与传播学定义也源于传播学七大传统和三大框架。最终，为了更好的框定传播学的范围，郭金光教授将传播定义为是社会信息的传递和社会信息系统运行。因此，传传播的研究对象是人类的信息传。符合信息事务信息系统。研究问题是社会信息是如何传递的，以及社会信息是如何运行的，

那么传播学学科在形成和发展中遇到涌现出了哪些学术成果呢？在此基础之上，特拉斯韦尔，拉卡兹韦尔德，卢因霍夫兰等人进行了一系列和传播学相关研究，分别把赴政治学，社会学，心理学等研究内容引入传播学。最终，施拉姆汇总资料就成立了传播学学科。并在这学科之上，因为方法论和世界观的不同，分解出了经验学派和必然学派两。最后，传播学学科发展了100年后。

今天，传播学又在研究什么呢？所以，至此往后100年，传播学学科就围绕着信息，符号等问题，发展出了九大传播学核心问题。核心研究，并且在新媒介和新技术层出不穷。大众传播研究是为了当下不断地回到传播学最初的定义和起源中去寻找这个学科新的可能性。这就是我们这一个全部内容，它是一个课程总结，它是一个问就所有问题的整体梳理，同时也是一个逻辑框架的呈现，我们围绕这个问，

对于问。围绕对于问题的回答听，其实就可以把我们这一节课所有内容全部串联起来，可能你们中间会有一些地方听得有一点。迷惑。会有一点不清晰，因为中间会有一些东西会稍微有点难度。可能如果你确实是完全跨考，毫无经验的话，有些东西听了会云里雾里的，但是稍微多听两遍啊，会稍微好一点点，所以如果有什么没有听懂的地方，大家可以去回过头来再听一下。或者课下可以再来问我一下，

没有都没有任何问题哈，希望大家可以在课后用这七个问题不断不断来去梳理这节课的课程逻辑，并且去去不断去告诉自己到底传播是是从。而来的传播又是如何去传播学？又是如何去建构的？那么最后我就来说一下你们课下的笔记哈，就刚刚有个姐妹问，就是我们这个框架要完善到什么程度？我这个框架现在是画到了第三层，你们可以画到第四层，或者你们可以画到第五层。就在这个基础上再吸一次，再吸两层下去就可以了，就把从PPT上比较细节内容补充到从这个框架上就可以，所以这个是从这个框架内容的一个完善，

你们课后要做的第一件事。第二件事就是自己去梳理这七个问题，自己去把它讲给自己听，这是第二件事，第三件事课堂上是没有听懂的地方，你要去再回顾，然后课堂上可能有些地方的笔记记得比较乱的，注意可能要再去整。总结。和再去整理一下，这个是第四第三件事啊，整理笔记，然后课后呢，如果说有什么就是不懂的地方，或者觉得还可以去举例的地方，

我们也可以在群里面交流，总而言之，从我们回到最开始说到。唉，我们回到最开始，最开始说我们这节课要怎么怎么上呀？课后要干嘛？课后要结合课程逻辑去整理课后笔记就梳理，凭自己画的这梳理和自己画自己框架。借助问题巩固所学以及用案例举例加速的地方去背诵以及整理框架，这个框架可以和划重点课结合。可以呀，没有。这个框架是对于划重点课的一个细化，就我们划重点课第一章只关于传播学起源不就只有一点点内容吗？

你可以把这个框架里面内容补充进去，可以把就整个划重点部分第一章框架补的很细节哈。好，这就是我们这一节课所说的关于传播学传播和传播学的发展。总而言之，就非常开心和大家一起上这节课。这节课虽然在开始的时候。我这个不是用幕布画的，我这个是用x mind画的，但是x mind是没有办法传到那个PPT，传到c talk的，所以。因为我画的也不是很多，你们自己在你们自己重新画一下，我觉得会更好，

更帮更好帮助你们理解哈，所以建议自己画。OK，虽然这节课出现了一些小小的意外哈，就下一节课，我一定会用我自己的账号跟大家上课的啊，我是花花。一定会用我自己账号给大家上课，但是呢，也非常开心，感觉还是蛮开心的。六点半，马上六点四十了，唉。还是本来说好六点二十下课的，

真的是，但是还是很开心，跟大家一起上这一节课啦，总而言之，为什么在这一节课里面会给大家讲这么多呃，可能人文社科的东西呢？因为就像在这节课最开始说的是这个时代已经没有什么人关注道德政治，爱自么认知自由和艺术了。但是我们需要关心，因为这个是我们的生活所在，也是我们的意义所在，我们听这一节课里面去讲了关于人类传播的漫长发展，关于一个学科的建立和复兴，也关于我们未来八个月或者几年的开。认知这节课其实就是一次非常完整的开端，

所以非常高兴和大家要讲两个小时好的，非常高兴和大家度过这个春天，我们下一次再见了，下一次再见，拜拜。拜拜拜。

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