01.「传播学入门划重点系列」拥有一本标注了必背理解和不用看的《传播学教程》（1）

罗泽兵 · 发表于 2024-4-27 07:30:07

OK OK，欢迎大家来到今天我们所所的传播学教程划重点啊嗯，那刚刚在上课之前我跟大家做了一个简单的交流，问了大家一下，现阶段对于传播学教程这本书的一个学习状况，然后根据我对大家这个统计。百分之可能有60%的同学其实都已经看过一遍传播学了，那么还有20%的同学可能还从来没有看过传播学，还有20%的同学呢，可能目前正在读传播学。所以对于这个划分，其实是非常的正常的，因为咱们从二月份开始准备考研的话，到现在为止传播学和心理学已经做了一个比较清晰的阅读，是一件非常非常正常的事情。

所以给大家不同的阅读阶段的同学们提一些建议哈，那首先如果说你已经完整的阅读过传播学了，那么今天和明天这两节课对于你来说就是一个查漏补缺。你需要把握住你自己阅读传播学时候找到的一些重点和对于传播学理解，再把今天我在课堂上画出来的这这些理解去做一个对比，看一看你是否遗漏了什么东西？看一看你的理解是否正确，以及你是否有了一些更深层次在温故而知新中缔发出来的一种新观点，所以呢，第一种第一个阶段对于大家已经阅读过，或者对于传播学已经有了一个比较清晰的。的入门的这一些姐妹们建议大家呢，还是最好是跟着课程节奏重点去听我讲的一些案例，重点去听我对于这些概念的解释，或者是我对这些概念和其他的一些参考书。

比如说凡是流派呀。传播学引论啊，它们的一些相关关系，那么如果你们是那20%从来都没有阅读过传播学的同学，那正好这一节课就希望用四个小时啊，可能不止啊，可能要用这个六个小时的时间帮大家来。彻底的把传播学阅读一遍，告诉你传播学在学什么，传播学我们要关注哪些，你未来又要如何去学习传播学，这其实是一个就是拔苗助长式的，一个就是一个入门入门课程，所以如果你没有。读过放心，

你就把你的脑袋和把你的四肢全部都交给我，我们跟着课程进度就可以很好的入门传播学了哈，那如果说你正在阅读传播学的同学OK没有问题，你如果再读传播学教程的话。停，你原来读到哪里就停在哪里，从头开始跟这节课把传播学教程做一个系统的巩固和梳理，这样子的话，你过去已经学过的东西OK可以去温故而知新巩固一下，你还没有学过的东西呢。咱们就可以适当的去进行一个提前学习，来了解一下，同时进行一个更加高效的学习，来了解一下啊，未来我这些还没学过的知识，

它们到底是什么？它和我前面已经学过的知识又有哪些关联哈？这个是不同的姐妹啊，在现在这个阶段要如何去应用这节课程OK，那现在回到课程本身，如果说我们过去的一段时间甚至是过去的一个月里面，我们都在不断呐喊传播，是一个浪漫的学科。经传是关注社会，洞察社会，关照社会的一个学科，我们去探索了所有的理想主义和浪漫主义的话，那么到现在为止，理想和浪漫就浪漫，就应该颊然而止。

我们要把这些理想和浪漫最终回归到生。生活中最终回归到应试中，所以在这一节课开始，我们就正式进入到我们的。再见巴别塔的应试主义环节，来去对于传播学教程啊，新闻学概论啊，网络传播概论啊以及后续的广告学，广播电视学，还有包括中国新闻史这些学科来去进行一个基于书本。但是高于书本的划重点课程，这些课程会告诉我们到底这些科这些学科，它在新闻与传播的考研中，它要怎么考察你以及面对着这些考察，我到底要如何？

更好的，更高效的去学习这门学科，说到底啊，所有的浪漫啊等等，它都需要建立在一个比较扎实的基础之上，我们总说我们要用传播学的思考。学传播学的这个思路，传播学的视野去观看社会，去思考人和人的关系，去思考社会，可是可到底我怎么思考呢？如果没有一个扎实的理论，如果没有一些扎实的框架和思考体系的话，这些思。考都是一种空谈，

所以从此开从今天这节课开始，我们就要一点一点从地砖呃不对地不是地砖哈，从地基开始为你一点一点打建起传播学，或者说是人文社会学人文社。科的一个基础那么有了这个地基之后呢？未来我们才可以慢慢的往上面添砖加瓦，在之后的学习里面，我们在传播学，心理学地基上，再去落落一些网络传播的砖瓦呀，再去增加一些广告学啊。营销学呀，或者是广播电视学啊，那这样子，你从二月三月份一直到12月份，

你的知识体系就会越来越庞大，你的知识树也就会越发的枝繁叶茂，所以呢，我们一定要去把握这个循序渐进。由基础到。提高的这么一个逻辑，不要想着总想着说，唉，我把这本书看完了，我把传播学教程读完了，我怎么什么都没学会啊，我把传播学教程读完，感觉脑袋空空。这个样子的感觉很正常，因为你们仅仅是读完了这本书而已，

而读完这本书其实仅仅是我们学习传播学的一个刚刚入门的基础，围绕着这个读完之后，我们对于它的一些知识的解释啊。知识理解啊，包括知识体系的构建啊，大家未来还有很长很长的一段路要走啊，因此我们就现在开始围绕着应试两个字，围绕着工具性这两个字来看一下它到底传播学在整个学科。学理和应试层面上，我们要如何理解它？既然今天去谈论应试主义和实用主义传播学，那么就必须要把传播学放在我们的最终目标，我们的最终目标其实就是考试。现阶段哈，最终目标就是考试。

所以我们就必须回到考题中，回到从新传的真题中来，判断一下到底传播学。它在新传真题中是怎么考的，所以请大家来先看我这边这张图表哈，这张图表里面我们把二零二三年。新闻与传播考研中的相关和传播学的真题，它的一个考察频率，考察考点和分值。和分值呢，去做了一个简单的概率性统计，我们来看日常情况下，在所有的院所有院校的新闻与传播的专硕和传播学的学硕中。传播学的考察呢，一共就如下的五个考察视角。

第一个考察视角呢，就是基础概念与理论与理论考察，比如说题目中就考察你什么叫做把关人理论，或者是什么叫做沉默的螺旋理论。以及让你谈一谈你对于知识沟理论的理解，所以这种基础概念和理论考察是从是只要这个新闻与传播考研这个考试科目设立一直到现在，始终没有变过的基础考察。它在过去考，在考试中占了非常非常高的分值，但是随着这些年传播学的框架进一步的外延，随着传播学和社会的联系进一步的密切，也随着新传考研的越发内卷。这些基础知识，它在考题中的占比在慢慢的下降，但是它虽然说占比下降，

但不代表着说它就不考了，或者考的少了，它对于院校来说，它永远都是院校的必考题。用一个平均的数据来说，基本上每个院校都要考到五道左右的题，这些题目里面包括了名词解释和简答题和一些相对比较低的论述，分数比较低的论述题，比如说15分到20分左右的论。数题总体来说，这些传播学的基础性概念和基础性理论，也就是我们所说的背诵及得分的题。它在试卷中占比将近占到30分左右。那么，除了这些背诵及得分的题目以外，

自二零二零年开始，网网络传播这个考察进一步的被加剧，尤其是在网络传播第四网络传播概论第四版和后来俞公明老师出的这个网络新媒体导论这两本书的加。之下，对于从传统的就有传播学理论在互联网时期新变化的考察，也进一步的融入到了各大院校的考察中，所以这比如说问你这个把关理论在互联网时期发生什么变化？或者是沉默的螺旋理论，又在互联网时期出现了哪些新特征？这种题目在现在已经成为了整个新传考研中特别特别高频，或者说就我说的超高频考点，基本上每个院校都得考这么一。一道题到两道题左右，那么它一般呢？就是一个简答题或者。

是一个和相对分数比较低的论述题，分值在15分到20分左右，所以从对于这些比较经典的传播学理论，像我们在传播学教程中可以去了解到的各种诸如人际传播呀。诸如这个使用与满足呀，议程设置呀，这些理论我们就一定要不仅仅关注它在传播学教程中的理论内容，还需要进一步去关注它在当下的互联网环境中到底出现了。哪些新的变化好？那这是第二种考察方式。那么，第三种考察方式的就是我们所说的用理论来解释现象，也就是我们日常经常给大家说的。如何用传播学来去关照社会，来去思考社会，

那么这种类型的题呢？一般怎么考？比如说让你用新闻传播学的理论来去解释网络暴力。或者是这种新闻传播的理论来去分析某某这个饭圈现象，来去分析某某文化现象，来去分析某个社会事件，来分析唐山暴力等事件。这种类型的题在现阶段的考察中变得越来越多了，因为很多学者和很多初卷老师都意识到传播学不能仅仅停留在背诵。传播学应该是一门应用学科，我们的我们所需要的新闻与传播的研究生也应该是一些可以借借助这些理论知识，借助这些理论视野来去思考当代社会问题的学生。所以这种类型的靠山，它不仅仅考的是你对于理论本身概念的认知，更考的是。

你对于理论背后的一种社会环境或者。哼哼。应试课程哈，应试课程我们自然要快一点OK，那这种用理论现用理论解释现象的考题呢，它更多的就是去考察你到底理解是否理解这个理论？以及你是否可以从借助这个理论中的某些事项，借助这个理论的一些。知识性的总结来去对于社会上，社会上的具体现象具体予以分析，那么这类理论呢？其实如果这类考题，它也是一个比较高频的考点，一般院校的考察，它会在。

一道题到两项，两道题左右哈，就在一到两道题左右，那么分值呢？大概是在15分到20分左右。相对来说，分值的占比比较高，就像大家都知道中国传媒大学现在考这个就是主题写作，主题写作的本质其实就是这个用理论解释现象，这类型考题，所以呢，所有考小论文的学校或者考大多。论述题或者说主题写作时都一定一定要关注，可基本上论述题的本质就是用理论解释，解释具体现象这个题哈，

这个题型哈，那么同时。除了我上述讲的三种知识类型以外，可以说从上述的基础概念，学科变化和理论解释现象这三大类型，就是从传播学非常非常基础的三大理论类型类型。在日常的考试中大。那么，在日常的考试中呢？常规考试基本上就是这三种类型的知识去进行考察，但是随着近些年啊，传播学啊，新闻学啊，或者说整个新闻与传播学科。都发生了一个比较大的变化，

大家可以看一下在二零二零年开始新闻与传播就出现了大规模的变革，这种变革它首先发生在学校的一些考题视角和考题方向上。二零二零年的时候呢，南京大学取消了专硕录取同时。中国传媒大学开始考察主题写作，这种方式改变了原本的简答题或者论述题的考察方式。后来到了二零二一年开始呢，各个院校都开始不断的去调整自己的考纲，尽量去压缩一些基础知识的考察范围。开始越来越关注这些前沿视角，网络传播和一些实践性内容，所以可以说从二零二零年起步，新闻传播不管是学科也好还是考试也好，从都开始去进行了一个由。内而外的全面调整，

那么到二零二一年，二零二二年与二零二三年这三年，在整个学科内部的全面调整，就慢慢的呈现在了我们具体的传播学，新闻学和新闻与传播专著的。考察试卷上那么这几种趋势分别是第一个传统大众传播的理论和基础知识的考察，会更加边缘化和更加刁钻。什么意思？就以前咱们考这个新闻与传播学理论。咱们就考一个法官人，但现在不现在他不仅是要考这个怀特法官人，他要考巴西的法官人，他还要考麦克内利的法官人，所以可以说属于所有原本的基础知识的考察正在变得越来越。越深入，

正在变得越来越细碎和细节，那么第二个呢，就是传播学学科的应试思维正在成为考试重点。越来越多学科，越来越多学校。开始让你用一些新闻与传播的理论去分析具体的社会事件，或者去分析具体的社会热点，所以这种应试和应用已经成为了非常非常重要的一个研究新方向。那么第三个就是存在人工智能技术啊。原宇宙技术啊，包括和现在的一些China gpt，这些新技术，它其实对于行业都造成了一个非常大的变革。用俞国民老师的话来说，就叫做百年未有之大变局，

所以。在新冠疫情的百年未有之大疫情和整个技术对于人类的社会改变的百年未有之大变局的双重影响之下，就有的传播学学科的理论知识，大众传播的一些理论的内。内容以及整个新闻实践的相关内容都不足以和今天的社会，今天的人类行动，今天的传播行业和新闻行业匹配在一起。所以这个时候原就有的理论不再适用，之后这些新的理论，新的研究方向，一些对于学就有学科的反思和和新学科的可能性就成为了整个传播学加分内卷的重要方向。所以可以说，围绕着技术的考察，围绕着媒介技术学派的考察，甚至于更多的从围绕着这些技术迷思，

技术哲学的考察开始，成为传播学非常非常重要的一个新方向。而。从这些方向就完全颠覆了传统传播学仅仅考察基础概念和基础概念变迁这两大重要方向。一个视角开始融入了一些新的理论，开始融入了诸如像星际传播这样的新概念。让传播学识向了一个你根本猜不到的方向好，那第四个就是从去年开始哈，各个院校的一些头部学者，比如说我们非常熟悉的杜俊飞老师啊，胡一清老师啊，柳海龙老师啊，于光明老师啊，蓬莱老师。他们都开始去研究传播学有没有可能去突破旧有的框架，

打造出一个新的视角和新的框架？过去的传播学范式是大众传播研究范式。当今天互联网二零二零年千禧之年之之后，互联网不断去改变了人类和社会的生存状况。那么，在这样子的背景下。大众传播范式其实也是慢慢的走向了一个示威，那么旧的范式已经失调，新的范式还没有出现，所以从二零二二年开始，非常多的学者。开始提出了传播学的新范式，比如说于公明教授提出了和传播学的行为主义新范式，杜俊飞教授提出了传播学的交往主义新范式，胡一清老师和这和柳海龙老师不断去强调。

传播学的媒介化。传播学的媒介技术学，传播学的哲学性范式，去以一种媒介学的视角来去重新审视传播学，把海德格尔的技术哲学进一步的嫁入到传播学的视域下。所以大家看，既然传播学发生了变化，所以立足于新的视角上，我们就延展出了两个对于传播学的新的研究范畴，也是在二零二二三年的新传考研真题中。非常突出的两个新范畴，第一个新范畴就是新的理论研究视角。比如说我刚刚讲到一些数交往学啊，比如说讲到了一些行为学呀，现象学啊，

包括这个南林的考到这个星际传播，这些其实都是从新的理论研究视角去探讨一下，站在十字路口。学科的从传播学未来到底要走向何方？所以这些新的理论研究视角呢？它其实一般就要不就简简单一点，就考一个名词解释。或者要不复杂一点，你考一个比较比较高分的论述题，它是属于比较难的考点哈，一般就是头部院校才会考察到。那清北人不交这样的学校，才会考察考察到，那么它它的分值一般在。对外大家想一下，

一个学科需要去找新的方向，但是它不能在寻找新的方向的过程中去，忘本去忘掉它原来所来的道路，所以现在有一种说法就是我们为什么要去重新？学习传播学，我们要如何去给传播学找到一个新的研究方向呢？我们就要回到原本的传播学研究脉络中去，回到原本传播学是如何被研究出来，是如何变成一个理论体系的研究脉络中。又回到最开始可组成传播学的哲学社会学，心理学，人类学的人研究脉络中去思考传播是什么，传播来源于哪里。这些对于传播过去的回答，才会决定着传播。

将来要走向何处？所以围绕着媒介考古学这么一个新视角，很多学校开始进一步的关注传播学史分析。那么，传播学史，它其实就是关于过去，如果早一点说，就传播学的美国源流，比如说芝加哥学法呀。大家听不懂没关系啊，你可以有留个印象，由传播学的美国源流或者传播学的欧洲源流，甚至于和传播学相关的一些其他的人文社科相关的一些理论，这些开设慢慢的一点一点的出现在了我们的考卷上。那么，

现阶段的它主要是学术考察的，会比较多，专硕考的会比较少一点，但是我们相信这样子的视角或者这样子的这种趋势也会慢慢从学术转移到专硕，所以对于这些比较深刻的从传播学。知识的考察也会构成你们今年需要去关注的一个传播学研究的内卷重点，那么它的分值呢？是大概在。所以可以说。可以说，这些内容就是当下二零二三年新闻与传播考研中传播学的一个具体的考察方向，以及它的一个重要占比。那么，围绕整个传播学，它怎么考？

接下来我们就要回到。既然讲过了，怎么考那应试传播学逻辑就是从怎么考来到怎么学，它既然给我们罗列了上述的五种考察方式，我们就需要围绕这五种考察方式来构建起我们学习。听传播学的一个非常大的整体逻辑和整体脉络，首先听第一部分就是传播学的一个基础概念和理论，这也构成了我们传播学学习的第一个视角，就是理解和背诵视角任何情况下，听传播学。都是一个作为新传考研传播学，对有的时候会停顿一两秒，因为我关了一下麦去选个鼻涕哈，没有不是我不是卡顿就是正常的一个，我自己关麦的行为。

okay，从这第一个部分，第一个部分。那传播学的背诵式考察，那么背诵式考察就是我们主要是去关注一些基础理论呐，或者是一些理论变化，这样子考察方式，它在试卷上主要就是以这个名词解释啊，理论解释呀，理论变迁呀，或者。综合理论分析问题等形式出现，那么围绕这些考题呢？需要大家做的可学习传播学的第一步就是第一。我要duang角度的去理解这个理论，

然后我要去在理解的基础上背诵这个理论，背诵完这个理论之后，我要进一步去把理论放在社会的框架下，用这个理论来去解释社会。所以多角度理解，清晰背诵和借助理论来理解社会，其实是从整个传播学它作为新传考研的视角下非常非常重要的一个和学习方法。那么，除了这个学习方法以外呢？我们的第二条准则就是传播学，更多的是一个更加广泛的应用型学科。我们不能仅仅看到它的理论背诵的应试层面上还要看。它在整个这个学科，如果你一旦开始学这个学科，那其实就意味着这个学科会为你提供一种新的视野和提供一种新的学习问题的方法。

大家想一下，如果说你的本科是计算机学，那你会觉得啊，我什么事情我都可以借助计算机的语言来解决它，或者来思考它，如果你的本科是文学，你想到什么事情就会想哎，那在相应的文学中有没有一些对应的？思考或者有没有一些对应的作品和表述，同样传传播学是这样。学习了传播学之后，那其实某种程度上也意味着传播学会给你提供一种分析问题和思考问题的视角。你可以借助这种视角来去思考你和别人的对话是怎么样。样子去思考，你在社会上是一种什么样子存在？

去思考新闻媒体为什么要报道这则新闻？去思考今天晚上的微博之夜为什么不被直播？现在又为什么可以直播？去思考那些粉丝为什么要围在这个城管外面，去挤举着这个呃饭圈的？旗帜不停的呐喊，他们的心理动因在哪里？所以传播学它其实也是一门应用科学，它为你提供了一种分析问题和解决问题的视角和方法。所以学习传播学的第二个准则就是用传播学来解。是和分析社会问题好，这个是第二个视角哈，那么除此之外，传播学它毕竟也是一个人文科学，它也是一个人文社科，

所以它带来的可更多的是对于我们这个社会为何运转，对于这个。人如何和社会相处？对于这个人要如何自洽的一些批判性的思考和批判性的反思。所以，既然传播学的本质是人文社会学，那么我们就需要进一步的把它放到更大的视角上。我们不能仅仅看到我和社会的关系。不能仅仅看到我和他人的关系，我还要看到在我和社会的关系背后隐喻了怎么样子的当代年轻人和社会的关系，再看到我和他人的关系之外。还要看到我和他者的关系，又隐喻了什么样子的当代人际关系，或者从当代的这种群体性心理学和群体性孤独，所以可以说传播学它在提供了一种。

对于具体问题分析的视角之外，它还给我们提供了一个路径，就是我们围绕着这些具体问题，我们可以去看到具体问题背后的一些社会规律，任何的一个人文学科。它都是一种规律性的总结，借助和对于规律的观察得出一个围绕着规律的规律的理论，接下来从再用这个理论来去解释规律本身。那我们可以解释出来，人在社会中如何行动，人在社会中如何自处，我们可以解释人是如何变成资本，机器，资本，整个资本主义和体制又是如何去异化个体的。

所以，传播学的第。三条逻辑就是学会了经典，从传播学理论中的一些批判视角和从传播学所为我们提供的人文社会学的视角，并且可借此在整个宏观角度上来去理解，认识和。理解，认识和解释这个社会，这就是从传播学的三种思路，而现在毋庸置疑，我们当然立足于第一条思路，大家会觉得说天呐，我到现在连传播学的基础概念都没有明白。我连传播学教程的书都没有看过，我怎么可能把这些东西一点点学下来呢？

所以从当我们谈论完了，你将来要达到什么样子的目标之后？那么，进一步从这来就说明一下，你要如何去？目标的路上再去实现这个目标的过程中，你又要看哪些书？你要经历哪些阶段？所以在第一步，第一部分我们讲了，你要如何？你要成为一个什么样子的人？你要学把传播学学成一个什么样子学科，那么第二步我们就来看一看你到底要如何去学习传播学。在整一步一步学到传播学，

基础概念学到传播学的这个应用科，学学到传播学，人文社科这这三个步骤中，我们到底要去借助哪些课程？真的不是卡顿，到底我们要借助哪些书本或借助哪些课程，借助哪些方法来一一点点学习它哈，我们先来看这边儿这边儿呢，是我们的一些基础的传播学读本是非常非常经典的，一些传播学读本。那么，我把这些传媒学读本呢划成了分三个类型，就第一个类型呢，叫做通识性读本，第二个类型叫提高性读本，

第三个类型叫拓展性读本。在不同的学习阶段，这些不同的读本可以。能帮助我们更好的去理解传播学，比如说从第一类通识性读本，它可以帮我们做到。OK，第一类通识型读本呢？它是可以帮助我们做到对于基础的传播学的概念，以及传播学在研究什么有一个比较好的认知。那么，第二类的提高型读本呢？它可以充当我们建立起传播学中所有知识点的一些相关联系，让我们对于一些。知识点有一些比较具体的描缪，

那么第三类拓展性读本呢？它就可以让我们立足在一个更加前沿或者更加学历的深度来去思考一下，通传播学这个学科的过去和未来，所以充实性读本就是今天。我们以传播学教程为中心，也可以说从传播学教程就是整个从传播学入门中最重要，最重要的一个读本。我们完全可以以传播学教程为中心，然后以接下来其他几本书来补充传播学教程为逻辑来构建起我们对于传播学一个认知，所以第一阶段我们就先选择阅读传播学教程啊。大家注意，其实你们不同的院校可能都会有一些从不同的这个出读入门读本，比如有的学校是传播学概论，有的学校是传传播学引论，有的学校是传播学，

其他的其他版本的传播学教程。都有可能，但是不管你的学校基础读本是什么，传播学教学它都是相对来说内容更全面，内容比较清晰的一个传播学读本，入门读本，所以我是比较建议大家去阅读传播学教程的。那么，在阅读完传播学教程之后呢？我们可以用传播学引论，就是李斌老师这本书来去补充传播学教程，让里面的一些知识框架更加完善。再接下来，可以用蓬莱老师的网络传播概论这本书来把传播学。教程中所讲到的一些理论的变化，

讲到的一些具体的理论，在互联网时期的变化来进行一个比较清晰的罗列，所以这个是初期入门阶段，也就是说你在二月份到五月份这个阶段，你的核心内容就是以。传播学教程为基础入门书目，同时去阅读一些诸如传播学引论和网络传播概论相关的书籍，去构建起一个比较基础的传播学入门框架。在在这个阶段，你的核心目标就是去理解理论的基本内容，理解理论从在大众传媒时期到互联网时期，理论本身是如何变化的，并且去构建起一个比较基础的传。传播学学科这个就帮你拿下了，考试中30分左右的基础分值网传，

今年要出新版，其实这个你们都不用太担心，就算网络传播要出新版的话，我们依然是可以。只要出出新版了，你就把这个纯网络传播概论换成新新书就可以了，但是来注意没说哈，并没有给出一个明确答案，说网络传播概论要出新版，所以目前我们还是可以先去看网络传播概论这本书。为什么？因为我只有网络传播概论这本书里面，它讲了传统的传播学传，传统的一些传播学理论，它在互联网时期怎么变的？

后续可出台的一些出版的一些关于网络。传播的书，比如说于光明老师的网络新媒体讨论，比如说蓬莱老师出的这个网络新媒体用户研究这些书，里面就再也不提传统大众传媒时期的著作议程设置和沉默的螺旋。这些理论是如何变迁的了？所以如果你想有一个比较清晰的理论变迁的思路和逻辑的话，那就一定一定要看网络传播概论，因为后续。新的和网络传播学已经不再是。以原本的大众传播范式为基础，但是不过只有网络传播概论这本书在出版的时候，我们还是以网络传大众传播范式为基础的，所以这本书。之所以要读，

就是因为这本书里面的考察内容还在新的现在不断不断的考哈好，这个大家注意一下，这就是我们第一阶段就是以传播学教程为基础，用这两本书来补充传播学教程，构建起一个比较基础的学科框架。那么，这是第一段，那么到第二阶段，唉，我传播学的基础框架已经建立起来了，那接下来干嘛？我需要让我的框架更加完整，我需要让我的框架更加完善，我需要让我的框架中有更多的细节，可以应对更多。

小嘎达的考点可以带给我更多的思考，可以构建起传播学的前世和今生，所以从到了六月份到八月份这个阶段。也就是我们所说的系统化的专题学习阶段，我们就需要去借助柳海龙老师非常非常经典的范式与流派通这本书。那么，泛水流派呢？在三年前就说要更新了，更新到今年还没更新出来，所以今年如果更新的话，你们就继续看，如果没有更新的话呢？也没关系。就看原来这本就可以了，这本书已经本来就本身就蛮难读的哈，

所以范式流派这本书可以作为。这本书可以作为你阅读的第四本书。啊，先去读传播学教程，然后引论，然后概论，然后读范式流派，它可以对于传播学教程和引论中的内容去做一个非常详细的，非常细节化的补充，那么范式流派读完之后呢？如果说你的学校传播学考。的非常非常多的话，那么你还可以去读一下麦圭尔这本大众传播经典研究这本书还是蛮经典的哈，他对于大众传播这些理论研究的非常深或者非常透彻。那么除此之外呢？

如果你觉得网络传播概论，你今天去阅读网络传播概论的话，会发现即使它是一本二零一八年出版的书，它已经有所过时了，所以从前年俞公明老师出版这本网络新闻与导论。相对来说，可以构成对于网络传播概论一个补充，所以其实整个提高阶段的读本都是对就有的基础读本的一个具体补充，而到了这个阶段之后，我们就不能仅仅是把知识点。放在一本具体的书中说，哎，以前我去学传播学，我就去学传播学教程，或者去学传播学引论，

不是等到你到了提升阶段，你已经构建起了一个。传播学的学科大框架之后，你就不再是学习某一本具体的书了，而是你借助书本的知识不断的。把这个书本中新提出来的知识放到你构建好的基础框架中来，不断的完善你的框架，所以从第二阶段是在第一阶段的基础之上，对于每一个理论的历史背景。社会价值从变迁，发展和对于理论与理理论和理论之间的关联去进行一个细致的分析和考察，进而对于传播学的研究范式和传播学的学科体系有一定的认知。那么，这个阶段就是从六月份到八月份，也就是说，

我们所说的从暑假阶段，那么暑假阶段是什么呢？就是你如果你去看一些经验帖，或者说你去看过我们之前的入门公开课。你你就会知道暑假阶段的核心是构建专题，所谓的专题就不再是去阅读某一本书，而是把所有的书中相关的知识点把它挑选出来，以一种合并同类项的方式重新聚合。合在一起，举个例子，比如说传播学教程上讲到了范式，讲到了这个符号学，大众传播范式流派上也提到过符号学，那么同时传播学引论中对于符号学的研究也更加透彻，所以你把这三本中书中。

关于符号的概念全部都提取出来，然后总结成一个所谓的符号专题，所以他的这个专题就不再是以课本为逻辑，而是把所有课本中的相关知识点去做一个合并同类项的总结。这样子才会更加适合我们后期的一些考试。才更加可以去呃，面对各种各样纷繁复杂的新传考研的题型变化，可以说整个暑假阶段的提升部分就是借助各种各样子的传播学相关提高读，本来对于你就。有的基础性传播学框架进行一个总结，好那么一般情况下哈，暑假阶段的目标就是补充补充完了之后用专题来为答题做准备，到这个阶段为止，从基本上你的传播学就已经可以去考试了。就是只需要再去进行一些背诵，

一般院校的传播学考试你都可以应付了，但是如果说你今天考试学硕或者如果说你考的是像浙江大学呀，清华大学啊，这样子的学校就是你的学科深度比较。生学校考的可能也会比较冷门一些的话，那可能你还需要去进行第三个阶段的阅读，第三个阶段叫做拓展性读本，这些读本呢，就是一些学术性的读本，它里面会去讲到传播学的非常深刻的历史。就讲到从传播学中每一个相关的研究者，他们的一些理论和他们的一些历史背景，他会去探讨到传播学过去和传播学的未来，探讨一些媒介学，空间学等等相关的概念。

所以，第三阶段的这些。像胡一新老师的传播学传西方传播学数学手册，包括这个最空言彼得斯的最空言说和旗云，这两本书都是后期对于传播学的一个具体理解。它适合你在暑假阶段当成从闲书来阅读，或者是可能在初试结束之后作为拓展型的阅读书本来去进行阅读，因为暑假阶段其实你读这几本书已经差不多了，如果你读这个书的话。可能会读不懂，但是如果说你基础比较好，比如说你是二战的同学或你要考学硕的，那我可能建议你在暑假阶段读一下，那么其他的第一次一战的或者同学科考的本来就不是很深的。姐妹们，

我个人就不建议你们。现阶段读这个书了哈，确实是比较难读，比较难懂的。像今年我们的诸多所的复试代读企划，读的就是旗云，它是一个复试里面会带着的书本，而且在复试的这个反馈来说都是比较难读的一本书，因此第三个阶段大家就量力而行。根据自己的实际情况和根据自己院校的一个考试偏向性来去进行一些选择性阅读，这些书本叫什么传播学习手册呀，最后也是包括旗云呀，它都可以和一些当下的新论文。比如说数字交往的论文呐，原宇宙的论文呀，

技术哲学等相关论文，这个结合在一起，帮助你更好的去理解传播学的这个前世今生，去理解出这个站在十字路口的学科，在今天到底是要如何重？的那现在呢？其实我希望在开这节课开始之前用一些用一些时间花费一些笔墨，用磨刀不误砍柴工的方式来。来告诉你，你在未来的一年时间里面，你的传播学到底要经历哪些阶段？你到底要阅读哪些课本？以及从你的整个传播学的通天塔是如何一点一点搭建起来的哦我们？但是当我们说了啊，你未来肯定要建立起一个摩天大楼，

你要站在摩天大楼上去眺望整个人类社会的未来，那是我们最终的目标，但是现在从这座摩天大楼还仅仅存在于我们的脑海中。它也不仅仅停留在一个理论的设想阶段。所以现在我们还是要踏实一点，我们还是要脚踏实地一点，对于从未来的规划已经有了，那现在我们就要看到底如。如何一步一步来去实现我们的规划，来促进我们对于来打好这个基呃万，这个摩天大楼的一个地基，让我们可以拥拥有一个非常扎实的基础，来在基础之来，在这个基础之上，一点一点去建构。

及未来的一个这个通天塔哈好，那第讲完了整个传播学的学习过程之后呢，我们叫聚焦于初期传播学，也就是聚焦于现在我们不能去一下子一口气吃成胖子，我们不可能说一下子就把什么什么书全都给读了。一下子，同学把传播学的学科框架啪给搭建起来了，这是不可能的，所以呢，从现阶段我们就要聚焦于初期的传播学学习，注教于从聚焦于最入门，最开始的这本传播学教程来去进行一个基础。进的入门，而且可以思考一下传播学教程，这本书要怎么读？

传播学的入门到底要怎么读？OK，那现阶段呢？我们先来看一下，既然我们刚刚已经讲过了，从整个传播学的一个过一个历史。实性的发展过程，那么接下来我们来看，那么在第一个阶段，在入门阶段，我们到底要如何去学习传播学，又要如何去构建几个传播学的知识体系呢？来看看，首先我们以传播学教程为基础，我们前期入门阶段。

也就是二月份到五月份这个阶段，那么从这个阶段呢，我们其实就主要以阅读传播学教程和传播学引论这两本书为主哈，那么第一遍我们来看一下我们要怎么做，那么我们可以把传播学教程去阅。读两到三遍，第一遍呢，就是我们去阅读传播学教程，这本书阅读传播学教程，这本书它怎么阅读？我们首先第一次阅读是粗读加构建出框架笔记为基础，目标是去了解一下传播学教程的一些。主干内容呀，了解一下他的书本的叙事框架或者以及了解整个传播学，它到底在研究什么传播学，

在研究过程中又产生了哪些具体的理论成果，又有哪些关键？信息的概念。等于可以说第一阶段第一遍阅读的粗读，我们的目标是解决什么是传播学以及传播学在研究什么，所以在这个阶段我们就主要可以直接在课本上去进行一些标注，比如说。圈划出一些相关的概念呀，圈划出一些基本内容，基本分类，研究意义，研究不足和去撰写一点点你关于传播学的一点点小小的思考，我们可以把它借助这些碎片化的内容，一点一点去搭。发现其对于传播学这个学科的一个基础认知，

所以这是第一遍传播学阅读，而且这不仅仅是第一遍传播学阅读，这也是我这一节课的目标。也就是说，通过这节课，其实也是以一种粗俗。可以说这一节课啊，也是以一种粗读加框架笔记的方式来帮大家圈画出书本上的一些重要的概念圈，画出你需要背诵的概念，以及一些重要的这个研究意义，同时给大家。出去补充一些相关的举相关的社会现象，一些啊，这些相关的社会案例。去给大家一点点我的理论思考和我的一些对于这个观点的看法，

那么慢慢的通够用一些碎片化的方式，一点一点连接成对于传播学的框架性认知，这个是第一点，特别是这节课，我们要将用八个小时的。时间来把从这个小目标给完成，那么除此之外，当这个小目标完成之后，接下来的时间呢，就要交给你们。你们就需要去进行第二遍的传播学教程阅读，这个第二遍传播学教程阅读也是你们这一节课课后的一个具体目标。你就需要以精读加细节分析的方式去去进行最关键的一次传播，学教程的阅读，你需要把每个章节里的重点知识，

章节逻辑去进行一些梳理，同时把一些重点知识去进行。摘录你可能会觉得说哎，我已经摘录过啦，可是我的笔记就跟是。那不是连续的，是今天四小时，明天四小时啊，可是我的笔记就跟是抄书一样，我感觉可能就是把书本给抄了一遍呀，那那这怎么办呀？其实没有关系，所有从现阶段的学习基本上都是抄书式的学习。所以你只要在抄书之余，可以保证自己一定的思考，

可以围绕你抄下来的概念去提出一些相应的问题，并且把这些概念，这些理论和当下社会现象去结合在一起思考。就可以了，所以从第二遍相对来说是非常非常重要的一个，你自我学习的过程，比如说从第一遍是我带着你学，我带着你理解，我带着你看那么第二遍就是当我已经引导过你之后，当我已经把你。领进门之后，你怎么样再自学，再进一步的对于这些讲的比较粗略知识，有一个比较系统的和比较深入的理解，所以从第二遍的阅读时间会比较长，

大概在从半个月左右，你会再精读之后去新。形成属于你自己的传播学笔记，那当你拥有这个传播学笔记之后呢，你就可以直接去丢掉你的课本停止，只只是用这本笔记来去进行你的后续学习。而且也可以去经常翻阅你自己的笔记来达到一个温故而知新的效果哈，所以这是第二遍，那么从第二遍传播学教程阅读完之后。之后呢，相对来说你就已经拥有了比较清晰的传播学基础框架了，接下来你就可以再去借助我们所讲的一些传播学引论等书籍来去完善你的传播学框架来进行正式的学科入。我们并且去进一步的进行拓展和提升。所以，绝大多数同学现阶段其实都处于这个我已经读了一些传播学，

但是读的从并没有掌握到一个非常应式化的或者非常系统化的学习方法，这么一个阶段，因此呢，这节课从它。也是希望你希望在划重点的过程中告诉你什么是重点，它为什么是重点，并且把这套判断重点的原则不断不断的转灌输给你，让你带着这种学习方法和带着这种应试。逻辑来去学习日后的一些传播学引论呀，范式流派呀，网络传播概论呀等等相关书籍，同时从这节课其实也是一个你后续的传播学学习规划课程。你先把你的全年学习规划给规划好，然后我们再聚焦于一个比较具体的第一个季度的学习规划，那么在第一个季度的学习规划规划完之后呢，

我们再聚焦于今天，聚焦于现在，我们来看一下我们。此时此刻，在这一个星期之内，在这八个小时之内，哎，我们到底要如何去学习，传播学，如何去入门传播学OK？那现在学习规划讲完了，他们就必须要去把视野聚焦到我们今天要讲的传播学教程。这本书上这本书呢？可能大家也是第一次接触，或者说之前看过之后也是看个云里雾里哈。

那么，看书的过程中呢，会发现这本书其实好像有一点点难读，好像也没有那么容易读懂，好像会有一些奇奇怪怪的困惑，但是呢，又说不又说不上来，这本书中的困惑到底是什么？所以在这里我给大家简单的先来去分析一下传播学教程这本书，它本身它作为一本课本，它有哪些比较突出的问题是会在我们的阅读过程中造造成一些阻碍的。这第一个。这本书本身它其实是没有一个比较清晰的学科脉络的。如果说大家去看这个李斌老师的传播学引论，你会发现噢，

李斌老师传播学引论，它就是一个历史叙事的视角，它先讲传播学的历史，然后讲完传播学历史之后先讲最基本的传播学单位人际传播，然后讲大众传播。但是相对来说，传播学教程从它的这个延它的整个叙述是比较零散的，它讲从传播器的对象，然后讲符号，然后再去讲人际人类传播，然后就去讲这个大众传播的几个视角。你让他回过头来，他又会去找到一些传播学的研究方法，或者是一些传播学的学派和研究所，以整个学科的整个书本本身的学科脉络没有特别的清晰，

所以他们就需要我们自己去手动的去。梳理一下它的学科脉络，这是第一个，那么第二个呢？就是这一章，这本书中你在看的时候就会发现它会有很多概念，在不同的章节反复出现。比如说从第一讲，它就会讲人类传播，人际传播，它在讲符号的时候，它就会讲主我和客我，然后它到从人类传播和人类传播，它又要讲主我和客我，所以从这些不同概念的反复出现。

会让你很难对于某些概念去进行分类，就是即使你是想要去做一个书本框架，你也会觉得那这个概念到底是放在这个这个章节呢，还是放在这个章节呢？我的框架到底要如何划分呢？所以从这种概念的反复出现，也是我们遇到的一个困难。困问困境之一，然后第三个就是这本书呢，它毕竟是一个这个社会主义传播学读本哈，是国家十一五国家级规划教材。所以这本书每一章节的结尾，它必然会去进行一些马克思主义和社会主义式的升华，一定会有，而且一定要去批判一下资本主义，

以至于就这本书，我当时可能把它调到台湾去。然后我去台湾访学的时候，把这本书带在身上，因为要给大家上课，但是我从台湾回来的时候，这本书被扣在了海关，就海关就没有给我，他说这个书不适合带出境，这个书不适合给你带回去，可能直接把我长途交通给扣下了。所以从这本书背后，里面会存在着一些些特别意识形态的内容，或者会存在一些和社会主义资本主义相关内容，这些内容在考试中啊，

其实考试比较少的，所以这些内容我们需要去把它进行一些删减，然后。第四个呢，就是章节的论述逻辑，其实没有那么清楚，你会觉得诶，刚才不是在讲符号吗？怎么又跳到了可传播？不是讲传播吗？怎么又跳回了符号？会有一个不是很清晰的一个论述章节的感。所以呢，我们也需要在跨重点的过程中把它的章节逻辑再做一个重新的梳理，同时因为郭金光老师，

郭金光老师是在东京大学去进行研读，进行这个放学和研读，他在东日本待了非常长一段时间。所以在这本书里，你会看到非常非常多日本学者的观点，而这些日本学者的观点，除了传播学教程以外，其他的传播学读本上读本书中，你是根本看不见的。考试中考的也非常非常少，所以这些日本学者的观点呢，我们只需要去做一个基本了解就可以了，有一些观点是不需要了解的，我们可以把它删掉去进行一个删繁就简，然后第四从第八个。

就是这本书，它会有很多理论性的，就是它讲一个理论，但是关于这个理论的一些定义呀，这个理论的背景呀，这个理论的基本内容呀，这个理论的研究意义和研究不足呀，它并没有去做。做一个很清晰的标注，他不会告诉你这个是理论啊，不他不会告诉你这个是概念啊，这个是背景，这个是意义，他不会这么说，他就是把这句话放在这里了，

但是呢，从这你在进行自我判断的时候发现。这句话看起来有点像这个理论的基本概念，这句话也有一点像理论的基本概念，那到底哎卡吗？是我卡吗？呵呵呵。那既然这个书本上有这么多的相关内容，那到底哪些内容是定义哪些内容是背景，哪些内容是基本概念呢？所以我们就需要有一个比较清晰的标注，我们就需要克服在。这个划重点的过程中，对它去进行一些标注哈，那么第九个就是书本本身对于大众传播的叙事并没有像范式流派一样上升到一个比较系统的叙事层面上。

它其实是一个比较入门的泛泛而谈，所以这本书也仅仅只能作为入门的书籍，并不能作为后续提升书籍，所以呢，控它也只能帮我们去构建几个书本框架，那最后一个呢，就是控它的一些理论的拓展。并没有办法去应对当下的这个网络传播和跟传播学的变迁，所以我们仅仅可以用这本书来去理解一下什么是传播，什么是传播学，但是传播学的现在发展呀，网络传播学啊以及传播学的过去和未。来包括传播学学史，它讲的都不是特别清晰，所以从这本书它只能是作为一个入门的基础书型书籍，

并且是在面对这些入门书籍的过程中，我们还需要去梳理一下它的逻辑。梳理一下，听它的框架，听它的概念，让这本书更加适合考试，然后这本书的内容更加可以有条理的被呈现在我们的笔记上哈，所以从这个呢，其实就是我们所讲的这个传播学的问题哦，还有个第七点。第七点就是郭清光老师有一个写作习惯，如果大家去阅读第一章，就会发现这个写作习惯非常明显。郭清光老师有一种就是要叫做文献综述式的写作习惯，他会首先把所有相关学者的观点啪啪啪的。

罗列一遍，那你在看它罗列的时候，你就会觉得哦，这个是库利的传播学定义好像很重要哦，这就是传播学哦，这个是施拉姆的传播学定义好像很重要哦，这个就是传播学唉，巴拉巴拉他讲完之后，突然间郭金光老师说唉。请基于上述这些定义，我来给出我的定义，所以它要到从第一章的第二节。他给出他自己的定义，他前面会有非常非常长的一些铺垫，以至于在这些铺垫中，

我们是比较难以去判断到底重点在哪里呀，到底他的观点是什么呀，到底。他想告诉我们的是什么呀？这些铺垫会去扰乱我们的学科思路，或者去扰乱我们的一个学习视角视视角，所以在这个框架下呢，我们就要去理解一下郭庆光老师的一个书写作习惯，并且围绕这个写作。习惯来告诉我们哪些东西是不重要的，哪些东西又是比较重要的好，这边的十个点呢，就是我们讲的传闻学教程这本书，它所存在的一些小问题，所以我们面对这些问题，

今天的这节划重点课程。也是为了去解决这些问题，也是为了帮助大家更好的去理解传播学教程，更好的去理解什么是传播学哈，那么今天这节课的课程逻辑分为了四个。不仅是今天这节课，就我们整个传播学划重点这一条课的课程逻辑，就是这四个板块，我们要不学传播学教程，要划出传播学教程中的重点，但是不仅仅是去学传播学教程，我们要。借助传播学教程来去入门，整个传播学来去理解到底传播学在学什么，所以第一阶段是入门，

我们要以传播学教程为基础的研究对象，研究方法去思考传播学的研究。对象去思考传播学有哪些研究方法以及传播学有哪些主要的研究成果，那么有了这个基础，入门之后呢，我们就要进一步对于传播学教程中。所提到的一些相关理论来去进行一个展来去进行一个理解和展开去分析，从这些理论它的一些理论价值去分析，从这些理论的一些相关关系，并且。借助这个理论来去展望传播和社会的关系，那么围绕着入门和理解，我们就可以构建出一个比较基础的传播学框架，同时还可以把传播学引论作为一个补充来构建起非常非常完整和非常非常。具体的传播学框架，

最后我们要把传播学框架应用到实际生活中来告诉你，你发现你学了这些理论，你读完了这本书。你大家现在说这个框架，那么我们到底要如何去借助这个框架，借助这些理论来去思考问题呢？如何用它来构建起所谓的传播学视野，来去分析当代社会正在发。发生什么样子的变化呢？最后还要用一种实用主义和应试学科的思路来去分析传播学，所以我们今天这节课主要就是去入门和理解传播学，那么明天的课程呢？我们就主要是去构建。知识体系和构建传播学的应用学科等相关脉络，一点一点给你去搭建起你对于传播学的系统入门。

所以围绕这节课，我先给大家预判一下，这节课我会给你提供什么，那么你也需要带着这些，我会给你提供的东西紧紧的跟着课程的节奏，一点一点去学习。首先，第一个作为一本传播学教程划重点，这节课是第一的。第一，当然会给你提供一本划好的重点，标注了就别看。了解，理解和背诵的传播学教程，给你一本非常这个重点，

清晰知道去如何阅读传播学教程，第二个我会对于一些传播学基础理论去进行一个在划重点的过程中。去进行一些初步解释，你一边去划重点，一边去理解这本书，同时一边去理解这些理论，理解理论，同时其实也是在不断去触碰这个学科，不断去深入这个学科，所以当理论和书本。解释完了之后，我会用十个问题去串联起你。对于传播学的理解来告诉你，到底什么是传播学以及我们正在学习哪些内容。那么，

有了这个基础认知之后呢？我会给大家画出一张传播学的基础框架图，这张基础框架图不仅仅是围绕传播学概论，还是把哦，不仅是围绕传播学教程，是把传播学教程和传播学引论。以及其他的一些传播学图本互相总结在一起的一个非常庞大的基础性传播知识框架图，用这张框架图来构建起你的一些传播学的具体思路，再接下来会围绕这些框架图告诉你从当。你拿到框架图之后，你到底要如何用这个框架图中的理论和框框架图所给你提供的传播学的思维来去解决现实问题，会用两道例题告诉你到底要如何用传播学来去。分析社会来去分分析现象。可以说你在这一节课，我会让大家适当的去感受一下什么叫做传播学学科的内卷，

去思考一下，如果同样是去分析问题，我怎么样才能比别人分析的更牛逼，同时我要去给大家一种。故事性的思维告诉你，从这些重点我是怎么判断出来的？我不是给你灌输，是告诉你这玩意儿的重点，不是我要告诉你它为什么是重点以及以着围绕着这个，为什么你还可以进一步的去判断？网络传播概论中什么是重点？在水流派中什么是重点？划出重告诉你为如何划重点和划出什么重点？比重点是什么来的更加重要？所以这样子的应试思维很重要哈，

同时它会给你。一些未来规划告诉你，当你读完了传播学教程。当你构建出了比较系统的传播学框架之后，接下来你的传播学要怎么学习？接下来的路你要怎么走？最后的最后呢？它还会有一个额外。要跟我相处将近八个小时甚至更久啊，甚至十个小时的时间，那么在这个时间里面呢，你可能会。收获一个非常可爱的老婆啊，就是我本人，所以呢，

大家也可以，就是跟我稍微互动互动，然后呢，如果有什么问题呢，也可以随时提出来，我们也可以进行一些解答，然后同时跟保持一个交流传播，就是交流嘛，交流才会去形成关系，所以如果我们今天想要去。构建老婆关系或者是构建更好的一个，更好的，更亲密的关系，就要保持一定频率的交流哈。好，

那么现在。讲完这边之后，我们就在正式开始出划重点之前。偶尔会有一个一一。一秒钟左右卡顿，那是因为我关了一下麦。关了一下麦麦OK，那现在呢？我们来看一下，当我们正式开始去进行传播学划重点之前呢？我要给大家讲一下这个划重点的。注意事项就可能你接下来要跟着我一起画书嘛，那么画书的过程呢，其实是一个你需要可能紧紧跟着步伐，所以你可能走一下神。

你就会少画一句话，这么一个过程，所以有一些小小的注意事项，跟大家提一下就，如果你已经完整阅读过一遍创作学教程的话，那么第一你也需要拿一支跟你书本上任何的笔记，颜色都不一样的荧光笔和跟。你书上任何笔记颜色都不一样的水笔，来去做笔记和划重点，这样子你就可以去对比我划重点和你划重点，同时从你需要重点去听理论的拓展联系和理论的用法。那么，如果还没有读过传播学教程的同学，那你就直接跟着我一点一点一点去听就可以了，那么同时呢，

你真正你们的目标就没有读过传播学教程的同学，你们的目标就是在四个小时到八个小时的时间里面。搞清楚传播学到底在学什么，以及我们要如何去理解传播学中的一些相关理论，那么在整个划重点的过程中，大家已经听到了我的语速是比较快的，我讲课的进度也会比较快一些。所以如果说你遇到了一个你不太熟悉的概念，那么你可以先把它记录下来。然后你可以在记录之后，课后可自己来查阅资料，或者是来询问我，如果说你有遇到了一些没有听懂的内容，比如说这一段内容，刚刚话还讲的很快，

我根本没有听懂，我只听了个大概，你可以怎么样呢？你可以去。记下这个时这节课，它具体的时间节点，比如说从它在两个小时15分钟的时候讲了一个知识点，我没有听懂，你把这个时间节点给记下来，你可以课后来找回放，专门定位到这个时间节点来听，这样子你的学习效率会更高。高同时，如果你确实是没有听懂，你也可以课后来询问我哈，

那么最后就是当你看过我的框架之后呢，你也一定要去记住，一定要去二次阅读书本。自己去画框架，虽然说我给了你书本，我也给了你教程，我也给了你一些这个框架，但是这终归是我给你的，如果说你想去把它变成你自己的东西，还是需要课后自进行一些自我的内。话进行一些自己的努力才可以哈，总而言之，准备好两支银两种颜色，荧光笔一张一张本一本一些白纸，或者是一支随便什么颜色的水笔，

只要跟你书本上颜色的。原来的笔记不一样的笔就可以了，然后一张白纸，我们可以去做一些框架雏形和一颗啊，随时随地保持集中注意的大脑就可以了哈，那现在我们就正式开始进入到传播学教程，划重点的部分。那么，传播学教程划的重点的第一步。我们还不需要着急，打开课本第一步，同时我们需要先去阅读目录来看一下怎么了？我们去阅读一下目录来看一下到底传播学的这些具体的目录，我们要如何去认知它？或者我们要如何去？

传播学呢，它一共有15个章节，这15个章节它其实相对来说并没有构建起一个比较清晰的传播学脉络，所以我把原本的15个章节去进行一个打散，把传播学分成了三。三个具体的板块，这三个板块就可以帮助我们从不同的视野上或者从不同的角度来去理解传播学哈。首先第一个章节就第一个板块，我把它称之为叫传播学的通识阶段。所谓的通识阶段，就是我们要在这个阶段理解什么是传播，什么是传播学，传播学研究对象是谁以及和谁。在研究传播学如何研究传播学，他们怎么去研，

他们怎么样去建立起这个学科。科的那在建立了学科的基础之上，他们又是如何形成学派的？所以从第一章，第二章，第三章就分别去讲解了什么是传播，传播可能在演传播的概念，传播学的概念。传播学的从研究对象和传播学研究基本问题，以及从传播背后整个人类传播的发展历程和从人类传播相伴而生的最重要的符号，到底有哪些具体的含义？那么，围绕这整个从第一章到第三章，可以说第一章到第三章是一个非常系统的整体，它就告诉你了，

哎，传播是什么？人类如何传播？人类如何借助符号去进行传播？那么整。整个传播学的研究其实就是在去研究人类的传播过程以及人类的符号传播过程，这个是传播学的前三章，那么围绕着前三章，当我们已经定性了什么是传播，什么是人类传播之后呢？接下来，从一些学者就开始试图用一些模型化的方式，试图用一些理论体系化的方式来去总结人类传播的相关规律。所以，从第四章就去讲解了一下人类传播的一些具体的模型。

比如说，从直线传播呀，循环传循环系统模型啊，还有一些系统式传播模型啊等等等，记住这些从具体的模型试图去勾勒出人类传播的历程和人类传播的过程。好，那这四个阶段可以看作是这些研究学者从对于传播认知逐渐深入的过程，先去理解传播，再去理解传播过程，那么围绕这个认知的深入，就会慢慢的发现。哦，当我对于传播的研究更深入，当我对于传播学的研究更深入之后，我慢慢的就可以形成一个学科，

我并且说在这个学科之上可以拥有一些更多元的。研究和产生出一些更多元的研究视角，所以从第14章和第15章就是到底这些传播者们，他们是如何去研究传播学，并且在研究传播学的过程中建立起了哪些？相关的传播学，研究学派的可以说前三章告告诉我们什么是传播学，后两章告诉我们我们到底要啊，前四章告诉我们什么是传播学，后两章告诉我们传播学是如何形成的，以及我们要如何去。研究传播学，这就是第一个核心板块，叫做从传播学通识板块告诉我们了。传播学是什么，

也可以彻彻底底的帮助我们正式的从全面的去入门传播学。好，那当我们已经去理解了，传播是什么？传播学是什么？人类传播的过程，人类传播的模式是什么？之后接下来。那些研究学者们开始就各自给各自各自划分一些传传播学的研究领域，我们不能所有人都去研究人类传播这个行为吧，就像我们去研究数学，我们还有的人去研究函数，可有人去研究。方程有人去研究几何？你你研究物理的话，

有的人去研究量子物理，有的人去研究光电等等等，那么传播学也是这样子，我们需要在这个大的学科范畴下去进行一些具体的学科领域的划分，所以从第五章到第十。三章就向你展现了一些传播学非常具体的研究视角，分别是人类传播，人际传播，群体传播，组织传播，大众传播，国际传播，全球传播。这些非常重要的传播学的研。研究视角。

那么，这些研究视角就称之为叫整个传播学的核心研究。在传播学的范畴下，人类的五大基本模式以及其相关的定义。以及围绕的一些全球传播和国际传播的一些相关内容，就构成了在传播学范畴下非常非常重要的一些传传播学的研究分支。那么，在所有的所有的传播学研究分支中，有一个特别特别重要的传播学研究分支，它构成了整个传播学的研究范式，也构成了人们对于传播学研究最深入。最系统是最完整的一个部分，这个部分就叫做传播学的研究重点。大众传播所以从第七章一直到从第12章始终，这本书都是在研究大众传播始终都在讲大众传播，

讲大众传播背后是什么。什么样子的媒介技术和什么样子的媒介组织在支撑着大众传播，去思考大众传播的背后是何种媒介制度，是何种媒介规范理论，去研究大众传播的受众到底有哪。哪些具体的分类？这些受众和对于受众的不断认知，又伴随着什么样子的效果研究，并且去分析一下。在过去100多年的传播学研究历程中，有哪些非常非常重要的理论成果？这个这是传播学研究的第三个板块，叫做传播学的大众研究板块，主要就是去探讨大众传播定义，谁在决定大众传播的发展，

谁在规范规范和影响大众传播。大众传播内容给谁看，影响谁，以及从大众传播对于社会和人产生的一些具体影响等等等相关的范畴，所以这样子我们就可以把传播学教程这本书去划分成非常。板块里面我们分别是从第一板块到第三板块，循序渐进的。对于传播学有一个比较深入的认知，先理解什么是传播学，再理解传播学分别在研究什么，最后去聚焦于传播学研究中最重要，最重要的一个大众传播理论知识a点点是剖析。代入传播阶段会出现哪些理论？这样子才可以把我们呃，才可以把整个传播学教程这本书去进行一个重新的梳理，

把逻辑更加清晰的浮现出来，同时也可以帮助我们更好的去循序渐进的把。握这本书，把握传播学OK那么有了这一条基本逻辑之后呢？接下来我们就可以正式的进入到课本中，从第一个板块传播学，从通识板块入手来去聊一聊到底从什么是传播学？传播学在研究什么？传播学又有哪些相关的过程？又有哪些相关的系统？哈好，那么现在我们就正式进入到第一部分，就正式进入到传播学划重点部分。哈第读好传播学，第一步是目录阅读，

那么第二步就是出去阅读传播学教程这本书的。正文，那么，在阅读正文之前呢？先给大家从在正式开始讲书之前先给大家讲一遍。我为什么会认为一个学科？首先，我为什么会认为一个知识点？它是一个重点，或者它为什么是一个非常非常？我把它圈出来告诉你这个东西一定要背。这我圈划重点的原则在于它，要不然就是这个学科的基础，比如说什么是传播，什么是传播学学科基础，

它必然是重点。同时，高频考点在考试中考察频率非常非常高的一些考点，从这个也是一个。学科的重点那么同时，如果某个知识点，它和当下的社会现象，它和当下的一些社会状态结合的非常紧密的话，那它就属于叫有价值的热点。所以很可以说传播学学的就是社会背后社会传播背后一切现象的原因，那么只要从今天社会在关注什么，那么传播学的重点，它就在哪里？比如说从今天的社会，我们会更加关注技术，

那么所以从传播学中的媒介技术板块就是当之无愧的重点。比如说从今天我们会更加关注集合行为，关注网络暴力等等等群体性的困境，那么。像结合行为和群体传播这一章，就是当之无愧的重点。所以，所有圈划重点的原则，都是看今天人们在关注什么，今天社会在发展。社会在怎么发展？这种社会的发展和关注背后，恰恰就是学科予以它的一种解释。这样子解释就是重点。那么，

我们要删掉什么呢？我们删掉的是一些可重复的。落后的废话，铺垫和政治正确啊，政治正确，我们要把它删掉，它没有什么用处，所以所有的一些带有主观异断的内容。所有的一些呃非常复杂的赘述性内容，所有的一些挺落后的观点和一些无意义的内容，我都会帮你们把它去删掉，听我们都不需要去看这些书，所以围绕这个圈出重点的原则和就删掉重点的，删掉内容的。原则，

这其实就是我们在阅读一个学科基础书目的时候的所谓的应试思维。你之后在阅读任何一本书的时候，你都可以去把握这个视角。举个例子，就比如说你去学阅读，传播学概论，网络传播概论。那你也会发现哦，网络传播概论这边讲到了这个web三点零的数字技术和虚拟空间，哎，这个东西好像和现在论语重点联系的非常紧密，它是不是就是重点没错，它就是重点。诶，这个网络传播概论上面讲了博客，

还讲了这个有还讲了听这个。过去，传统的MSN等社交媒体这个东西好像从现在已经不讲了诶，那这个东西是不是可以不用看了？对，没错，听这个东西就不用这个就可以不用看了，所有的落后的东西它都不是重点。所有的前沿的热点和今天社会密切相关内容，它都是重点，所以圈划重点的原则和删除重点原则，大家一定一定要记住哈，它这是一个通用，整个新传学科通用的一个思路，一定要记住。

好，那接下来再来看一下，就我给大家划重点的时候会划出三个板块，分别是必备部分，必备就是你这个东西，你得把它背下来，你可以去做一些摘抄，然后就是必会部分，必会东西就是你得理解它，你可以去配合着一些现象去解释和理解。啊，还有一些就是了解了解呢，就是你看一点就可以了，大概知道它是个什么意思就可以了。不需要去做笔记，

也不需要去背诵，它也不需要去就过多的去理解它，你只需要阅读即可，所以从这是我们整个划重点的三个等级，我们会把它所有的内容划分成这三个等级，必备去避讳和了解。这样子就可以帮你把知识这本书里的所有知识去进行一个分级呈现有。你就可以非常清楚的知道这个知识是干嘛的，这个知识要怎么学，这个知识要如何去要之后要怎么样去关注它等等等，那么同时呢，我在规划重点的过程中会给大家去标注这么几个内容，每一章节我会帮你们去梳理。章节重点知识，那么同时会帮大家去分析这个章节的重要程度，

告诉你从这个章节未来你要如何去进行阅读，会给大家一些从章节的阅读技巧分析，告诉你从这个章节是以理解为主还是以？背诵为主，会给大家一些定义和背诵内容的标注。从标注这样子，你将来就直接去背诵，你用荧光笔标注的必备内容就可以了。同时，我会给大家一些理解性内容的补充，比如说告诉你这个东西，你就要理解怎么理解呢？会给你一些相关的案例，可你可以在旁边标注一些案例，结合着案例来理解，

同时我会去删除一些内容，或者是告诉你这个内容，你不需要去。做过于详细的了解，你只从过于详细的阅读，你只需要从字形理解一遍，阅读一遍即可，或者是有些内容我会直接把它删掉，或让你跳过这个呢，也是一些分类，同时在这个整个讲解过程中，我也会结合着传播学。造成这种不完善的地方，配合着一些看传播，学引论范式与流派中的位置来结合，

来来帮助你后期阅读。比如说像。比如说咱们在讲传播学教程的时候，会会讲到把关人把关人呢，在传播学教程里面讲的并不是很透彻，那么后续这个传播学理论里面也会讲到把关人，所以我会给你标注传播学理论多少章。多少页？你会去补，你可以去补充相关的把关理论，这样子你可以把课本和课本之间的联系建立的更好一些，同时我还会给你一些相关的现象来去举例，特别是今年比较流行的一些网络暴力等相关现象。这样子也可以帮助你更好的去理解成。咱们整个划重点的逻辑就是这七条逻辑，

从章节的一个整体概述，再到每一个细节知识点的一个相关联系，这样我们围绕这个概，围绕从整体。到一般这么一个具体的视角，就可以把整个传播学讲的比较透彻，或者把入门讲的比较清晰一些哈，那现在开始我们就要打开我们的传播学教程的书，大家要稍等我一下，因为我需要去做一个投屏。需要一点点时间，大家也可以去打开你们的书本来调整一下设备，现在呢，我们就要开开始正式进入到接下来传播学的学习中了哈。我给你我建议你们准备一把尺子，

因为就这样子画的会比较清晰一点点。想要投一下屏，大家肯定要稍等我一下下哦。嗯。啊长，按。拉直好的。好，现在大家。呃，应该可以看到我电脑屏幕了，对吧？好，这就是最大了哈，没有办法，

再大了。好，那大家就看到我手上有一本传播学教程，那么这本传播学教程呢？是一个电子版，那么这种传播学教程我已经做了一些呃OK吧，都可以看见吧，比较清楚啊。那么，这本传播学教程呢？我已经提前去做了一些笔记，大家可以自己也像我一样做一下笔记，就是告诉自己我用粉色荧光笔标画出来的内容呢？它就是必备，重点是非常非常重要的一个内容，

那么同时我用。紫色笔画下来的线画画的线，它就是一个次重点，这些次重点呢是需要你去理解内容，那么同时我用绿色笔画下来的内容呢，这个就属于一些辅助理解相关的内容。就这些内容，你只需要呃大概的了解一下，或者是。大概的理解一下就可以了，并不需要并不需要去做背诵等等，同时我的一些笔记啊，或者是我的一些标注啊，我也会用这个绿色笔来帮助你更好的去看到它哈。OK，

那现在呢？我们就看这个传播学教程，我会在课堂上跟大家一起画嘛，你在画画完之后在明天的课程结束之后，我也会就是直接分享给大家，不过我还是建议你们现阶段跟着我画会更好一点点啊。OK，从这个是传播学教程，我现在的版本呢，是一个书本的影印版，所以从整个书本的，不管是目录也好，还呃，不管是页码也好，还是从位置也好，

跟你们手上的传播学应该是一模一样的，所以说你们可以。在跟进的时候呢，直接去对照你们手上的传播学来去进进行画。进行画哈来，我们首先就先翻到第一章。跳过目录，我们就首先先翻到第一章，我们从第一章开始对于传播学去进行一个这个划分。好，第一章其实就是对于传播学去进行一个基本概述，那么第一章呢？它叫传播学的对象和传播学的基本问题，所以我们就首先先来去说明一下这一章节的核心内容。哎呀，

还稍等哦。本章节核心内容。然后就是我的字写的会比较潦草一点点。这样子可以吗？最大了啊。因为我的这个屏幕，它就是这么大。横屏或者再放慢一点。我看看。这样会不会清楚很多是吧？好。OK好，那么第一个就是我们现在就说本章节的核心内容哈，我字写的比较快，而且比较潦草，

大家如果有看不懂的字，可可以看我的啊，那么第一个这一章节第一个核心内容呢，就是传播的定义和传播学的定义。传播。与传播学的定义。那么，这一章第二个核心内容就是传播学的研究对象和基本问题。那么，这一章节，第三个核心内容呢？就是我们需要快速的去了解郭老师的一个学习习写书习惯哈，那么第三个内容咱们就不说了，所以这一章节其实就是对于传播和传播学做了一个比较清晰的界定。那么，

这一章的重要程度。两颗星。这一章节的复看遍数。诶，我这个笔。等一下啊，我这个笔怎么回事？看个两遍啊，差不你这一次看完之后再看一遍唉就可以了。好，这是我们第一章，对于这个。在开始之前，对于这个章节去做了一个基本叙述，那么它接下来呢？

它就开始不断去讲解，哎，什么是传播的定义呀啊？到底传播对象是什么？我们就进一步的往下画画啊。第一章节我们就看第一节，还有说传播定义，看传播的研究对象，首先首首先第一部分同学们看一下传播的概念是什么？郭清光老师的结束习惯，我刚刚已经给大家讲过了，它会先对于社会上或者说学术界一。般情况下的一些传播概念就做一个可能比较系统的说明，说明完之后他才会给出自己的观点，所以首先我们需要去简单的去记录一下郭金光老师说的一些。

其其他基本的一些传播概念，那么第一个就是这个传播传播这个词呢？是由英语是。传播这个词。是英语communication的对应词，来自于拉丁语。包括了通话，通信，会话，交流，交往和交通传播这个词，它本身有一个交通的概念，同时呢，可能它主要是指。人类传递和交流信息，

观点，感情与之相关的一些交往活动，所以这是因为传播这个词本身具备它的交通。具备交通性的概念，所以它体现出了传播本身的一种物质性特征。诶哎，稍等一下，我这个笔。s.对紫色部分是可以适当的理解一下的部分哈。所以跟着我画哦。好，它体现出了传播的一些相关的物质性特征，这个是紫色，这个是紫色，

我没有选择蓝色这个颜色。大家看我没有蓝色。我们是紫色，绿色和粉色这三个颜色的标注，重点还是比较清楚的，所以呢，所以不要担心这就是紫色次重点，另外一个颜色是绿色，还有一个就是重点是粉色。那这个这几个颜色差异还蛮大的哈。所以大家看，其实这个关于传播的基本定义就是说传播它其实是交通交往，这其实之前有很多学校的真题就说明到底更传播它是什么样子，一个就是它传播的基本概念是什么。communication这个词，

它有什么样的含义？所以它背后所体现出来的是传播的物质性，所以传播它必须要通过一定的像交通交往这样子的媒介才能产生，所以它的物质性背后。它的物质性背后，展现出来的是传播的媒介属性，这样子的媒介属性呢，又进一步呈现出了今天的媒介学的研究视角，所以整个传播学第一章，大家可能会觉得噢。挺寡淡的，挺无趣的，但是第一章的背后其实蕴藏的非常非常多，就现在传播学的一些新的研究方向和新的研究视野，那么接下来从第二部分就是库利。

库利对于传播学一个定义哈看美国社会学家，库利在社会组织一本书中对于传播下了一个定义传播，指的是人与人的关系赖以成立和发展的机制。包括一些从精神象征及其在空间中得以传递，在时间上得以保存的手段，这个概念非常重要。曾这是库里的相关概念，他指出了传播的背后是一种交往的概念。传播背后是交往，所以它展现出来的其实也是今天。数字交往和传播交往观。数字交往这个具体的传播学的心理研究视角，因此库利这个概念也是我们在对现现阶段对于传播学进行追溯的时候，更需要去关注的一个核心概念哈，所以库利这个大家关注一下。

那么同时呢，底下有一句话，我们可以稍微去了解一下库里呢，他库里把铁路视为重要传播手段。他认为。各种各样子的传播流通中，都是人与人的交往，是以或都是以物为中介的精神交流，或者是一种社会关系，这个是从库利对于整个这个相关对于这个相关的传播。以及传播的媒介跟传播交往的一种定义，同时这边还有一句话，库利他是社会互动理论创始人，正是因为库利他本身是社会互动理论创始人，所以才意味着社会互动的背后其实就是一种社会交往。

这才意味着，传播非常非常重要的一个交往属性，正在从不断被呈现出来。因此，大家可以看一下，这边就是两个关于传播学的定义，分别是库，分别是这个传播。从它的词根拉丁语的交通所定义出来的物质性，以及围绕着库利的交往观所定义出来的传播的交流性，那么接下来第三个就是皮尔逊。p2是用传播的符号性，对于这个传用符号学相关理论，对于传播进行一些定义，所以我们来看一下p2式的定义哈。

p2是认为传播及观点或者意义的传递过程就。观而观点和意义，只有通过像或者符号才可以传达，所以这个其实是符号学视角。这是符号学视角上更对于传播的一个具体认知，所以你们看到现在为止已经有非常多的如关系学语言学符号学都对于传播去进行一个相关定义，不管是库利还是皮尔士，他们其实都在。不断去强调传播的背后都是人与人的相互理解，所以在这边我们要去画一个新的概念。它说，所谓传播。实质是一种社会互动行为，人们通过传播保持相互影响，相互作用的关系。

但是到目前为止，这个是人文社科。人文社科的范畴对于传播去进行定义，可是很多人发现传播好像不仅仅是一个人文社科传播的背后，其实还存在着一些信息科学，所以这个人就出现了沙姆。史莱姆在传播是如何运行的？一张一篇文章中写到说，当我们从事传播的时候，也就是在试图与他人共享信息，共享某个从观点和态度传播，需要有三个要素。分别是信源讯息和信速，所以这个时候斯拉姆就将信息科学。它将信息科学进一步的引入到了传播学的视角下，

所以从这里我们就说信息科学，它对于传播学的贡献并不仅仅是提供了一个信息的概念，更重要是它扩大了传播学的视野。也就是说，传播学它在这个信息科学的视角下，它不仅仅是一个人文学科，更重要的是，它其实更是一个社会学科，所以可以说传播和传播和传播学的定义。基本上就是围绕着信息所构成的，在这样子的信息科学的背后。什么是信息呀？今天我们所有的社会交往的内容，所有的新闻。所有的这个符号。

符号它的本质都是信息，基本上可以说人类传播就是一种信息传播过程，所有这种对于信息的定义，把信息这个概念引入传播学。其实它就是直接扩大了人类对于传播的认知范围。人类对于传播认知。范围进一步扩大。好，这个就是我们所说的信息以及信息科学相关内容，那么同时呢，我们可以说所有的传播学定义。哦，所有新的。的传播学定义。都是围绕。

信息展开的。这个是我们对于信息的一个具体的理解好，那接下来我们来看一下，那到底什么是信息呢？信息是一种物质的具。普遍形式是一种客观存在的物质运动的形式，这个是信息，那么围绕着对于信息的定义呢？我们就进一步发现信息，它包括了非常多的类型，比如说物理信息呀。生物信息呀，各种相关信息，那在所有的信息中最重要最重要其实就是一种所所谓的社会信息，社会信息指的是人类社会在生产和交往活动中所产生的交流或者交换的信息。

哎哎我我停一下，有回放会很卡吗？为什么会卡顿是我的写字卡顿？还是还是什么卡顿？好。那么，社会信息指的是什么呢？就是人类在社会生产和社会交流中所进行交换的信息。它什么它这种社会信息，它伴随着人的从精神活动。可以说，整个这个社会信息最重要的过程就是它伴随着一些人的相关精神活动，所以我们可以把社会信息看作是物质的载体和精神内容统一。也就是说。社会信息中，

它既包括了我们传递出来的具体的物质信息，同时也包括了我们思考中的一些精神内容。所以，在这样子的逻辑之下呢，我们就会说信息科学。它对于传播学。信息科学，它对于传播学最重要的贡献就是一个它把信息概念引入到传播学领域，提高了传播学理论表达科学性和严谨性。第二个是拓宽了传播学视野，使它能够把人类社会的传播活动放在。更大的系统和环境中加以考察，有助于人类社会的传，有助于人类社会传播的一般规律和一般的特和特殊规律。好，

这就是我们。铺垫完了告诉你哦，传播是符号，传播是媒介，传播是物质，传播是信息，传播是社会信息好。全部讲完了，那接下来我们是不是可以围绕这些观点，围绕着对于信息定义来去定来去说明一下到底什么是传播学呢？那接下来我们来看一下到底什么是传播学呢？其实传播。就是从今天我们。传播就是社会性诶。传播就是社会信息的传递和社会信息系统的运行，

这句话非常非常重要。这句话就是传播学的基本定义。而这句话是传播的基本定义。大家一定要把这句话注请记住哈，那么围绕这个基本定义呢，传播传播又有一些相关的特点，第一个就是凭社会传播是一种信息共享活动，那么第二个呢，就是从社会传播。必须在一定的社会关系中进行第三个，从就一些传播的社会关系而言，它是一种双向互双向的社会互动行为。第四个传传播成立的前提是传授双方必须要具备共同的意义空间。第五个传传播是一种行为，是一个过程，

也是一种系统，这是什么？它是传播的功能。传播的。特点与功能。这五个点可能大家需要去做一个比较清晰的界定哈，那么围绕这这里呢，有一些比较重要的概念，我们可以了解一下，首先传播的关系，这个关系它就直接对应了，我们刚刚所说的。刚刚我们所提到的这个库。互利传播的关传播的。关系说。

同时呢，它也解释了传播和社会的关系。同时，第二部分从传传播的社会关系性而言呢，它又是一种双向互动行为，所以它其实也体现出了传播的互动性。也为芝加哥学派后续的一些传播学理论。奠定了基础。同时，从最后传播成立的前提是传授双方需要具具备这个共通利益空间，它其实也解释了传播对于传播背后的符号性内容共通的意义，空间就是符号空间嘛，所以传播。与符号的关系。它对应的是什么呢？

对应的是皮尔氏。相关的观点，那么最后传播是一个行为，是一个过程，也是一个系统，所以它对应的其实恰恰是宏观上。传播。的系统。系统化趋势对应的是施拉姆。对应的施拉姆，我们刚刚所提到的一个信息科学，所以你们看这里的。所以大家看啊，这里传播的几个具体的定义。这里传播的具体五个唉，

大家可以听我说一下，传播的五个具体的特征和功能，它所定义的是什么呢？说是它是说在这样子一个传播学定义的范畴下。它不是一个随便的定义，而是我已经把过去所有学者对于传播的一些解释都通通容纳到了我的定义之下。比如说我之前讲了这个库利说的传播的关系交往啊，从传播的这种媒介性属性，史莱姆的这个传播的系统性，还有皮尔斯的传皮尔斯的这个传播的符号性OK，没问题，你的这些内容都可以通通。被我容纳到我今天传播的定义中的，它们分别是传播的一些具体的特点，分别是传播的信息构。

传播的信息共享性，传播的社会关系属性，传播的双向互动性，传播的共同意义，空间性和传播系统性。而这五个点，它们彼此之间的相互关系是首先传播，必须是在信息科学范畴之下，社会和社会之间的这个信息共享。那么，这种信息共大家，大家现在听我说。首先，传播的本质是个体和个体，在整个社会范畴之下的一种信息共享是属于信息科学范畴的。

那么，从这个信息科学的范畴下的信息共享，其实会在信息传递中形成一定的社会关。所以同时就凸显出了传播的关系性属性，而这样子的关系之所以会形成，因为它背后存在着非常清晰的社会互动，所以这种社会互动又进一步把关系上升到了一种传播的社会，属社会。学属性中，而围绕这个社会，学属性今天传播为什么可以非常顺畅的进行呢？因为它们不仅要在一定的关系中，它们还需要去彼此理解，它们传播中的话语和语言。所以就进一步的上升到了传播背后的符号学和语言学，

那么最后可以看到，传播居然既然如此之包罗万象，传播既然包含了这么多各种各样子的关系也好呀，语言也好呀，符号也好呀。那倒不如说传播其实就是一个系统，它是一个过程，在这个过程中关系正在不断的连接，信息正在不断的分享，符号正在不断的被解码和编码，共同的意义空间正在不断的产生而互。动行为正在不断的去发生，这个就是我们对于传播系统化的理解，这就是为什么。郭金光老师把传播定义为是社会信息的传递和社会信息系统运行，

就是为什么这五个点可以去非常清晰的去概括。跟之前郭金光老师所说的呃，是前面所有的这些各种各样子的学者，他们对于传播的。多种定性哈，所以这一段内容大家一定要去关注一下好，那这就是我们对于传播的定义，那么讲完传播之后呢，接下来就我们就要对于传播背后所形成的传播学进定义，既然传播是社会性。信息的传递和社会信息系统运行，那么传播学是不是也是围绕着跟社会信息系统的传递和信息系统运行来展开？所以这边有句非常重要的话就是传播学的研究对象不是别的。正是社会系统本身，传播学是研究社会信息系统以及其运行规律的科学，

所以说到底，传播学在研究什么呀？传播学就在研究社会信息是如何传递的，以及社会信息总是如何运行的。好，这就是传播学的研究对象，就是围绕着社会信息和社会信息系统这两个概念来呈现的好，那接下来这这个郭金光老师就进一步的向我们说明了，既然。社会信息是一社会信息和自然传播学，要去研究社会信息的传递，要去研究社会信息的运行，那我们就要了解一下到底整个社会传播是在什么样子的一个系统性中进行呈现的。那么接下来，它这整个这下面一章的内容就是这个。

好，接下来这一章内容呢？就是说明了到底何为系统性。大家理解一下就可以了哈。理解一下，不需要去记忆，只需要去自己进行一些更广泛阅读就可以了，唉，我们往这边看，这边它其实说明了，像这边它分别说明了人类传播。群体传播以及和群体传播相关的一些组织传播等等相关内容，所以这整个这这整个一章节它都在说明一个内容，就是五种基本的传播模式，以及它们的相互关系。

好，这边还有像大众传播，这边还提到了一些大众传播，所以这一部分内容大家看啊，从这里。到这里，这一部分内容，它们在说明什么呢？它们其实都是在不断讲解到底五种基本的。五种基本传播模式之间的相互关系。它们又是如何？构成信息系统的。那这里请大家不用看，我给你们简单解释一下，好来放下笔听我讲啊，

首先人类传播，人类传播是什么？我和我我跟我自己对话，我跟我自己进行传播，那这个时候所有的人类传播其实都是对于外。外界事物做出的一些反应，今天我听见别人讲我讲我的坏话了，那我听完之后很不开心，在自己内心里面反省一下，我到底哪里做错了，这就是人类传播，人类传播它的首，它是跟外界相连的。是个体，是对于外界的反应，

也是整个社会传播最基本的一个单位，因为社会传播基本单位是人，所以人类传播也是基本单位，那么人类传播之外，当人不再是自己和自己对话，而是在了解了外部信息之后和。他人进行对话的话，那么这就构成了所谓的人际传播。人际传播是人和人之间的个体传播，那么有了个体传播之后，如果今天一个个人，他不仅他不能。仅仅局限于跟一个人对话呀，还要跟很多人对话，而且一个个体，

他如果想要很好的去融入社会，想要去跟这个社会广泛的接触的话，他就不能仅。它就需要去融入到群体中，所以当个人融入到群体，被从群体中的一些规范或者被群体中的一些共有的从群体意识所束缚的那一刻，我们就形成了所谓的群体传播，所以群体传播是以。一群人为单位的一个传播模式，还有比较鲜明的一个群体的共同目的，这些人他会因为一些共同的哎兴趣爱好，或者是一些不共同的目标而聚集在一起，这个叫群体传播。那如果说他今天群体传播，它拥有了一个群体，

传播本身是比较分比较松散的，就是任何一个人他都可以去选择加入某个群体，或者是不加入某个群体，他这个群体传播的系统化。组织群体传播这个系统也没有太多的这种规章制度啊，或者没有太多这种条文条条文和框框。和条款去规范和约束你，告诉你一定要做什么事情，或者一定不能做什么事情，但是如果说今天我这个群体开始慢慢的越发的规范化。我们需要有更多的制度去告诉每一个群体成员，你在这个群体中应该承担什么样子角色，你不是随便在这个群体中混日子的，你在这个群体中要为这个群体所负责，你需要去为他去创造价值。

你有你的群体分工，那么这个时候一旦群体本身。一代群体出现了一些比较明确的群体，分工的时候，我们就把这种传播模式叫做组织传播，所以个人其实就是先和自己对话。在和他人对话，并且在与他人对话的过程中，不断的一点一点去进入到一个群体，再进入到一个更加严密的组织中的过程。所以从个体。个体融和他者对话，并且融入群体的这个过程，我们就把它称之为叫做个人社会化，所以从这边有一句话很重要，

就是群体传播有一个非常重要的功能，就是帮助个人实现。社会化，它可以帮助个体去不断去认识和理解社会一个小的群体，就相当于是一个小的微观社会，每一个人在群体中都各司其职，所以在这个逻辑之下，融入群体的本质就是个人社会化的。过程而从群体个人类传播到组织传播，这其实就是它们彼此间的一个相互联系，就是在一个个体基础之上，不断的为这个个体增加其他的一些相关的社会连接。连接一个人，连接一个群体，连接一个组织，

这就是从整个人类传播，人际传播，群体传播和组织传播，它们的相互关系，那如果说在脱离了这些传播之后，如果在组织传播的事。试一下这个组织，它也开始不断的对外传播，而且它会对于这个社会上广泛的大众去进行传播的话，我们就把这个组织称之为叫做大众传播媒介。它是一个组织，有非常鲜明的规章制度，每一个个体在这个组织中都有自己的一些工作和职责，同时它的组织本身的目的是向外去进行一些信息传播和或者是新闻传播那。组那么我们就形成了所谓的大众传播，

可以说组织传播是一种特殊的群体传播，那么同时。同时，大众传播又是一种非常特殊的组织，传播来这句话，大家注意哈。群体传播。组织传播。大众传播。那组织传播是有规章的，有规范性的。这是有规范性的群体传播，那么从大众传播就是有。传播目的。和功能的组织传播。

这是同他们彼此之间的一个相互关系，所以请大家一定要先把这个相互关系搞清楚，所以整个社会为什么说社会是一个信息系统呢？整个社会信息系统其实就是人类人际群体组织，大众这么几个传播流程。传播过程或者传播类型所构建起来的所有的信息，就在个体到群体再到组织中间不断的流转，这就是一个所谓的系统化的内容。你想今天说什么叫做系统啊？所谓系统就是我们国家，它是一个系统。这个系统里面有专有专门的，这个就是教育部门有专门的，这有专门的这个这个。叫什么就业部门，

然后有专门的劳动部门等等等，他们会有一些专门的划分和分工，那么同时今天的社会传播系统，它是也是有这样子的分工的个人传播去进行这个单一性的关系。构建内人际传播和个人传播去进行关系，构建群体传播去构成一个又一个社会的小集群组织传播去进行一些有组织化的，更加规范性的传播大众传播是可负责，作为一个组织向整个社会成员。去进行广泛传播信息，就在这些传播的过程中，不断的流转，以至于形成了一个社会传播和社会信息系统哈，这就是我们所说的整个社会传播的系统性。那接下来，我们来看一下，

从这个系统本身又有哪些相关的特点？我们来看一下社会信息系统的一些具体特征哈，那么从这部分内容呢，不是特别重要，大家简单记一下就可以了，首先社会信息系统是一个开放性的系统。第二个收收信息系统是由各个子系统相互连接，开放性就是它不断的和外在相连，是和子子系统相连接，就表示了从它其中它的子系统包括了个人信息系统，人机传播系统，群体传播系统，组织性系统和大众传播系统。等等，这些都是它的子系统，

那么同时它的社会性系统是一个具有双重偶然性的系统，好双重偶然性，这边大家要稍微关注一下。双重偶然性这个概念非常重要，那么什么是双重偶然性呢？它是这个社会学家。它是社会学家鲁曼提出来的概念，指的是传授双方都存在着不确定性，因此通过传播所做出来的选择有可能会受到拒，有可能会受到拒绝。双重偶然性是人类社会信息系统的特殊属性。它与人力为以人为主体的活动有关，所以这个这句话是概念。这个就是双重偶然性的一个具体概念哈，不信大家一定要去关注一下OK，

讲完双重偶然性之后，最后社会应急系统呢，它也是一个自我创造和一个。自我完善的系统，所以在这个逻辑之下，这个自我创造和自我完善，大家可以可以稍微补充一下蓬莱老师。对于web三点零的定义是什么？人机共生。自我净化。而这里的所谓自我进化噢，还有一句话叫万物皆美，但是这里呢，就不再。价值不是特别大，

这里所谓的自我净化，它对应的其实就是为什么今天外部三点零这个网页系统，它可以做到自我净化呀，就是因为web三点零，它本身也是一个社会信息系统。它也是一个传播系统，它也是依托于原本原有的社会信息系统，所以它既然原有的社会信息系统，它是一个自我创造，自我完善的系统，那么也表示在这个系统之下，不断发展出来的web一点零也好。web二点零也好。web三点零也好。它始终具备着一个自我进化的趋势，

所以从这个大家可以理解一下，今天的人机传播。本质上也可以进一步的实现自我净化。自我创造和完善。好，这就是从我们所举的这个社会传播系统和今天网络传播的一点点连接哈，那接下来呢，我们来看一下第三个部分，第三个小节，它讲的是信息系统与信息生态之间的关系。它就对于整个信息生态就是做一些分析，那么整个信息生态中非常非常。非常重要的一个视角就是社会信息系统，它存在着双重偶然性，所以因为说是因为双重偶然性的存在，

所以会产生一些传播障碍，或者是传播隔阂，那么什么叫做传播隔阂呢？万物皆美好，什么叫传播隔阂呢？简单来说，传播隔阂既包括了有意的，有无意的误解，也包括了有意的曲解。这个是传播隔阂的概念。那那为什么会产生传播隔阂呢？传播隔阂传传播障碍和传播隔阂是社会信息系统的一个必然现象，也就是说任何情况下都一定会存在着传播隔阂和传播障碍。那么，接下来既你们大家想一下，

既然社会社会信息系统的本身一定存在着传播隔阂和传播障碍，但是传播隔阂和传播障碍，它会阻碍社会信息的传递，那么是不是对于一个学？科来说，既然我要去研究社会信息系统是如何运行的，我就应该去搞清楚在社会信息系统运行过程中的阻碍到底要如何被解决。所以，传播学的一个。非常重要的研究使命，其实就是去思考到底要如何去克服和解决传播障碍和传播隔阂。所以这句话非常重要哈，传播学把社会信息。社会信息系统以及其运行规律，作为自己的研究对象，

留给自己并确定了这样的任务，它必须通过对于该系统各个部分的结构，功能，过程以及互动关系的考察，探索和发现客服，传播各个传播障碍的科学方法。找到社会信息系统良性运行的机制，由此来推动社会的发展，这一点就决定了传播学作为社会科学和应用科学的一个性质。这句话就非常重要，它其实说明是传播学的基本。它说明的是传播学的基本目的，以及它解它需要解决的根本问题。传播。学的。

基本目的。客服。隔阂。它同时也是传也是传播学，也需要解决基本问题。好，那么这里通过这句话，它其实就定性了，传播学是什么呀？传播学是作为社会科学和应用科学的一个双重属性，所以在这个逻辑之下，我们就会发现第一个传播学它作为社会科学而言。它的聚焦对象始终是人，始终是人以及人，在社会信息系统的主，

社会信息系统中的主体性活动，所以从第一个视角就是传播学的本质。传播学的本质。是社会科学和人学。在这样子的逻辑下，唉，这是它这是传播本身的社会学范畴，所以呢，大家可以去想一下，看到传播学的四大奠基人什么拉斯维尔拉斯维尔是政治学家，比如说卢茵，卢茵是心理学家。有霍夫兰，霍夫兰也是心理学家拉扎斯贝尔的拉扎斯贝尔的是社会学学家，可以说整个传播学的四大奠基人，

他们的背后都是都是这种交叉性的社会科学范畴的学科。所以你可以说整个传播学，它就是一个社会性科学，但是从另外一方面，我们也会发现传播学它还具备一点点的应用科学的范畴，为什么呀？你看，作为应用科学传播学，应该发现和解决社会传播实践中的问题，提供科学合理的方法。所以，传播学的应用科学范畴在于，它其实不仅仅是关于人类传播活动和背后本质。研究更是关于人类传播活动本身。人类传播活动本身以及如何进行传播？

以及如何进行传播研究，为什么因为传播学它来源于信息科学。而且传播学啊，它不仅来源于信息科学，它也来源于新闻学，所以传播学为奠定传播学三大学科里面分别就是信息科学，新闻学以及社会学。这三大学科奠定了传播学，所以在这个逻辑之下，信息科学和新闻学决定了传播学也要去思考，我到底要如何去传递信息以及到底要如何去传递新闻。所以这个传播学也具有一定的实践层面，也具有一定的应用科学属性，所以这两个视角就告诉我们传播学它既是一个社会科学，是我们常常所说的浪漫化的人文社科，

是理想主义化的对于。人类社会的一种解释和解答，同时它也是一个应用科学，它是落脚在具体实践中的新闻学，是新闻无学背后如何用传播的方法。在去告诉大众传媒，更如何去更好的影响人，如何去从更好的传播信息。信息告诉广告主如何去更好的做一个广告，所以它的双重属性决定了传播学，它是一个立足于十字路口的学科，它也决定了传播学，它必然有两个非常重要的研究分支。你们甚至可以这么理解今天传播学之所以会有专硕和学硕之分，学硕它研究的就是社会科学专硕，

它研究的就是应用科学学术去思考我到底要如何去分分析传播学对于人类。社会的贡献学。学硕哈，那么专硕就是在思考我。不好意思，呛着了，专硕就是在思考我到底要用什么样子的方法来促进人类的传播，可以更加的通畅来打破原有的传播隔阂，并且使得我的新闻信息，我的广告信息可以更好的被传播出去。所以从这两个视角，其实就是对于传播的传播学的一个非常清晰的界定，大家听到这边为止，就是非常非常重要，一个对于传播学学科的一个系统界定哈，

可以说传播学研究是对于整个社会实践。和社会发展都会有非常重要的意义，请大家可以关注一下，好接下来我们就来到第三章，第三章就是精神交往理论和马克思主义相关，说实话，第三章第三节在以前大概在三年前，我就会直接让你们删掉。啊，别看这东西不可能考，但是我刚刚跟大家讲了，近些年传播的考察越来越at ches角旮沓了，越来越关注一些莫名其妙的东西了，所以近些年精神调动的考察还开始慢慢变多了。有些学校开始考察精神交往论了，

所以在这里呢，给大家简单的去说明一下什么叫做跟精神交往论哈，精神交往论其实就是马克思主义对于这个。马克思主义重新定性了一下什么叫做社会交往来。在马克思和恩格斯分析市民社会的陈列和发展之际，引用了一个非常著名的概念，就是交往。这个概念呢，后来可以在今年被杜俊飞老师。理解为了叫做数字交往。成为了传播学的下一个研究方向。好，这也成为了传播学一个非常重要的新视角哈！那么，到底什么叫做精？

什么叫做交往？什么叫做数精神交往？又什么叫做物质交往呢？在马克思，恩格斯这边有一段非常重要的话，大家可以稍微画一下。这段话呢，本来是理解，现在可能要呃，本来是了解几个，现在可能要背一下，就是人类的生产活动分为两类。一类是物质生产以及生产必须的物质生活资料的生产，与其相对应的是人和人之间的物质交往活动。一类是精神生产及表现为某一民族的政治，

法律，道德，宗教形而上的语言生产。与之相对的是人与人的精神交往活动，也就是说，人类包括了两种生产活动，一个呢，就是我们去两种交往活动，一个就是去物质化的交往或者物质化的生产，我们两个。通过我们俩进行一些商贸易，进行一些交易，这个时候就叫物质交往，那么还有一种是我们俩聊一聊浪漫，我们俩聊一聊诗词歌赋和风花雪月，

然后我们俩通过这种聊天形成了一种。思想这个叫做精神交往。马克思说，整个社会的交往本质就是精神交往和物质交往的，彼此相互交流，可以说物质生产和精神生产构成了人类生产的。生产活动的总体而物质交往和精神交往则构成了人类活动的总体，所有的这人类活动无非要不就是物质交流，要不就是精神交流。物质交流和精神交流，它既相互区别，又相互联系，两者的变。辩证运动推动了人类社会的发展，可以说就所有的马克思，

它都是辩证法吗？比如说呃，精神的和物质的推动了人类社会的发展，我们要不仅要看到一面，还要看到另一面。所以可以说，马克思就认为，一方面人类的社会是经济生产在推动着人类社会向前，我们两个产生了一些商业关系。就我今天为例，比如说祝我和在座的所有的姐妹们，我们今天坐在这里，其实是有一定。的工具性属性的，也是具有一定的交易属性和商业属性的，

你付费进入到搜索的课程，我给你上课，我是我其实是跟你产生了一个交往。交易活动，这是一种物质生产，但是另外一方面，我们不仅仅是上课，我们在上课，同时我们还会去聊梦想，去聊听这个犬儒主义，去聊浪漫主义，去聊人的理性和人的未来，我们还会去聊人如何被感知。所以我们在这个交在这个商业过程中，其实还包含了一点点的精神性，

还包含了就非常多的这种思想上的共鸣，所以这种思想上的共鸣又称之为是一种精神交往，就是这种物质交往和。人人交往的相互偶合，或者是相互连接，才促进了你更不断去联，不断的去认知现代社会，促进了我去更多的可以去和下一代人进行交流，我们在彼此的交流认知。和理解中整个社会才会被我们推动着不断向前发展，所以这个其实就是精神交往和物质交往的一种相互关系，所以可以说整个从精神交往是指以语言为媒介的人与人的社会关系。也听这一段话呢，其实可以说传传播是以信息为媒介，一个人和人的社会关系，

两者都是马克思定义的传播和我们传统意义上定义的传播是差不多的，只不过马克思。最重要就是关于精神交往和物质交往这两个新定义。这两种交往模式定义了到底人类社会的这种交往是如何产生的。我们大家关注一下就可以了哈。然后呢？后面这一段就可以不用看了，关于这个马克思精神交往理论，一些具体内容我们可以稍微圈化一点点，我不是非常重要，大概看一下就可以了，比如说马克思的这个，比如说马克思和恩格斯的精神交往理论。作为可以理解人类传播现象的出发点，可以克服既有传播学理论特别是行为主义传播学理论局限性。

同时，马克思和恩格斯认为，精神交往和精神精神生产相互联系，离开了精神生产，也离不开精神交往。也就是说，我们必须要去生产内容才。去交往内容，然后同时呢，精神生产，它是一精神生产，它虽然是一种生产，它必然会有它的产品，它的产品呢，就是我们今天所说的一些一些这个文学性产品啊，

或者艺术类产品啊等等相关的。所以归根结底，有一段话我们给大家关注一下，这段话还是稍微比较重要的哈，就是。我们不能孤立的考察传播，而应该把它放在跟人类生产和交往的活动和社会大系统中加以考察。我们也不能抽象的考察人和人的信息交往，而应该把它放在具体的条件下。放在与其他社会因素普遍连接和相互作用的关系中予以考察，这个是马克思和恩格斯精神交往给我们的重要启发，基本上从学校的考试也就考察到这个视角了，所以在这边我们可以补充一句话，它说明的是。它这段话说明的是传播。

传播。构成了人类的文明。那么，在传播构成文明的基础之上，传播为什么可以和为？为什么可以构成文明呢？因为从传播。它和它和其他的其他社会要素看这句话，它和其他社会要素普遍联系和相互作用，所以传播。与政治。经济。技术。文化。等等等，

社会要素普遍联系，普遍关联，这也是传播。为什么？呃，传播学为什么是十字路口学科的一个重要原因？好，这是我们借助马克思的精神交往理论，对于传播就进行了一个定义哈，那么后面呢？通就是这个物质交往和精神交往的辩证关系，我们就可以不用看了，基本上没有什么会考察了，要考通就基本上考，我前面给大家画称划出来一些内容。

然后接下来又到了一个新的篇章，叫学习传播学，为国家建设和社会发展服务，这个呢？咱就是说。我们学习传播学也可以不用为国家建设和社会发展所服务，对吧？咱们学习传播学也可以为自己所服务，我们学习传播学也可以帮助我们更好去理解社会，我们不一定非常一定要为国家服务。哦，不需要的，所以呢，这段话我们直接把它删掉，这也是郭金光老师的一个写书习惯，

你看到这边为止，我们已经看到了今天的最后一，今天第一章节的最后一个小节。到从这个小节，我们就会发现啊，其实郭金光老师写书习惯已经就。郭金光老师写书习惯了，已经跃然纸上了，他会先告诉你一下，还不用担心，不用担心，他会先告诉你啊，什么是传播啊，每个人他是怎么定义传播的，他们定义完之后我来总结。

他会有这样的这种文献，文献综述的写作习惯，站在前人的肩膀上来去看待传播，然后接下来呢，他在写书的过程中，他是永远不会忘记啊，自己是马克思主义的继承人，我一定要去强调马克思主义。那么强调完马克思主义之后呢？品尝完之后呢，我要告诉新一代的学生们，我们学了传播学，我们就要为国家的建设和社会的发展做贡献，唉挺。可惜啊，

我现在学生们不太能理解我，他会在我的这章这一章节上打一个叉，真的是很难过，马上就去告诉各个院校。已经开始两个小时了。马上就跟告诉各个学校，马上就把传播学的传播学教程第一章最后一个小节为国家建设和社会服务做贡献。作为接下来的一个非常重要考察的章节啊。好，开个玩笑哈。所以总而言之，这一章内容是不重要的，一般情况下，这个郭庆光老师的书本的最后一章节关于什么为为国家建设呀，为中国这个传播学建设呀，

为中国新闻业建设啊，这些东西可以全部删掉啊，不是不会考的。不会考这么红这么专，要真考这么红这么关就考就考新闻学了，不会考传播学，传播学不会这么专哈好，那接下来我们再来看第二个部分。第二个部分呢，就是我们要讲到的这个。第二章啊，第二部分通过我们第一章讲完之后，我们要对于第一章做一个总结，那第一章整个整个逻辑什么呢？我们来在这边稍微做一下简单的总结哈，

第一章本章节的逻辑。本章节逻辑总结。首先，它得先是就说明了什么？是先说明了传播。然后接下来我们要传播信息。那同时传播信息呢？信息是一个系统，我们就构成了一个信息系统。那么，在这个信息系统的基础之上呢？我们对于从这个信息系统的研究就构成了。研究信息系统。就构成了传播学。传播学呢，

其实就是两个传播学研究。就是从关于社会科学。和信息科学呃社会科学和应用科学的研究。所以这一章节就通过对于传播这个概念的解释，就通过对于这个传播概念解释不断去讲述传播的背后，对这就是框架传播的背后什么传播的背后就是信息。传递信息，信息传递这个过程信息系统，那么传播学关于社会信息系统是怎么运行的呢？对于这个社会信息系统运行研究的学科，就是传播学，因为同学传播学到底在研究什么呢？传播学既在研究社会信息系统在如何运行？又在研究要如何去克服社会性系统中的一些传播隔阂等现象，所以就对于这个社会性系统的运行研究，

它构成了社会科学对于如何去克服传播隔阂这个现象的具体操作方式，就构成了去传播的应用科学。一是传播学和是传播学就构成了社会科学和应用科学这样子的两大具体的分支，而这两个具体分支也就慢慢的引导出我们后续所有的关于传播学的研究，关于人类人际群体，大众传播组织传播等相关。研究也构成了我们后续对于符号学呀，国际传播学啊等等相关研究，这一章节就是从传播到传播学告诉我们到底这个学科是什么，到底这个学科从哪里来。好，这一章节就我们这样子，因为我第一章会讲的比较慢一点嘛，第一章我们可能刚刚开始去磨合，还要稍微熟悉一下，

大家能听明白吗？整个听下来逻辑还清晰吗？然后关于。然后关于这个思考题啊。思考题相对来说呢，我们就是呃，可以自己看一看思考题，还可以去帮，可以去自己用来检查你自己的学习情况，比如说我们这一章已经学完，学完了你可以看一下思考题。然后来去自己回答一下呃，信息系统的特点社社会信息系统的特点是什么呢啊？什么是传播隔阂呢？什么是双重偶然性，

可以自己去回答它，并且解释它有的学校就确实会出现一些这种思考题，就是作为真题。但是越来越少，因为思考题确实非常简单，所以做思考题，做真题越来越少了，大家在第一遍和第二遍读书的时候看一下做思考题就可以了哈，后续就不需要再去关注思考题了。OK，那这个这个思路清晰之后呢？我们的第一章节的磨合基本上就已经完成了，那接下来我们就要开始进入到后续的一个学习过程中哈，那么接下来我们来看第二章，今天晚上我们的目标是讲到第五章。

所以我们还有四章要讲，我们要把群体传播给讲完，所以我们现在来看第二章的部分哈，那第二章呢，我们可以把它简单的概括为是从历史演进看传播的发展。哎呀，我这个字啊，真的是一年写的比一年丑了，然后这一章节的核心内容。因为我平时确实不提笔，如果全是用电脑这个字真的很丑。那这一章节核心内容相对来说是比较少的，因为这一章节其实更多的是一个历史性的梳理，所以这章节只有两个内容，第一个就是人类传播的四大阶段，

或者说是人类传播的发展史。那么，第二个内容呢？就是信息社会和信息传播的重要概念。那这一章节的重要程度呢？这一章节可以说是整个传播学教程中最不重要的一本书，一个章节了。重要程度一颗星，你只需要看一遍就可以了。你就在今天这节课结束之后，你再把这一章看一遍就足够了哈，好那么这一章我们简单的来说一下，首先划一句话，重点这句话要要关注人类传播的发展过程，不外乎就是一部人类在。

生产和劳动和社会实践中不断扩展自身传播能力，不断发现和创造新的传播媒介。不断使用，不断使社会信息传播系统走向发达和完善的历史，这个就是它对于人类传播的综述。这是对于人类传播的一个综述哈，那么第一节要从动物传播到人类传播来。我不知道大家在看传播学教程的时候啊，是不是会停留在这个灰焰的不同信号动作中，久久不能忘怀，甚至说它会拿笔把这个灰焰给涂起来，觉得它很可爱。是吧，就是可能就大家总是在看书的时候看到一些图片，会有一点欲罢不能，

但是说实话，听这些东西呢，对于我们来说确实是没有太大的作用，所以。你的头像怎么还有头像？对吧，就是喜欢去做一些涂鸦，我之前传播学课本上也把这个灰院涂的给涂得很明白，就是涂得明明白白的，还会给它去做画一些头像等等等。但是没有任何的意义，我们直接跳过出来，跟着我一起往下翻。呃，动物传播的局限性，

我们又不是学兽医的，我们为什么要去学动物传播局限性，我们家的边牧最近还在上学，大家问我上什么学，我就一直在跟大家讲我们家边牧在学传播学学什么呀，学一个。作为一个动物，要如何和人进行一些更加更加恰当的沟通，学的是动物传播学，所以从这一章节，这个动物社会的传播现象和动物传播的局限性，我觉得给边牧学还挺合适的，请再给我们人学。其实就不太合适哈，这个是跟这个动物传播学的一个视角，

跟我们人没有太大关系。好，那么接下来人和动物最大的区别在哪里呢？人和动物最大的区别就在于人是可以劳动的人，在劳动中可以创造出一定的语言，所以第三部分呢，就是劳动创造人类语言，国家编布已经毕业了。而且还拿了优秀职业证书，明后天就要回家了，回家之后让他们给你们，让他给你们上一课哈，就这一章节就关于动物传播，就留给我家边牧，未来给你们上，

我就不给你们上了，说他我肯定讲的没他好。然后接下来我们来看一下这个劳劳动，创造人类语言这一部分呢，其实也没有什么太大用处，这就是关于讲听到底人类社会是如何通过劳动不断去创造出语言，不断去钻木取火等等，要告诉你说。哎，这个一开始是没有语言的，人和人之间最开始就是啊呜啊呜啊呜这样讲两句话，然后慢慢的啊呜啊呜啊呜发现变成了嗯，我爱你，我爱你，这样子的话语就是没有太大意义，

所以大家看一下，当个故事看一下就结束了哈。然后接下来再往下翻，再往下翻，就看到老同学类语言的能动性和创造性，那么这个呢，就是咱们看一眼。看一眼，看一下你作为一个人和编目最大的区别在哪里？就是你的语言是有能动性和创造性的，但除此之外，你跟编目也没有太大差别，所以说这一章节不用关注了哈，我们最后画一句话。就恩格斯说，

人是一切动物中最社会化的动物，这种高度社会化体现出了情节，体现在人类的信息和传播系统中。所以，从第二个阶段我们就开始去去关注人类传播的一个发展进程。就到底人类传播怎么发展呢？我们可以说这个人类传播一共有四大发展历史，分别是口语传播，时代文字传播，时代印刷传播，时代电子传播，时代这个历史进程并不是媒介依次取代的过程，而是一个。依次从叠加的进水，也就是说今天虽然说我们在电子时代，

但是印刷品依然还有，虽然说我们在印刷时代，但是文字品还有，所以说这是一个依次迭代的过程，而这个迭代的背后就是一个非常非常经典的传播学理论，叫做媒介。及信息。这个观点呢，是麦克卢汉提出来的。麦克卢汉认为呢，每决定人类发展的或者说促进人类文明演进的，其实并不是每一个阶段。这个人类生产出了什么样子的具体的作品，比如说并不是因为这个时代有了红楼梦。这个时代就是一个文明时代，

并不是从这个时代出现了，这个就是呃呃出现了达芬奇，这就是一个文明时代，不是而是这个时代人们开始用报纸了，这才是一个文明时代，所以媒介这种媒。界的演进远远比人类通过媒介产生出来的一些内容来的更重要一些，这就是麦克卢汉媒体及信息。它在整个人类发展的过程中也非常明确的体现出来了。然后接下来就口语传播时代，口语传播时代不用看，没有人考这个，然后接下来就是文字传播时代，文字传播时代不用看，没有地方，

没有学校考这个，然后接下来就是印刷传播时代。这里的印刷传播时代呢，你就可以基本上把它理解成是一个简单的中国新闻史。加非常全面的美国新闻史。这其实这是两个新闻史的内容哈，所以这一部分呢，我们可以做一个简单的了解，说整个从人类的印刷印印刷时代起源于古登堡活字印刷术。因为有了古德堡活字印刷术，后来才可以进行这个大规模的文，大规模的文学创作传播，才会进一步的促进了文艺复兴，那么促进了文艺复兴之后呢？我们才慢慢的。

促进了启蒙运动，所以可以说就是这整个印刷品将人类从原本的愚昧的状态中状态中拉扯出来，告诉你，你是可以学习的，你是可以阅读的，你可以看到这些先。伟大的思想，你可以感受到艺术的魅力，所以整个古登堡活字印刷术在人类的文明历史发展中非常非常重要，它推动了人类从原本的愚昧无知走向了一个相对更加文明和开。开放状态也让人们对于宗教呀，对于封建呀，对于就旧社会呀，有了一些新的思考哈，所以这个呢，

大家了解一下印刷时代的一些相关概念。然后这边给大家画一句话，大家了解一下哈，就是绿色全部都是了解哈，他说平斯拉姆指出。初级和报刊同18世纪的欧洲启蒙运动是联系在一起的，报纸和知识小册子参与了17世纪和18世纪所有的政治运动和人民运动。当人们越来越渴求知识的时候呢？教科书使得教科书使得举办大规模公共教育成为可能。是当人们对于权力分配感到不满的时候呢？报纸和电子媒介使得普通公民拥有了参政参，了解政治和参与政府的这这个契机，所以可以说就是这样子的。书籍，报纸和印刷制品才正式的把人们拉入到了。

一个具体的新社会中，所以在今天也是这样。那今天也是这样，就是因为有了互联网，我们才可能更多的去了解参政议政，就是有了互联网，人们的这种公民性的权利才可以就被称之为是。独立于媒体之外的第五权利，我们一直都说新闻媒体是第四权利，对吧？我们今天有一种说法就是个体公民新闻在互联网上发表权利的这种行为，其实是一种第五权利，它行使的是和以前的。新闻媒体所一样的舆论监督权和一种参政议政权，所以第五权利也是一个可以去补充和关注的内容哈。

好第五权利OK，那接下来我们再来看，接下来到电子时代，电子时代呢，确实是有一定的这个考法的，毕竟我们现在就处于电子时代，但是我们已经不仅仅是电子时代了，我们现在更多的是处于叫互联网时代。所以我们这里只需要去简单的去了解一个电子时代的概念就可以了，从人类社会性诶。阻止。从人类社会信息系统的发展角度来看，从电子媒介还在另外三个方面有里程碑的意义，第一个，它形成了人类体外化的声音系统和体外化的。

体外化的影像信息系统第二个电子技术的发展。电子技术的发展推动计算机的诞生人电脑开始执行人脑的部分功能，第三个电子技术的发展，特别是数字技术发展，开展了人类媒介大融合的时代。听这句话非常重要哈，这里所谓的人类媒介大融合呢，其实就是一方面。它构成了我们今天所说的数字化生存。也促进了我们今天就整个的一个这个各个数字化生产线的一个落盘地提出来的同时，同它也带来了今天整个人类社会的一种媒介融合。所有和拼数字相关的一些，比如说这个数字交往呀，比如说在人类在拼信息基础下的一些数字化生存啊等等，其实都是拼电子技术所开创的，

所有今天，所以所有今天，数字技术所。带来的一些新特征包括，对于赛博空间的想象包括虚实相结合，包括原宇宙，它其实都是奠定在电子技术的基础上的，所以这一部分内容还是比较重要的，我们是可以去把它。作为一个扩展的原宇宙，也会和这些那种密有一定的关系哈，这就是呃媒介大融合，它其实也是一种原宇宙的融合，大家想一下，我这里给你们简单的补。

补充一下，为什么说原宇宙是一种媒介大融合？你看我们这些年出近些年出现了非常多的新技术，我们出现了人工智能技术，先是出现了人工智能技术，然后出现了vr技术，然后接下来又出现了这个5g技术，同时它又出现了像区块链这样子技术。而这些技术，他们各自都有各自的擅长，比如说人工智能可以做大规模的分析，大数据可以去进行一个精准性的定位，那么像这个呃，包括沉浸式技术可以让人身临其境，武器技术就可以让所有的信息。

算的速率变得越来越快。那原语就是什么原语就是啪，我把这些所有的技术全部都合在一起，我用这个我用沉浸式技术打造出一个虚拟空间，我用大数据技术把人变成一个一大堆数字算法，在这个虚拟空间中投射。出一个虚拟的动画，虚拟的这个。个体形象，然后接下来这整个虚拟空间需要大规模的运算才可以支撑，所以这就需要有人工智能技术来去进行大规模的计算。同时，从这个技术，这些这个空间。你怎么样保证这个大规模的计算可以快速的进行呢？

就需要有5g技术来保证，听整个计算的非常非常快速，所有的这些技术从5g大数据AI人工智能，它最后都是在原宇宙这个虚拟空间中达到了一个整合。所以可以说，平原宇宙恰恰就是一种媒介大融合，它恰恰就是一种技术性的大融合，所以可以说这种媒介大融合的时代会持续很长一段时间，所有的新技术都会慢慢的找到去，慢慢的在各自的领域发挥作用。之后彼此相互融合在一起，共同的为是不是类社会的发展产生一定的作用，所以这个大家一定要关注哈这句话还是蛮重要的。好，那接下来我们再来看第三节，

第一节和第二节就讲完了，就没什么太重比较重要的东西，第三节是什么？凭信息社会和信息传播，首先我们先来去把信息社会的概念来画一下什么叫信息社会呢？信息社会就指的是信息成为物质和能源同等重要，或者比这更加重要的社会，整个平社会的政治，经济和文化以信息为核心而得以发展的社会，这个就是信息社会的一个基本概念。那么，信息社会之下，它到底？到底跟信息社会有哪些相关的一些重要性价值呢？我们往下翻，

翻到这边，我们就会看到信。信息社会的背后，其实是一种媒介的演进，所以媒介演进对于社会的发展特别重要。我们这里画一下。卢汉的媒介及讯息这个观点，但是要注意哈，就这里是麦克卢汉的媒介及讯息的观点，在后后面的文章中，就后面的第。八章每一届记录那一章，它又会就再讲一遍，所以在这里呢，我们就简单的先把它进行一个就进行一个圈画，

不去做一个过多阐述。哎，这就是麦克卢汉曾经提出的媒介及讯息，整个今天为什么会进入到信息社会啊？今天为什么我会进入到这个新的空间中，会觉得信息产业非常非常重要，就是因为媒介及讯息从这个时代。真正重要的，恰恰就是电子媒介。这种媒介本身。这句话就是对于整个这个媒介及信息概念的定义。这是定义哈。这句话要稍微简前辈一下，因为这句话很重要，听基本上我们考察的媒介及信息就是用这句话来作为一个核心，

然后接下来就是从信息爆炸和信息社会，那么这个信息爆炸和信息社会呢，就基本上都不用看为什么，因为。我们早就过了这本书所写的那个信息爆炸和信息社会的那个年代了，就凭这本书中所写的那个年代已经离我们很久很久了，现在他所讲的那些信息爆炸在当下已经不再是问题，或者已经在当下衍生。出了一些新的问题，所以这一边内容我们都不看，接下来看高度从信息化社会到来，这边确实此时此刻我们就是一个高度信息化的社会，我们现在所处的环境就就是一个数字环境，所以对于这一章来说。这一章可以说是对于整个人类的发展做了一个概述，

我们最后呢，去圈画这么一句话。本章对于人类的传播和发展做了粗略的概括，从人类历史长河来看，人类的发展史就是一个人类在生存和交往活动中不断创造了使用新传播媒介。使社会信息系统不断走向发达和完善，历史语言符号体系的产生，标志着人类彻底脱离了动物状态，文字印刷和电子媒介等体外化的信息气息。信息系统形成意味着人类传播能力不断的扩展和效率不断提升，这个过程也是社会信息系统相对自主性的不断提升，对人类和社会发展的推动和制约作用不断增加的过程。信息社会的发展趋势就充分说明了这一点，这句话是什么？说这句话是本章节总结。

也就是说，经过这一章节，你只需要听看这一句话，你基本上就知道这一章节在讲什么了。在过去的考试中，这一章节考的也非常非常的少，所以听我们可以简单的理解一下这句话就行了。那么最后呢，还有一小句话。所以我们要稍微圈画一下，就它这里又讲到了麦克卢汉，但是呢，这边也是它后面还要去讲麦克卢汉，所以这边我们也简单的画一下，这里说了一句话，

他说以媒介为核心的社会信息系统越来越巨大化。结构越来越复杂化，人们对它的控制就越间接，越需要在更大的范围内去进行。一些国际，一些相关的国际合作，这个其实也是的。唉，好这边画不上去，好听大家知道就可以了哈，这个其实也是当下的一种现状。我这都画不上去，是因为我的屏幕失灵了吗？好像又画上去了，所以你可以说现在我们就是需要，

为什么现在要讲全球传播？为什么要讲？网络空间命运共同体呀。不知道大家听过这个词没有？每一年，习大大在出席乌镇互联网大会的时候，我没有充着电。每一年，习大大在出席这个网络，在出席乌镇互联网大会的时候，都会提出这个网络空间命运共同体的词，就是因为今天互联网和赛博空间太庞大了，每一个国家根本就没有办法应付这件事情了。所以它就需要所有权人类结连结在一起，相互合作，

彼此合作才可以去促进这个信息传播，信息系统和虚拟空间更好的运作，所以这个背后从这句话的背后其实就表现出了网络空间命运共同体的势在必行。是听一个基本的前提，所以大家可以稍微关注一下这句话哈，好，这就是我们对于这一章节一个一个具体的分析，接下来我们把这一章节一个概念做一个做逻辑，做一个总结哈，这一章节逻辑。这章节说了什么呢？其实就是去以时间眼镜去，对于整个人类社会的发展做了一个分析。时间演进之下。人类社会。

的发展。从口语。到文字。到印刷。到电子。再到今天的信息社会。我们整个人类社会的发展就是这样子，而它背后的一条主线就是媒介。也是因素。好，这就是我们第二章的全部内容哈，那么第二章讲完之后呢？接下来我们就来到第第三章，第二章很简单哈，飞快就结束了，

好，接下来我们来到了非常复杂，第三章。第三章啊，就有点复杂喽，我们接下来来来看一下第三章关于人类传播的符号和意义，它到底是如何讲解的哈？那这一章的核心内容呢？其实并不算是特别特别多，但是听它里面讲解的内容非常的抽象。所以说我们在学习这一章的时候，会又对于一个初学者来说的话，其实会有一点难度，所以我们先来去说一下章节核心内容。其实从这一章节就在讲几个核讲，

三个核心关键词，第一个它叫符号。讲解了分类。定义及价值。第二个它就讲解了是建立在符号基础之上的社会传播。那么，建立在符号基础上的社会传播是什么呢？叫做符号互动。那么，第三个听说这一章节在最后，基于这种听符号互动，才意味着符号本身都是有意义的，所以基于一定的符号互动，还会产生一定的，特定的社会文化。

所以这一章节第三部分又对于一定的社会文化。去进行了听一系列的讲解和补充，所以听这一章节的一个核心逻辑，我在这里就先帮大家把逻辑梳理一下啊，因为这章节有了逻辑，你才可以听得比较清晰，它的核心逻辑就是人类社会的传播。必须是人类社会的所有传播，包括语言啊，包括文字啊，它的背后都是一种符号传播，那么符号一定是有意义的，所以人类传播的本质是一种意义互动。那么，意义的本身呢？

会构成社会的传播与互动。那么，在意义的传播和互动中呢？就会形成一定的社会文化，比如说请给大家举个例子，我们今天所说的所有互联网文化，比如说这个孔乙己文化，或者说这个蜀蜀文学。它最开始就是一个符号，就是孔乙己这几个字，它就是一个符号，或者说这个属属我呀，它就是一个符号，那么这个符号背后是有意义的，这个意义是怎么呢？

不管是孔乙己还是还是属属。它背后的意义就是当代非常焦虑的青年人，这是它的意义，那在这个这个意义在广社会上被广泛的传播，大家都用数数都用孔乙己来表示听当代。非常焦虑的青年人之后，我们在这种这种意义进行的广泛传播，就会形成一定的，特定的社会文化，就社会文化，所以我们就可以把它称之为是一种躺平文化，或者是一种摆烂文化，或者干脆就称之为是一种青年亚文化。所以这个其实就是从符号到意义到社会传播和互动，再到最终在传播过程中特定的符号意义，

形成了特定的社会文化，这整个过程。现在我们就通过一点一点剖析，通过对于符号的解释，一级的解释来看一下到底听这个传播。到底我们这个社会的这个文化是怎么形成的？有没有办法从这一章节的重要程度？这一章节非常非常的重要，这一章节重要程度是三颗星。复看遍数。因为它比较难以理解，就是比较抽象，所以我个人建议大家最好是就看懂为止，你看懂了就可以不看了。你没看懂，

你就继续看。好好，那接下来我们就来看一下，那到底什么是符号呢？就第一章节，我们先来看一下符号，在人类传播中的一个具体作用哈，首先我们要去理解一下到底什么叫做符号。在讲解什么叫符号之前呢？我们需要去先对符号来分类，先分类，分类完之后去再去讲解到底什么叫符号。所以说这个。语言结构，语言学学者索绪尔。

这个人他先去，对于符号本身去做了一个分类，他觉得所整个社会上的所有语言注意啊，所需要它这个分类，它并不是对符号进行分类。他是语言学家，所以他对于语言，他觉得语言本身就可以分为两类，一类叫能指型语言，一类叫意指型语言，所以他觉得。这个符号或者语言符号可以分为能指和所指。能指也叫做意符，通常表现为是图像声音或图像，能够引发同学们对于特定事物的概念和联想。

所指也称意指是指意符所代表的这个对象事物的概念或意义。举个例子，你比如说一个国家的国歌是由歌词和乐曲组成的，那么就歌词和乐曲它构成的就是什么？是这种外在的，你可以去看到的东西，它就是所谓的能指。那么内在的你看不到的，但是你可以听真，你可以通过这个它的这种外在形式而感受到的背后的精神就是我们所说的意志，所以在所需要的分类中。所需要呢，就把符号评分成了两类，分别是能指。和分别是能指和所指，

所指又称为意指哈。那么，我们可以把能指称之为是具体的。客观存在的。可见的东西。那么意指呢？是抽象的。文化的。不可见的。感知的。比如说今天举个例子，我给这个我给小白，我给小白比画了一颗爱心，我给它比了一个心。你们看到什么？

看到是我给小白比的这个心，这个心是能指对吧？就是你们看到了具体的客观存在的，可见的东西，这个东西是能指，但是所有人都知道我跟小白比的是这颗心吗？不是。我比这个心的过程，意味着小白，她是我的老婆，我爱她，这我的潜台词，我的所指什么所指是我爱她，就是我们在这个心的背后所传递出来一种不可名状的一种感情，是我们可以感知到的东西。

所以这就是所所需啊，它对于符号的分类，所有的所有的符号都分为了两类，分别是可见的符号和可见符号背后所表达一层含义。这就是符号最基础的分类，然后再接下来英国语言学家这个特伦斯霍克斯就霍克斯，他又进一步对于符号去进行了分类哈，这个也比较重要。然后呢，霍克斯是怎么分类呢？他觉得从所有的符号其实就分为了从三个部分，他认为任何对象只要它独立存在，并且和另一事物有联系，而且可以被解释，那么它的功能就是符号在这里。

它把符号分为了三个内容，分别是从符号对象和解释。什么呢？什么叫做符号呢？符号就是我刚刚指出来的，就是符号是一种形式，我刚刚给小白比的那颗心，它就是我的符号，那么什么叫对象呢？对象指的是一种是一种指称就是。跟我相关一个对象关联我，它指的是说我的这个爱心是画给小白的，而这个爱心被我指代是一种情感，所以对象它更更相当于是一种对于小白的情感。那么再往下，

我怎么样去解释呢？我为什么会对小白有这样的情感呢？它进一步对于关系本身进行了一番阐释，关系是说她是我的老婆，所以相对来说，这个霍格斯的符号三分法呢？相对来说会有一点点复杂，我们可以简单说明一下，第一个就是第一个，它上述是怎么说明？第一符号是在一定的指代和表述关系中形成的，没有从关系就不会有符号，所以第一个。第二个就符号可以在形式上独立存在，它虽然和只称对象的事物或者意义必不可分，

但毕竟不是两个事物，所以。毕竟是两个不同的事物，第三个人们以符号为介质从事信息传播，其目的是达到意义的交流和互动，这种交流和互动只有通过传授双方对于符号的解释，你才可以获得。也就是说，今天如果说。我今天我给小白传递给了传达了一个信，一个一颗爱心符号，是这个爱心对象是。对象是小白本身在接触着我的这个，在看到了我的这个爱心，那么解释什么？

就是解释我们两个人，我和小白两个人都需要对这个爱心本身有一定的解释，小白知道我给他比心是因为我喜欢。不是我恨他，我也知道我对小白比心，是因为我喜欢他，不是我恨他，所以这个时候有了解释，传授双方有了共同的利益空间之后，这种爱才可以传达出去，这种观点才可以表达出去。他们两者之间就必须要构建起这样子共通的意义空间才可以。所以可以说，霍克斯他对于所需要的符号呢，就进行了一番加工，

他觉得说所需要你，仅仅是说你仅仅探讨了。符号它表现出来的和它内在的观点，但是你没有去探讨到底人们是如何去想这个符号的，并不是所有人他都统一的会认为统一的，看到爱情会联想到爱，有的人看到爱情会联想到恨。所以呢，我们需要去加上这种解释性的要素，所以可以我们可以简单这么去想哈，这里霍克斯呃，这里霍克斯的。符号和对象就是能指和所指，那么解释呢？就是另外一层含义是传授双方的一种共同意义空间，

两者只有在共同意义空间中才可以进行传播，这就是我们对于符号一个基本解释，而正是这个霍克斯的这个对。符号解释告诉了所有的人们，符号的传播就其实符号的互动和传播，它不仅仅是一个语言学的内容，它更是一个传播学内容。如果说传授双方有共同利益空间，这个符号是没法传播的。如果说传授双方，它不可以相互互动，它不能彼此理解对方话，符号也是不可以传播的，所以传播学中包含了符号学，符号学和语言学，

传播中也有着非常深刻的传播学的概念。甚至于可以说，整个人类传播的本质就是在特定的场景中，对于特定的符号进行传播，并且传授双方去理解彼此传递出来的意义。这就是我们对于符号一个基本解释，好行，那接下来。我们依然就是郭新光老师的视角，听郭新光老师给你讲了这个所需啊，我给你讲了托克斯，然后他告诉你，他说哎呀。太复杂了，他还跟他还跟你讲皮尔氏，

他跟你说皮尔氏呢，把这个符号分为了十个十个大类啊，66种类型，他还讲了这些，然后他讲完之后他告诉你说哎呀，太累啦。为了避免繁琐，你们看这句话，这边为了避免繁琐，本书就采用一种简单的，常用的二分法，那你看到这边会有一种什么？我刚刚把提货所需啊，那个搞了那么半天才弄明白，你现在告诉我，

为了避免繁琐。我们用一种挺简单的二分法。有病吗？你这个那你前面为什么要讲呢？你把我糊弄了一圈，我什么都没听明白，云里雾里的，你现在告诉我，为了避免繁琐，所以呢，它把符号分为了符号和符号分为了。信号和象征符两个概念。嗯。那什么是信号？什么是象征符呢？

信号？具有物理属性而象征符，则具有人类的语义性质。也就是说，大家可以简单把信号理解为我刚刚所说那个可见的。外在事物就是所需要的，这个能指是可见的。外在事物那么象征符呢，就是背后的精神价值是背后的一些精神力量，所以这里呢，其实就这一段内容哈。就这一段内容是对于信号和象征符的一个区别和定义。大家了解一下。不需要去做背诵，只需要了解一下到底什么叫信号，

听到底什么叫象征符就可以了，那么信号本身很好理解，就是你看到的所有东西，比如说我今天在PPT上呈现出来的所有文字，这些东西都是信号。那么，这些信号背后，它表它还有一些象征符，象征符就是这些东西透露出来的信号，告诉你，你马上就要成为研究生啦。告诉你，你的传播学学的非常非常好，所以这个叫象征符，那么象征符有个基本概念就是象征符具有一定的自由性和随意性，

还在还在于它对于一种对象事物可以用多种象征符来表示，而一种象征符也可以表达多种事物什么意思？我们刚刚说了，说象征符是不可见的，是感知到的，比如说爱情，爱它就是一个象征符，它的信号是一颗外爱心，但是它背后的象征符，它是爱的，这种精神状态。那么同时你说表达爱情有很多种方法可以来表达爱情，对吧？我们可以说是今晚月色真美，这是在表达爱情，

我给你比个心，这在表达爱情，我跟你说I love you，这也是在表达爱情，就是这种非常多的形式来表达爱情，也就是说一种对象。有多种象征符，同时第一种象征符，同样一个爱情也可以用多种对象事物来表达这个，这其实就是我们所说的象征符的自由性和随意性。一同时，这种象征符的自由性和随意性，它背后代表着一个基本的概念叫。叫做诶。意义的可解释性。

象征福它，其实就是一种价值，就是一种精神，就是一种意义。任何的意义都是可以，因为它本身的自由性和随意性可以被随意解释的。因为我今天给你竖个中指。你会觉得说你干嘛侮辱我，干嘛侮辱我，但我会告诉你宗旨是在我的世界和我的文化里，这就是夸你的意思，我今天是在夸赞你，所以这就叫做具可解释性，还具有极强的随意性，只要是共。

传授双方，它在一个共通的利益空间中就可以了，它仅仅只有这种共通利益空间的要求，只要就彼此双方都认可。同样的一个观点都认可，同样的文化和认可，同样的习俗，我们之间就可以保持一个交流，我们的意义也可以传递象征服它，不会有一个具体的指代说老师，这个一定是怎么样的？没有这种说法。就同样的一个中文语言，它也可以用多种多样。同样的，

这个中文含义，比如说我恨你，还有很多种的表达形式，我很爱你，也有很多种的表达形式。这个就是听香港政府作为一种精神载体，它本身的自由性哈。那么，同时这种除了这种分类以外呢？我们就可以说一下，这边有一个对于象征符的概念，这个大家一定要记一下哈，象征符是什么？象征符，它背后是有意义的，

为什么只有人类社会？注意，只有人类社会才是有意义的动物，它不是意义动物，是一种本能，就是它会去本就。今天，它在这个地方尿尿，它被我揍了，它下次就不在这个地方尿尿，它并不代表。他并不代表他知道我揍他是一种什么样子的含义，他只是知道他在这尿尿中，他会挨揍，他会不舒服，

所以他的本能告诉他，你不要去做这件事情，他并不理解，说我打他背后的真正的含义。所以这种对于意义的解释，是人类社会所特有的，因此只有人类才可以去解释含义，所以只有人类才可以去使用象征符，只有人类才能创造和使用象征符，而人类通过驾驭象征符体系。形成的凭不同社会文化考察人类如何通过象征符的传播实现社会互动，是传播学的研究重点。这句话非常非常重要。什么叫传播学研究重点呢？今天我们传播学会研究什么会去研究社会文化，

去研究传播的共同空间是如何形成的？去研究到底人类传播怎么样才可以更好的克服传播隔阂而进行下去？你想一下，人和人之间为什么会有传播和合啊？因为我们没有共同的利益空间。为什么会没有共同意义空间？因为我讲的话你不能理解，我传递的意义你不能理解，所以听刚刚我们说的传播学的核心是什么？是克服传播隔阂，这里我们说的传播学的重点是什么？是研究到底人类要如何通过驾驭？征征服去形成不同的社会文化，所以从这里我们去稍微做一个合并同类项，是不是就可以理解为传播学研究重点就是去思考人类到底如何通过驾驭象征服，

并且通过主要彼此了解。且对方上征服的含义，以此来塑造共同的利益空间，并且打破传播隔阂，是不是这就是传播学研究空间？哇，我觉得这个还挺不错，这是我刚才想到的，刚定义出来的哈，所以我们可以简单的来去进行一些。要进行一些整理哈，所以传播学研究重点。我每年写每年做这个传播学划，重点都会有一些新想法，传播学那么。

研究重点。其实就是人类。如何？理解。双方。的意义空间的双方的意义与象征符。构建出。共通意义空间。以客服。传播隔阂。这其实。好，我等会儿我先写一下，当然我把刚刚这一段内容稍微讲慢一点哈，我们刚刚是不是讲到传播学的研究重点是什么？

传播学的研究实际上就是在研究到底人类社会。要如何去克服传播隔阂，保证传播顺利的进行下去，对吧？这是传播学的研究重点。那么，另外一方面，它这里又告诉我们，传播学的研究重点其实是去思考人类通过驾驭向。政府体系形成不同的社会文化考察控制，人类要如何通过向政府传播实现社会互动？也就是说。象征符是什么？象征符是一种意义性的符号，是一种你需要对它理，

你需要理解它，我们彼此双方才可以进行沟通的符号。如果说我今天不理解这个象征符，就表示我们两个人不能对这个象征符形成。共识也不可以去借助象征符进行交流，来大家简单的简单的把象征符直接理解为是语言，就是说今天我们俩一个是英语系的，一个是中文系的。啊，不是一个是讲英文的，一个讲中文的，我们中间是没有共同利益空间的，即使我们有乡政府，我们的乡政府是不共通的，所以我们的传播是没有办法进行的，

这个是听基本前提，那现现在传播学研究的。是不是就是我们如何在整个人类传播的体系之下，促进象征服的彼此共通和促进语言的共通，促进对于一些行为肢体表情动作的共通，促进这些共通来打造出共通的意义空间？打造出共同利益空间的目的是干嘛？是促促进传，促进个体的互动，去促进象征福的传播最终。同要去克服传播隔阂，并且去促进社会传播，进一步进行。象征符本身不是指代意义吗？为什么是理解意义和象征符啊？

我这里所说的理解意义和象征符的概念啊，其实就是说他们其实意义和象征符是一。基本上是一个意思，就是意义及象征符象征符及意义。所以在这样子的逻辑下，注意在我刚刚所说这个逻辑下，整个人类传播的研究方向其实就是一句话，就是去思考如何去构建共通的意义空间。而在构建共对你可以理解为一种翻译，在构建共同意义空间过程中，我们就要借助各种各样子的传播手段，这种传播手段包括了符号学传播手段，包括了语言学传播手段，包括了这个信息科学传播手。来不断促进彼此相人和人相互理解，

促进人和人可以理解对方的象征符，可以理解对方的含义，去打破原本我们存在的一些语言隔阂或者是文化隔阂。如果是通过符号学的方式，我们就去给符号予以一定的规范解释，如果通过语言学的方式，我们可以去翻译，我们可以去学习语言，我们可以去形成一些更加共通的计算机语言，如果是通过信息科学的方式，我们可以通过一些电脑的翻译。可以通过一些二进制的代码来不断促进，而总而言之，我们所有的传播学研究视角都是用各种各样的新的研究方式来打破。人和人本来因为传统的地域文化和语言的形式而产生的传播隔阂。

促进人类可以去进行一个更加交。更加顺畅的去交往，促进这种互动的关系，可以更好的形成这个是不是就是传播学研究重点，所以我们可以把现在这句话和我们刚刚所讲的传播学的研究重心是关于这个就是。关于克服传播隔阂的这句话，结合在一起就会产生一种新的重心啊，说到点处就是去解释象征符，构建工作意义空间，以克服传播隔阂。大概是这么个含义，其实呃，说实话，你去了解这条逻辑没有太大用处，因为学校不是考试，

也不会去考，你到底我们要如何去理解传播学，或者说到底我们要是如何理解传播学研究对象？但是你可以自己去理解它，传播学存在这个社会上的意义是什么呀？就是让人和人之间可以够顺利的沟通，你想一下，如果今天人和人之间没有误会，人和人之间没有误解文化和文化群体和群体之间。不会因为去任何的宗教啊，信仰啊，语言啊，而产生一些冲突，那么人类社会将会到达，将会抵达一种新的文明，

而传播学的研究，从这种克服传播隔阂，你构建出共同异空间的研究。恰恰就是在不断推动着人类社会向那种新的文明去进发，我们要尽量去打破或尽量去促进人们的交流之间是没有障碍的，尽量让那些可能的误解和有意无意的曲解。不再产生那在这个过程中，是不是我们就可以更加顺畅的向着同样一个目标去一起促进人类的发展和繁荣，让这个文明更好的延续延续下去，这就是传播学的一个终极目标。它其实是这有点像是命运共同体，或者它有点像是去构建一个人类文明共同体的感觉。在哈好，这是我的一点点理解好接下来我们进进一步进一步往下。接下接下来讲的呢是这个语言符号和非语言符号，

这段内容呢，咱们简单了解一下就可以了哈，不是特别重要，就简单了解。因为语言符号和非语言符号嘛，啥谁都知道，这是什么东西，我们大概看一下，然后这然后这一块儿我们就往下，然后跳到什么跳这个凭符号基本功能。符号基本功能这边还是比较重要的哈，我们要去大概解释一下，看符号有哪些功能来跟我一起画符号的第一个功能就是这个呢，我就不用荧光笔画了，我就用我的这个笔画。

符号的第一个功能就是表述和说明，任何情况下就符号的存在都是为了去表达的，没有表达人们为什么需要符号呢？所以这里人。来这边，因此人和人之间的传播活动首先表现表现为符号化的。和符号解读的过程，所谓符号化及传播者将自己传递的信息和意义转化为语言，音声，文字或其他符号，活动符号的解读则是传播对象接收符号加以产生的理解读取其中意义的活动。所以说，在这个过程中，我们就会。发现其实这是一个这是一个非常非常经典的理论，

叫做解码与编码理论。那么，这个解码与编码理论呢？在从这本书里面没有具体讲过，所以大家去补充一下，补充传播学引论。补充传播学引论的第一讲第四章。在第一讲和第四章里面呢，其实就对于这个解码和编码理论做了一个比较清晰的概括，对没错，就斯图亚特霍尔的。这个解码和编码理论哈。斯图加特霍尔呢是批判学派里面文化研究学派的一个学者，所以从它的这个解码和编码理理论里面其实还带有一定的批判性属性，那这边呢，

就不跟大家多说了。因为讲起来就比较复杂，这个留到我们未来更详细的传播学课程，再给大家去进一步的讲解，到底是为什么我们人在解码和解码的过程中是会被控制的？到底为什么在解码和编码的过程中，其实会存在一些大众传播的潜移默化控制，以至于我们，以至于通过解码和编码这个符号现象。社会文化就可以去潜移默化的控制我们哈，那第二个就符号的第一个功能是我们刚刚讲的表述说明，第二个功能就是传达。它可以传达一定的讯息，比如说我跟小白传达我爱他这样子的讯息，那就传达那这个功能是思考就符号可以带来一定的思考，

这个也是符号非常非常重要的一个功能，大家也可以关注一下。那么。这里呢，这就是我们所说的符号的一些基本功的拼三个功能，大家了解一下，然后接下来就第二节，第二节呢，就是人类传播和人类传播中的这个意义，交流意义交流是什么呢？它其实就是让我们更好的去理解。符号学就如何去理解符号学呢？就会把符号学和把符号和符号学放到从整个人类的系人类社会和人类信息系统中予以考察。就是将。符号。

放到。人类。社会与信息传播。好，那么这是我们对于符号这个人类交流交往交流过程中的意义，传播它的一个基本定义，那么接下来我们就要来看一下到底什么叫意义呢？我们刚一直在讲意义啊，意义什么才是意义，我们来对于意义去做一个基本的定义哈，所谓意义来看。所谓意义，就是对于就是人对自然事物或社会事物的认知，是人为对象赋予的含义，是人类以符号形式传递和交流的精神内容。

也就是说，所有的符号的对面。所有符号的另外呃，符号的内核符号要传达出来的内容就是意义，所以这里是意义的定义。符号要传达出来的东西就是意义，所以我们可以说我们现在你看这里意义是普遍存在的，大到历史世界从自然现象，科学理论小到一个一句话，一个动作，一个表情，一个眼神。所有的一切都是有意义的，我们是无法去想象一个没有意义的社会，所以我们可以说凡事都有意义。

为什么凡事皆有意义呢？因为意义。因为人类本身是有思想的，作为一个有思想的人，他做出来的行为，它不是像动物一样是个本能性的行为，他做出来的行为是一定经过一定的思考或者一定是经过一定的，这个就是。呃，也不一定非要是思考，也有可能是经过一定的感染啊，或者是基于他自己的认知所做出来的行为，而这样子的行为背后一定是有他想要表达内容的，就比如说我今天。是盲呃群体盲从，

我就是一个就是这乌合之众，大家呐喊我也跟着呐喊，但是我这个呐喊行为背后也是有意义的，是因为我的呐喊一定是觉得我要去争取什么样的权利，或者我呐喊本身我作为一个乌合之众我。课之中也是有意义的，所以可以说意义是人类社会独有的一种社会景观。只有人类社会是有意义的，所以人的所有行为都是有意义的，听这个，我们一定要关注哈，所以你你不用去在意说唉，这个人的行为是不是本能？就算是人的本能性行为，它也是有意义的，

因为这种本能，它其实也是奠定积淀，在一定的社会形，社会认知和一定的理性认知基础之上的，我可能基于我的社会认知和基于我的一些认知框架，我。做出一个本能性的反应，但不代表这个本能性的反应本身是没有价值的，本身就是没有意义的，所有的人类行为都是有意义的好，那么接下来就是意义符号符号意义的分类，这个分类呢，我们简单的了解一下，并不是特别的重要。好，

我们对于这个简单的了解一下。好，那讲完这个符符符号意义的分类，它分为哪些类型呢？d是明示性意义和暗示性意义。同学，我告诉你我的意义和我不告诉你我的意义，我向你暗示一下，还有就是外延性意义和内涵性意义。以及指示性意义和区别性意义，这个就是意义的一些具体分类，大家了解，那么同时你要知道意义，它就和象征符一样，它是有多重解释的，

就比如说今天。你在我的面前和我挥了挥手，我可能会觉得你在跟我say hello，我也会觉得你在跟我说拜拜，就凭这种意义本身是。需要在特定的情境中才能产生的，但是呢，人类传播的情境又是多元化的，意义本身也是多元化的，所以在意义中我们就可能可能会出现意义本身的一种暧昧性。就我们不知道到底什么情况下会产生什么样子的意义，我们也不知道我们会不会对于意义产生一些误解，所以意义的暧昧性呢，其实就是当下我们讲了一个非常非常重要的视角来，我们简单看一下什么叫意义的暧昧性。

它本质上就是说明人和人对于意义的解读是不一样的，那么为什么对于意义的解读会不一样？因为我们会出现传播隔阂。我的这个笔怎么回事？好意义的，暧昧性的背后，其实恰恰就是因为存在传播隔阂，那么你可以说为什么会有意义呢？第一个因为语言符号的本身模糊，第二个因为语言符号多义性，那同时呢，就意义呢，它其实就是因为各种各样符号本身。这种模糊性啊，多义性啊啊，

暧昧性啊，所导致的这种暧昧性和多义性会导致人们沟通之中的一些障碍，这种障碍呢，就表现为传播隔阂等等相关障碍，所以它是难以克服的。好，请接下来我们再来看一下传播过程中的意义，那么听就是说在整个传播过程中呢，所以会有着会存在着各种各样的意义，我们先来看这句话。他说，在具体的传播活动过程中，请参与或者介入进。参与或者介入进来人并不仅仅是符号本身的意义，还有从传播者的意义，

受传者意义以及传播奇迹所构建的意义。所以可以说，意义本身是非常非常复杂的一个环境中有多元化的意义。所以从这种意义一定要去进行多元化的考察，这些这个说明的是意义本身的多元性。好意义本身是多元和复杂的哈，那为它有哪些多元性呢？首先它有传播者意义，还有受传者的意义。这一段我们了解就是理解。即可它有授权者的意义，同时呢，它会存在一些情境意义，那么这个情境意义呢，我们可以做一些补充，

比如说从这里的。它指出，所有的交流所得有一交流。交流所得有相当一部分来自于语境。什么叫语境呢？语境。其实我们又可以把它翻译为叫情景情境。那这里呢，给大家补充一个概念，就是梅洛维茨。有一个非常重要的概念叫做哎呀。梅洛维茨有一个很重要的理论叫做媒介情景论。那这个梅洛维斯的媒介情绪论呢？它就告诉我们不同的意不同的这个语言，不同的交流环境会产生不同的情境，

那么人在不同的情境中呢？也会表达出特定的特定的意义。所以情景的背后。是特定的。意义所以意义它也跟我们的情境啊，或者跟我们的语境啊，有非常大的关系哈，这一部分关于梅洛维茨的情境相关性，我就大概补充一下，所以从归根结底意义它其实就是我们对于整。和人类社会在传播和交往过程中的这个交往背后的动机，交往背后的思考，交往背后的一些些一些这个。符号意义和价值的一些分析哈好，接下来我们到第三节第二，

从这一章内容都不重要，接下来我们到第三节第三节是这一章节最重要的一个内容，也是这本书里面对于传播的二次定义叫做象征性社会互动理论。说象征性社会活动理论，它表示就是人类社会在进行交往的过程中，或者人类社会的传播过程，本质上其实就是借助象征符来去进行交往，并且去进行。借助象征符来产生意义的一个过程，那么这里我们先来去勾画很重要的概念，第一个听说象征行为，象征行为指的是用。用具体的事物来表示，某种抽象概念或者思考的行为，这个叫做象征性行为，

所以可以说人的所有行为的本质都是象征性行为。人的行为。人的非常多的行为，它都是象征性行为，因为它只要是有意义的行为。只要是有意义的行为，它都是一个乡村行为来。大家今天晚上不是微博之夜吗？你们有看到很多明星呃，很多明星的粉丝，他们在微博之夜的这个门就会场的门口在举着，他们自己家挨着的旗子，然后在寒风中瑟瑟发抖。它这个行为是什么？就是一种相对性行为，

从你看起来，它只是一个举旗子的行为，但这个行为的背后，它在干嘛呀？好诶，我觉得你讲的有道理，我们这样，我们把它说人的社会行为。好人的受贿行为，它就是一种象征性行为哈好，那比如说他们在那个门口举旗，在那个门口举旗子，对他们本质上是在应援，他们是为了去追星，他们是为了去表对表达，

表达他们对于这个爱德斯坦。喜爱同时为了去给这个爱豆增加人气，所以你看他这个举旗的行为背后有多种多样的含义，那从这种多种多样的含义就表示了他的这个社会行为是一种有意义的象征性行为。而且从象征性行为和意义，它不是单一对应的，它可以对应着多种意义，它一个行为有多种意义，所以从这个行为的背后就是象征性行为。再比如说呃，比如说你马上清明节到了，大家要去扫墓，为什么要去扫墓呢？扫墓是一个社会性行为，但这个社会性行为背后的意义是我们对于亲人，

对于从逝去之人的追思，对于逝去逝去之人的想念。对吧，所以从这个背后的意义就是一种追思性的意义，再比如说我们会去听对给喜欢的人投票，或者说我们可以打榜这些行为的背后，其实都是就是它看似是一个具体的社会行为。但是从这个社会行为背后，是存在意义的，因此这个意义我们就把它称之为是一种象征性行为，而所有的人类，所有的人的大部分。不能说大分人的几乎所有的社会行为，它的背后基本上都是一种行政性行为，因为它都是有意义的，

所以当很多研究者们发现说，唉，好像人在做的任何一件事情都是有意义的。好像人在进行意义的传递过程中，都是在借助象征符进行传递的的时候，我们就会发现，好像传播的本质就是一种象征符的传递。传播的本质就是借助象征符的传递来不断构建出意义来，不断构建出我对于社会的认知，所以在这边有一句很重要的，对于人类社会的传递就是人类传。用人类创造出了最完整的象征体系，利用这种体系，人人类能够保存和传达自己的智慧和经验，协调和控制跟社会行为，

创造和继承社会文化。从这个意义上来讲，象征活动是推动了人类的进化发展。和变革的重要机制，大家记得，我刚刚跟大家说，我们今天为什么会讨论象征性行为？我们今天为什么要去讨论这个人类的象征性行为的背后是要去消解，传播隔阂。为什么这种消解，传播隔阂是推动人类的文明不断进步？其实就是这样子，就是意义在不断的衍生，意义在不断的完善，人类不断去创造出更多的象征服象征服体系，

创造出更多的。象征性体系，换句话说就是语言体系。我们创造出了更多的语言，我们创造出了更多的文字，我们创造出了用技术出创造出了各种各样子的。啊，艺术形式啊呃，那个短视频形式啊呃，音像形式啊，用这些形式干嘛来去保存传递自己的智慧和经验，来去协调和控制社会行为，来去创造和继承社会文化？话，所以在这个逻辑上，

我们所有的人类社会的生产行为，传播行为，创造性行为的本质都是在不断去推动人类社会进化，都在不断推动着文明向前发展。这个就是从象征性传象征性传播，或者说象征服体系一个非常重要的价值，人类为什么要有语言？因为语语一旦有了语言，我们就可以交流，交流之后他们就可以去分享经验。人类为什么要有要书写，要印刷，要去保存和记要要去。进行传播，因为可以书写，

可以印刷之后，我们就可以把这些东西记录下来，可以把它在这个博物馆中啊，或者是在档案中啊，记录下来还可以给后人提供参考，也可以出去形成历史。对，只有有了语言，只有有了印刷，只有有了书写，只有有了文字，人类社会才可以慢慢的去不断推动自己向前进步。所以正是因为象征符本身是有意义的。所以人类才可以借助这种有意义的象征符，促进着自己的文明不断延伸，

这个是非常非常重要的概念，所以围绕这个概念呢，芝加哥学派的一系列学者，他们就觉得说人类。我们去研究传播，不能仅仅去看到社会信息传递这么一个基本的概念。我们更要看到，在社会信息传递的背后，我们传递的不仅仅是信息本身，我们传递的是一种意义。我们不能把。对于信息仅仅停留在一个内容的理解上，而是这个内容背后是存在意义的，而这些意义可以帮助社会更好的互动，帮助人和人更好的理解对方，

帮助社会关系更好构建。甚至帮助人类文明更好的延续和传承，所以他们就提出了就所谓的象征性社会互动理论这个概念，所以象征性社会互动理论，它是一个理论体系，所以它不仅仅是个概念。还有米德和布鲁默他们这一群人提出来，是来自于美国芝加哥学派最为重要的一个理论体系。好，那么它主要内容呢？就是它由布鲁默去进行了一个继承它的主要内容，是指把人看作是具有象征性行为的社会动物，把人类的活动看作是一个从积极创造的过程，是人类创造出了广泛文化的一种活动认为了。就相信行为不仅揭示了对于人的本质，

而且对于理解现实社会都有重要的意义，同时情不如么进一步认为，相对于社会活动，理论是考察以象征服为媒介的人与人之间的互动关系，它有三个基本前提。第一个人是根据意义来从事或行动的，第二个意义在社会互动中产生，第三个意义是由人的解是由人来解释的，所以你可以说。意义社会活动和解释是象征性社会活动理论三个基本概念。同样，从这三个概念对于考察社会传播和人与人之间信息交流也具有非常重要的意义。也就是说，从今天如果我们想要去理解一个。人和人之间的关系，

或者我们要想要去理解社会传播的关系，我们就需要去把握三个具体的概念，就是首先。在社会传播和人与人关系中，我们首先是要有意义的。我们的所有的传播行为和社会关系构建行为都是有意义的。其次，意义怎么产生呢？意义是通过互动产生的。那么，在互动中，为什么可以保证这个意义，可以更好的传递呢？就是说明两互动的双方都对于这个意义需要有一个解释。就是我们彼此要认同这个意义，

我们彼此要理解这个意义，所以意义社会互动产生意义，然后解释意义，保证双方可以理解意义，这个是整个人类传。传播整个人人类文明演进的一个基本的前提，所以请大家一定一定要注意哈。一定一定要注意哈OK，这一段内容超级无敌重要。那如果你刚听第一遍，听得云里雾里的，这是很正常的，那么你在慢慢的对于传播学后期的理解中就会一点点感受到为什么？上进社会活动理论这么重要，因为它在告诉我们一个基本的常识或者一个基本的前提就是你作为一个人，

你是有思想的，你作为一个有思想的人，你做的一切的事情都是有价值，都是有意义的。那么，你的意义要如何和别人共享呢？你就一定要跟别人共构建一种关系，在关系中构想共享，那么从这种关系有一个基本前提，就是你们两者是可以理解。就你们俩是呃是有一个一定的共通意义空间的，比如说你，比如说在这个亲密关系中，如果你们俩是一个灵魂伴侣，你只要看他一眼，

他就会知道出你想要做什么。再或者说你们在讨论同样一个话题的时候，你们集体的同频共振，这就是所谓的是一种非常完美的，非常完美的象征性互动。意义存在，互动存在，解释存在，这个它就是。相应性互动的一个一个基本过程，但是如果说今天你跟他两个人，两个你跟另外一个你的对象，两个人没办法交流，你讲东他讲西，你讲真好看，

他讲真难看。你们没有办法去进行聊天和交流的时候，那这个那这一刻虽然说你讲的话是有意义的，他讲的话也是有意义的，你们两个也可以互动，也可以产生亲密关系，但是你们不具备特定的解释。你们不具备共同意义空间，那么这段关系一定是不长久的，这个互动的关系一定是会破裂的，因为关系的成立一定要意义加社会互动加解释，三者构建在一起才可以哈。好之所以这个大家了解一下，接下来说就是那象征性社会互动，它到底和传播有什么关系呢？

我们就进一步往下划。象征性社会互动指的是准则，个人之间通过象传递象征符合意义而产生的一种相互影响的过程。由于象征符合意义是一个统一体，所以所有的学者都将象征性社会互动称之为是符号互动。这句话很重要哈，所以符符号互动论其实就是象征性思维互动理论。它们两者平时同样一个概念，那么象征性互动行为呢？是什么呢？它揭示了传播，这也挺基本的社会过程。为什么说象征性社会互动理论揭示了传播这一过程呢？因为人类传播是为了传递文字呃，是为了传递信息，

在传递信息的过程中，顺便传递意义。通过传递意义来构建关系，所以归根结底，传播活动的本质就是一种意义传递和关系构建，这是就非常非常重要的。芝加哥学派一个理论之一，现阶段我们在。今年所提到这种数字交往呀，传播学就应该回到交往交流中啊，实际上他们所表达就是听传播学应该回到意义中，传播学应该回到人和人的关系中，而不仅仅是去关注媒介等等等。大家想一下，这里给你们稍微补充一下，

为什我们的传播学在这些年发生了一种什么样子的变化呢？为什么传播学喜欢研究大众传播？三种可能是什么？比如说两个人亲密关系，我给你送了一个，送了一束玫瑰花，玫瑰花其实是中，其实是中介。或者说是媒介，我用玫瑰花来表达我对你的爱，对吧？是这个逻辑，那么近些年的传播学研究，特别是以大众传播为首的这种功能主义研究。他认为，

人和人之间的关系是通过玫瑰花形成的，就是如果没有这个玫瑰花的话，就不会有人和人之间的亲密关系。为什么？因为玫瑰花是一个媒介，媒介会产生效果。今天所有大众传播媒介。会产生一定的功能性效果，就比如说呃，我们看新闻，新闻会给我们会影响我们对于社会的认知，玫瑰花它会更产生这个会表达出我的爱意，所以产生一个效果，让我们两者之间亲密关系得以构建。现在的所有传播学研究都在聚焦于对于玫瑰花的研究，

可是传播学不应该是这样，对玫瑰花是象征符。不玫瑰花，它不仅仅是象征符玫瑰花，它其实是一个外在的表现形式。它不是象征符，它是外在的表现形式，它是能指象征符是玫瑰花背后所代表的含义，是是爱情这种含义。但是呢，成文学研究在过去的误区在于，它仅仅关注了外在的玫瑰花这个内容，而忽略了它内在的含义，更忽略了玫瑰花，它只是一个中介呀，

它作为这个中介，它的最终目的是促进两个人可以相爱。所以为什么现在很多学者提出说我们要重返芝加哥学派呢？我们要重新回到意义中去呢？因为我们不能过度的去关注玫瑰花，我们不能过度的去关注中介，我们应该去关注在中介。在中介之外。中介是中介之外两个人的关系是如何形成的？中介是如何去勾连两个人的关系的落脚点？不，不应该是在中介对落脚点，不应该在玫瑰花，而应该在它们两者之间的一个亲密关系。应该是关注人，

而不应该关注物，应该关注关注的是关系，而不应该去关注媒介，所以这个是最近一段时间很多学者去讨论的一个话题，这个呢，所以我在象征性社会活动，这里多讲一点。为什么这个要做讲解？因为这这是传播学研究的一个新趋势，而这样的新趋势处在近些年的考察中可能会越来越多，所以大家一定一定要注意，关系是最重要的，而关系之外所有用来沟通关系。连接关系的外在载体，那些物品呀，

媒介呀，它重要，但是没有那么重要，我们看到人和人用手机连接在一起，但是我们关注的不应该是手机，我们关注应该是手机，形成了一种什么样子？社会关系，我们看到从原宇宙把所有人放到了一个新的空间，我们不应该仅仅关注原宇宙，而应该关注从原宇宙之后这种数字化的虚拟人之间，应该和社会以及人和人之间形成什么样的关系。永远应该把落脚点落回在人的身上，这个才是传播学的一个很重要的研究方向，大家可以听明白吗？

所以呢，这个就是通过我们这里做的一些补充哈，那么这里画一句话，所以说说到底，这个象征性和社会互动行为表达是传播过程中的意义，在本质上只有通过交换才能形成。才能通，才能形成一定的社会互动的效应，所以交换是特别特别重要，一个一个表达形式，那么同时呢，意义的交换有一个前提，解控传授双方需要有共同利益空间。你看到这个地方为止，共同意义空间的概念才出现，

你前面都已经讲了那么多了，从这里才跟你讲到底什么叫共同意义空间？共同议空间有两个含义，一个是从传播过程中所使用的语言，文字等符号意义的共同解释。第二个是大体一致或者接近的社会经验或者文化背景。最这个是共通意义空间的概念。好，那么这一段内容很重要，那么同时呢，它为了解解释共同的意义空间，它在这里呢，用了一些用了米德主，我和客，我的观点来去解释共同的意义空间。

它这一段内容都是为了去说明。那为了去说明意义，交换意义，交换是常见和普遍的。意义交换的普遍性。所以从这一段内容，我们留到后续的这个米德人际传播主我和客，我这一部分再来讲，这边呢，就先不讲，它就先放在这儿，我们这里就只需要知道共同利益空间是什么就可以了。然后接下来就到了最后一章，最后一章就是你想呀，人和人在不断的传递意义，

对吧？人和人在进行交流的时候构建了关系，而我们的关系背后呢，是存在着一定的社会意义，所有的社会传播背后都是有意义的。嗯，可能意义这两个字听了已经快不可能写的和听了已经快不认识这两个字了。好那么意义，它最终形成了什么呢？您打请给大家举个例子，我今天说自己是孔乙己，我的意义，我背后的潜潜台词和意义是什么呢？是我是一个没有选择的年轻人，我说我自己是属鼠文学，

我的潜台词是我是一个没有选择的地，我是一个没有选择底层的年轻人，很很挣扎，很愤想挣很挣扎，很焦虑。那老师再比如说我们今年是现在是自嘲自己是打工人，这个意义的这个自嘲打工人这个词背后的意义是什么呢？说的是我们其实只是给资本家卖命的一个普通的个体而已，没有太多的选择权。所以说到底，当一种意义它被反复反复的重现，被反复反复的强调，这叫玫瑰花，被反复反复的送出去之后。社会上就会形成到了情人节就必须就送玫瑰花这条惯例，

那这个惯例它所形成的就是一种文化，就是我到情人节要送玫瑰花，这是一种文化。我结婚的时候一个人在结婚时候买了钻戒，很多人在结婚时候都买了钻戒，那么当钻戒表达的是爱情，然后很多人都开始在结婚的时候买钻戒，之后钻戒就形成了一种文化，这种文化的背后就是。就我们需要在结婚的时候用钻戒来表达爱情，同样是当我在一个情境中自嘲，自以为孔乙己的时候，当很多人都在这个情境中去。自嘲自以为孔乙己的时候，孔乙己会形成一种社会文化，

这种社会文化也是也表达了是我们当今的一种社会情绪等等等，所以归根结底，所有的意义在广泛传递中会构成一种社会文。话意义。的广泛传播。可使用。会构成。社会文化。这个是我们今天对于社会文化理解，那么什么叫社会文化呢？这个美国文文化人类学家，他说文化是人类为了传达关于生活的知识和态度，使之请得到传承和发展而使用的。以象征服形式来表现和继承性的一种观念体系，所以就它强调的是文化本身的符号性和象征性，

所以文化本身既是一种就符号。它也是一种象征，所以可以说有意义的象征符。构成了文化。好，这个是我们对于一个文化的理解，那么但是另外一方面呢？文化它其实也在对结婚随份子没错，结婚随份子也是文化，今天所有我们看到的一些社会比较常见的社会现象。它背后都是一种文化，你比如社会主义主义价值观，它在反复反复的传递过程中，它其实我告诉你，孝顺孝顺它，

这个是一个词，但它这个词背后也蕴藏着一种价值观，它在反复传复传递的过程中，它其实都会是一种文化。所以这边有一句话，大家可以稍微理解一下哈，不用去记文化本身也是不间断的，发展到今天的。文化的表文化之表现，形式之表现，形式的象征符体系也不是固定的，受到符号强制的人有时会激进的，有时会渐进的改变旧的符号和创造出新的符号，从这种变化体现为对于旧体。的部分乖离和改造现代文化的剧烈变动，

正说明了这一点。这是什么意思呢？就是说有的有的文化，它来的很激进，很突然，比如说像文革，不是文革，对不起。像革改革啊，革命啊，这种比较突然，那还有一些文化呢，是比较渐进的，比如说潜移默化的，像孔乙己文学呀，

蜀蜀文学啊，这就是一些比较潜移默化的，但是说到底。整个社会在语言的不断传递中，在社会的社会价值观不断流转的过程中，在人和人在借助语言符号不断去。不断的去传达自己观点的过程中，就会一点一点的去形成一些新的文化。是的呀，乡政府都是有意义的呀，所以从在这样子的逻辑中，我们就可以。噢，你是你是意思是说听这个有意义的象征符构成的文化，唉，

这里其实就是一个告诉你象征符它都是有意义的，这句话本身并不代表着说象征符会有没有意义的，就是听象征符。象征符的意义构成了文化，你也可以这样理解它哈。好，那么最后我画下来这句话，其实也是希望大家就稍微理解一下我们今天社会的一种文化流转，可以说。所有的社会文化的背后都是一种意义性，意义性的流转，我们看到的，我们所看到的文化其实并不是看到了文化本身，因为文化是抽象的，我们是看不到文化的，

但是我们看到。什么我们看到的是疯狂的饭圈，我们看到的是年轻人的发疯是像小是那个小狗文学是呃，在那个操场上爬动蠕动，我们看到的是年轻人自嘲为自以为孔乙己，我们看到的都是文化。它的表现形式，而这些文化的表现形式背后的意义慢慢的构成了一种抽象性的概念，这种抽象性的概念，这种整体的概念，其实就是文化，所以现代社会它本身就是一个象征性社会，也是一个。文化性社会，那么这里呢？

这个郭金光老师就举了一个例子，他是用肯鲍德里亚的消费社会来举例子的。听这个例子，大家可以稍微关注一下，我就不详细说明了，因为这是一个很复杂的理论。可能需要你们自己进去进一步的呈现哈，给大家圈画一下包德里亚呢？指出。现在是我的消费。自然社会的消费实际上已经超出了可实际需求的满足，变成了符号化的物品，符号化的服务中所蕴含的意义性的消费，所以这句话它所说的就是我们今天人们对人们在消费的过程中不仅仅是关于。关注这个商品本身的客观实在，

我买一个手机，你你觉得我仅仅我买一支口红，我买的可不仅仅是这支口红，我买的是这个口红背后的女性的独立思想。买的是画上这支口红，我就可以变成一个大女主，我买的是这个东西，所以这其实就是消费社会人们在进行的是一种意义消费，而不是一种物质消费，这也意味着意义的这种观点正在随着文化一点点的去渗透到人们的日常的。每一个行为中，甚至于人们开始更加关注意义。就以前就人的行为是有意义的，但是以前人们可能没有去察觉到这样子的意义，但是现在人们会更加关注和更加。

察觉听这种意义，本身对就比如说西瓜举例的这个维度，主查维度主查也是我煮的是茶吗？当然不是，我坐我们这一群人坐在这个面前一起去煮茶和交流，一起去煮茶喝茶，我们其实更加关注的是一种听茶。所连接起来的一种关系，连接给我们一个惬意的时光，或者是一些朋友们小聚的时刻，我关注的是这些，所以这个叫做意义文化，意义消费。唯物主义，它既是一种意义消费，

它同是一种消费社会的理念，它同时也是一种有意义的行为。可以理解为，观念体系具有继承性变化，较少表现形式变化啊，表现形式变化剧烈，这个是什么意思？你可以这样理解，就观念体系是有继承性的，它会有变化，但是相对来说它在不同的时间点，它的变化是波动性的，就有的时候变化的比较剧烈，有的时候变化的没有那么剧烈，这样子理解会更好一些。

好，所以消费的符号化和象征化是我们这个时代的一个特色，这是我们对于当下社会的一种描缪哈，最后呢，补充一句话，日本学者从临近认为。象征符体系的改造，以渐进的方式为宜，过激的变动或者完全的更新，会导致传播过程的断裂而引起，引发各种各样的社会问题，这个观点也是值得我们这个现代人深思的。也就是说，我们经常会有一种现象叫圈层对立。为什么？

比如说现在这个饭圈之前，饭圈文化非常非常风靡的时候，可以说饭圈发展的很快。属于饭圈那群人和在饭圈发展非常非常快的过程中，不能理解饭圈那群人就会形成一个文化的断裂，就是这个文化传递的太快了，仅仅传递到了那些喜欢他的人身上。一些不喜欢他或不了解他的人，还停留在这个文化传递的外边外圈，没有理解到这个文化，所以他们两者之间就会形成一个圈层隔阂或圈层对立，这个就是所谓的从文化传播的断裂。这种现象是非常非常常见的哈，所以就包括今天的很多亚文化，一些青年亚文化像纹身啊，

包括像摇滚呀，嘻哈呀，都是这样子，你这个文化传递的太快了，这个文化太过于小众，这个意义实在是太过于局限了。只有部分人才能理解它，而不能理解它的另外一部分人，就会和这些理解它的人去形成一个对立的关系，这个就就是所谓的文化传播中的断裂。好啊，漫长的第三章我们终于讲完了哈。来那么我们把这一章节梳理一下，可能这一章节大家会听的，就是感觉很感觉很多听的我很复杂，

它的云里雾里的，我们最后来把它梳理一下。本章节逻辑。我们这一章节在说什么呢？其实我们就说了三个，我们就说了四个关键词，第一关键词叫做符号。第二，关键词。叫做意义第三个关键词叫做符号与意义构建的象征性活动。第四个关键词听叫做传播象征性传播。第四个关键词叫做传播中形成的文化。所以我们是整个人类的传播，先有了符号，符号分为信号和象征符。

那么，象征符本身是有意义的，因为所有的象征符背后都有它自己的一套，就是都有自己的一些意义和都有自己的一些价值，所以象征符的人类社会的传递本身是传递符号。传递符号的同时，也是在传递符号中象征符的意义，所以可以说从这种符号的互动，在符号的互动过程中慢慢的产生的就产生出了一种意义，构建出了一种对于传播新的解释。就是这所有的人类传播的本质都是借助符号去进行的一种意义性互动，在意义中构建关系，在意义中理解社会，在意义中理解事物，看到最后在这种意义的传递广。

广泛的传播过程中，我们就会形成一种特定的文化来，大家有没有稍微清晰一点点？符号的二分法，而符号二分法中最重要的就是符号是有意义的，是一个象征符，象征符是有意义的，意有意义的象征符。在进行传递的过程中，人的传播本身就是进行，就是象征符的传播，象征符是有意义的，所以人类的传播本身是一种意义性传播，意义性传播，我们把它理解为叫象征性社会传播，

那么当意义不断的被反复重复。重塑不断被反复传递的时候，出大量的意义，大量相同的意义聚集在一起进行，其实就会形成今天的就所谓社会文化，这就是这一章节的一个基本逻辑，所以可以说。意义，我们可以在这个意义和符号的这个象征性传播这边补充一个叫做意义行为象征行为。意义是通过象征性行为来传播的。象征性行为中非常重要的一个视角就是象征性文化传播，所以呢，从这也体现出了整个社会传播的一种人文性。我们如果说。之前我们讲的是。

如果说我们上一者诶。哎，等一下我的笔。如果上一个章节，我们讲人类传播是为了消解社会隔阂，讲的是传播的应用科学属性，那么今天在传播中构建意义和构建关系，听咱们讲的。其实就是传播的人文属性。哎，为什么我的笔失灵了呢？为什么会发生这种事情？那有电呀。iPad没有在充电。你今天没选景？

咦？我看看我的笔在别的地方能不能用？好像也不可以用哎，这为什么？大家等一下，那我换个笔记啊，我正好还有个笔记。噢，好了，换了个笔尖就好了。好，所以我们在这边补充一下人文性。可能是我之前这个笔尖确实是有一点问题了OK，不行我明天就是这个笔尖店，苹果店里有配的吗？

OK，那今天那这一章节我们就讲完了哈，来可能不要关注我的iPad了，大我关注一下我们第三章讲明白没有，第三章我用了好长时间啊。完全超出我的预料，讲了好久，但是呢，我因为这一章确实是比较难度比较大，我们只有讲明白这一章才能对于后面的一些内容去做一个总结，所以呢，也希望大家可以在这个过程中稍微梳理一下。符号意义象征性行为符号与社会活符号与意义的象征性互动等等相关的关系哈。如果有一些没有听听明白的，咱们下课可以下来问我等等等啊OK，

那接下来我们来看第三章第四章。今天晚上我估计只能把第四章讲完了，完蛋了，讲不到第五章了，明天我们这个听时间非常的紧张啊，好，首先我们先来看一下听第四章，第四章呢，叫人类传播的过程和系统模式，那么从这一章节的主要内容呢，我们先来去做一个简单分析。本章节核心内容，其实我们刚刚在最开始就说了，到了第四章之后呢，我们就开始建立起一个关于传播研究的模式了，

所以这一章的第一个核心内容就是去研究人类传播的一个基本要素。那么第二部分呢？就是分析几种主要的传播模式与传播结构。哇，换了个笔头，顺利好多。那么，从第三个，第三个部分就是社会传播的途径是什么样子的？借助一些传播模式为我们展开了社会传播途径。好，那么这一章节的重要程度，这一章节还蛮重要的哈。这一章节重要程度三颗星。复看程度。

就至少咱们还是要看个三遍左右。好，这就是我们对这一章节的那个基本分析，那么现在呢？我们先来化一下这一章节比较重要，一些内容首先我们要大家看一下这一章，其实就是把人类传播作为一个系统。来进行分析了，所以人类传播的信，人类传的信息传播会有非常明显的过程性和系统性，而这样子的过程性和系统性呢？就当我们说人类传播是一个过程的时候。它主要是指传播具有动态性，序列性和结构性，那我们说传播是一个系统的时候呢？

它更是在综合层面上去分析问题，把传播看作是一个有相互联系。相互作用的各个部分构成的，并执行特定功能的一个有机整体，所以从这个整这个系统的运行，不仅受到它内部。结构的制约，而且会受到外部环境的影响，与环境保持着互动关系，所以说过程性和系统性是理解人类活动运动性质与普遍联系相互作用的两个关键。所以说我们一定要注意人类传播，最人类传播信息传播最典型的两大特质，分别就是我们这里所说的就过程性和系统性好，那么第一节第一节就是我们去分析一下整个传播的基本过程是什么？这里去分析传播基本过程，

其实就是去探讨到底整个人类的基本传播过程中有哪些构成要素，所以呢，我们就直接画这里哈，就不用看了，一个基本的传播构成是由以下要素所定。所构成的这个是基本。定义哈。那么，哪些要素呢？第一个称之为传播者，又称为性源，指的是传播行为的引发者。第二个从受传者，又称之为性素及信息的接收者和反映者，是传播者的作用对象。

第三个是讯息，可讯息指的是有一组相关联的有。意义符号构成能够表达完整意义的信息，所以信信息是具有一定的符号性质的哈，所以我们之所以说符号为什么要讲符号讲那么长时间，就是因为整个传播行为中。传播在传播啥呀？就是在传播符号，然后呢？第四个是媒介媒介呢？其实就是传播渠道，信道手段或者工具，是指我们所有所有的什么手机啊呃，空气啊，人呐，

人也是一种媒。哈，这个大家关注人也是媒介。每就是包括这个呃手机啊，这些都都是每一届，所以每一届呢，也是我们传播学研究中很重要的一个视角，最后就是反馈反馈指的是受传者对接收到的信息反应和回应的过程。也是受传者，对于传播者的一个反应作用，这个就是从传播的五个基本的过基本要素，那么围绕着几个基本要素呢？接下来我们就把。我们就把整个传播过程做了一些。规则性的，

或者说框架式的分析就是我们觉得唉，传播不就是这五个核心要素所构成的吗？那么这五个核心要素，它们彼此之间到底是什么样子的关系呢？它们到底是怎么互动的呢？它们到底互动的过程中是一种什么样子的？这个相互作用呢？这些传播者，这些从研究者嘛。这这门他们就想着那我可以画一些图表，我来把这个传播媒介内容，还有包括效果反馈这个过程，用一些图来表示出来，所以他们就开始去进行一些传播模式的相关研究。那么，

这里大家先了解一下啊，传播模式不是什么叫模式是科学研究中以图像或者方式的形式产生对象的一种方法。这个叫模式，那么模式有一种概念就是模式虽然不具备完全性，但它们可以解释理解是人们理解事物，探讨理论中有效方法。这模式它本身是不一定。它不是一种真理。这个大家搞清楚模式，它不一定，它并不是一种真理，它只是人们为了去帮助自己理解而构建出来的一种规律性的总结。所以模式。是规律。那么规律，

它会有不适用的时候，所以从在整个对于传播模式的研究中，我们会看见前面从过去的模式在被慢慢的不断的推翻。新的模式在被逐渐的建立起来，以至于到了今天的互联网社会，因为传播变得越来越复杂，所以我们甚至没有办法用一种模型，用一种模式来构建出社会的传播途径。这个可能就是模式的一个局限性，就是它是不一定它不是永久成立的，它是一个不断变动的过程，那么整个凭对于模式的研究呢，这个传播学市场分为了几个过程，那么第一个就是我们非常熟悉的从直线型模式。这些模式就拉斯维尔所提出来的哈，

第一位就拉斯维尔所提出来的5w传播模式。它指出，我们整个传播这过程中呢，有五个具体的传播。有五个具体的传播过程，分别是谁通过什么样渠道说了什么，向谁说有什么样效果，这个是非常非常经典的。拉斯维尔的5w传播模式，那后来呢，也定定义为了我们传播学研究的五个非常重要的。视角，所以class will这一边，我们可以这样画。因为它是直线传播模式，

所以它会有一定的局限性，但是它虽然有局限性，它也对于整个传播学是有很重要意义，这里啊svr的模式在传播学上有重要意义，这个模式第一次将人们从事又却阐述不出来的。传播活动明确的有五个要素的五个环节构成，后来从传播大众传播学研究的五大领域及控制研究是内容研究，媒介分析和受众研分析效果研究。就是沿着5w模式思路所形成的，这个是听它的意义。以及后来的学术意义。但是呢，它还有一些局限性，就是拉斯维尔虽然考虑到了受传者的反应，却没有提供一条反馈渠道，

因此这个模式没有去揭示人类社会的人类社会传播的双向性和互动性，这个是。5w传播模式的局限性。好，那这是除了在拉斯维尔同时期，还有另外一位信息学学者，他不是传播学学者哈，他是一个信息学者，他也就提出来一个新模式，这个他这个学者叫香农伟夫。它提出了一个直线模式，叫相同尾复信息模式。相同尾复直线模式，它和拉斯维尔模式最大的区别就是它引入了噪音这个概念。那么，

什么是噪音呢？就是在传播过程中，可能会对于传播过程产生影响的这些内容，比如说谣言。谣言和流言。它就是一种很典型的噪音，只要有听谣言和留言，它就会干扰整个传播的过程。再比如说一些这这个传播隔阂。它也会去干扰这个传干扰传播过程，所以这些都可以称之为叫噪音，所以我们可以把噪音理解，可以这样子去说啊，香洛韦福它具体概念就是它为传播学的研究提供了一个重要的启示。这个模式导入的噪音的概念表明了传播并不是在封闭的真空中进行的，

传播过程内外各种阻碍因素会形成对于信息的干扰，这对于传播过程来说也是一个不可忽略的重要因素。所以你看它有句话传播，不是在封闭的真空中进行的，也就是说传播是会受到外在各种各样子的，包括谣言，流言，传播和和政治。经济。文化等因素的影响，听这些都会对传播产生非常非常复杂影响。如果出现了噪音的话，讯息可能就会受到噪音的干扰，产生某些衰减或者失声的要素。这个就是听它。

这个呢，就是它的意义所在。哎。大家可以去了解一下，后来我们就发现说哦，原来其实社会传播啊，那当然挺相同，美肤和拉斯维尔一样，它们都属于是直线模式。就你们看，这是一条线，包括拉斯维尔的模式也是一样，它是一条线，所以不管是肖农伟夫也好，还是拉斯维尔也好，

它们两个最大区别都是缺少了一定的反馈性，所以我们可以在这里做总结。直线模式。就是香农。微服务。加加拉斯维尔。它们最大的区别就是从缺少反馈好，那么后续后来的研究者。后来的研究者发现了这个问题啊，传播是需要反馈的，对吧？传播是需要反馈的，所以在这样子的逻辑中呢，我们就需要进一步的去借助这个呃，在这个模式中进一步的把反馈这个点给体现出来，

所以我们接下来就来到第二个过程就是传播的。是互动和循环模式在传播的互动和循环模式中呢？第一个登场就是我们非常熟悉的人，就是沙姆。沙姆在传播是如何运行的这篇文章中提出了所谓的循环模式，指出了整个传播过程是一个。传授双方彼此相互循环的过程，你看这里是传这个，这里这个。是传播者，同时也是受传者，那么这个部分呢？它是传播者，它其实也是受传者，它们彼此双方借助符号。

借助符号来去进行传播，这个这个施拉姆和奥斯古德的这个模式是一个非常典型的人际传播模式。指的是传授双方，它既构成了传播者，又构成了授传者。他们在借助符号去进行一个双向平等的，相互互动的交流，而这个交流过程中说明他们，他们。他们把传播者或者传者都理解为是编码者，试码者和译码者。我作为一个传播者，我先来去把我想要表达的信息包裹在一定的符号中，比如说我想表达我爱你。于是我把它包裹在今晚约瑟真好中啪，

我传递给了收入，收入看到听今晚约瑟更好啪，我截嘛不是他，他说他爱我，然后呢，我去表达一些反馈，所以他们各自都扮演了同样的三个角色及编码者试码者。和译码者这三个角色，然后它们根据对于符号的解释来进行一个传播，所以它们整个这个传播活动就需要构建在一个共通的意义空间。需要固定在共同利益空间，这样子一个大环境下才可以产生哈，所以呢，我们来简单的把这个模式的一些相关概念画一下，该模式和直线模式唉。

该模式和。这什么东西啊？该模式和直线模式有明显的不同，这里没有传播者，授传者的概念，传授双方都是传播行为的主体，通过讯息的受受处于听你来往往的相互作用之中。该模式的重点不在于分析传播渠道的各种环节啊。而在于解析传播双方的角色功能，参与传播过程的每一方在不同阶段都依次扮演着异妈者。解释者和编码者的角色相互交替的进行传播，这个就是从这个施拉姆的传播模式中非常非常重要的一个特征哈，这个概念，这个定义。过程大家可以了解一下好，

那讲完了施拉姆之后呢？接下来奥斯古德和施拉姆它这个是它的意义，它强调什么呢？强调了社会传播的互动性，你把从传授双方都看作是传播的主体。这个是它的意义。但是呢，它也有一些挺局限性，这样的局限性呢，是把它把是它把传授双方放在了完全平等的关系中，与社会的传播实际情况有所不符，这是它的局限性。这种完全平等的关系，与其说是普遍，倒不如说极其少见的，

这个是局限性。所以呢，听这就是对于施拉姆本身的一个问题，那你看这里说了，施拉姆本人，他也意识到了这些问题，所以听他就在另外一篇文章中就进一步提出了一个听新的模式，这个模式涂在这边哈，我们先画上面内容。这个模式呢，其实充充分体现出了大众传播的特点，怎么什么特点呢？传授双方分别是听大众传媒和受众这两者之间存在着传达与反馈的关系，作为传播者的听大众传播与性源相连，又通过大量复制与受众相连。

那么，同时受众是个人的集合体，这些个人又分别属于不同的社会群体，个人和个人，个人和群体之间都保持着一定的传播关系，所以施拉姆的这个传播模式在一定程度上揭示了社会传播的相互。连接性和交织性初步具备了系统，模式等特点，所以你们看从刚刚的这张图到现在史莱姆的这张图，它最大区别就是。受众这个是媒介组织，媒介组织是是。有一个主导性地位，同时它借助这一部分内容，从这一部分是媒介。

那借助媒介像。广泛的大众。它在向广泛大脑进行传播，所以它体现出了两者双方的不平等关系，它和。和施拉姆的循环模式相比。区别在于它们的区别在于传者。与受众。互动。但不平等。所以后来适当不把这个模式命名为叫做大众传播模式，是基于它之前模式的一个跟进哈，这个模式呢，还是蛮厉害的它。相对来说，

克服了前者单向直线的缺点，明确地补充了反馈要素环节和渠渠道，使得传播过程更符合人类传播的特点。好噢，这个是德芙勒的模式哈，德芙勒的互动模式在施拉姆的基础之上，德芙勒就再一次提出了一个互动模式，开始去把施拉姆的这个互动模式去进行了进一步的反馈，并且它还引入到了噪声的概念，所以我们来看。得夫勒这个互动模式是这样子的，这里是传者。这里是受众。那么，从传者和受众经过多种方式进行传播，

而且在传播的任意环节。在传播的任何环节，都可能产生噪音，并且传者和受众之间是一个相互反馈的关系。因此，德芙乐的这个模式呢，其实是在刚刚施拉姆模式基础之上的进一步更新。更新了。更新了噪音。互动性。反馈性。这几个非常非常重要的概念哈，所以可以说整个循环模式到这边呢，基本上就告一段落，可以说循环模式是整个大众场合模式中非常重要的一个视角。

那么我们这里可以把循环模式做一个总结，可我们总结在。啊，我们总等会总结在下面哈。循环模式，整个传播模式是什么呢？先是直线对吧？先有直线，直线是拉斯维尔。何为服务。噢，直线之后呢？他们发现了这个需要反馈。反馈，所以先是。

沙姆。加奥斯古德。然后可以接下来施拉姆的大众传播。然后再接下来是德芙勒的传播模式。那么，它们每一点的区别就在于，从施莱姆提到奥斯古德强调了不平等。那么，再从施拉姆的大众传播到德夫勒模式，就强调了噪音。这个就是整个大众传播从直线到循环的一个更基本的逻辑，大家这个一定要关注一下哈，但是从它们这些所有的模式都有一个共同问题。共同问题缺少外部因素。缺少外部因素，

就是他们会觉得传播好像是在一个真空中进行的，但传播不是呀，传播怎么会是在一个真空中进行的呢？所以呢，从在这个基础之上，我们就要更进一步提出社会传播的系统模式，我们要把传播。放到一个具体的社会体系中，这样子我们才可以更好的去理解传播，所以我们会发现传播就不能仅仅是去关注传播行为本身的系统，而需要去将传播放到一个更。广泛的空间里面，因此整个这种。广泛性的传播研究，我们又把它称之为叫社会传播系统模式，

而对于社会传播系统模式中最重要的一个。第一个研究者吧，就是赖利夫妇。赖利夫妇的他们传播模式呢，就看啊。这个社会学研究的赖利夫妇，他们提出提出了一个非常重要的社会传播系统模式，这四种模式呢，有几个非常重要的特点，就第一个。从事传授者的双方和受众都可以判作是一个个体系统，这些个体系统各自有自己的内在活动及人类传播个体系统，与其他组织系统相互连接，形成人际传播。个体系统不是孤立的，

而是分散在不同的群体中形成的。从群体传播群体系统的运行，又在更大的社会结构和社总体的社会系统中运行，与社会中政治，经济，文化等大环境。保持相互的互动关系，这个是听他所说的一整个非常庞大的一个关系，所以我们可以这样子理解它的这个块，这个框架，或者这个传播模式的逻辑是这样子的。首先，这里有一个个体。个体和他人形成了人际传播。那么，

这个人际传播和个体，它又位于更多的群体中，它们位于一个更多的群体中，所以整个传播它有一个从内在的传播模式，就是人类传播到人际传播到群体传播。这样一个基本传播模式，就是传播内部。那么，在传播的外部呢？又存在着一个社会的大环境。就是政治环境。经济环境和文化环境，所以可以说整个传播的互动就是位于一个个体系统中的一个传播传播者。和另外一个位于系统中的传播者彼此相互互动的过程，他们都处于一定的社会环境中，

都要在社会环境的约束下进行传播。同时，每一个传播者还有各自属于不同的传播呃各自。是属于一定的人类传播或者群体传播系统中，所以这个传播它其实揭示了社会环境。揭示了社会环境。和个体。或者说传播者。或者。授权者。所处状态。对传播的影响。这个传播模式是它不仅仅把传播者或者把受传者当成是一个独立的个体，不是就首先这个个体。它位于一个群体，

群体中同时它也会受到一些他身边的这个人际传播的影响。那么，除此之外，这个群体啊，人际啊，它都处于一个更加宏宏大的社会环境中，会受到从政治，经济，文化等要素的影响，所以社会传播就是两个不同的处，两个社会。环社会结构中的个体在进行相互互动的关系，因此从这个逻辑，大家一定要去关注啊，还是蛮重要的。

一个关于赖利夫妇的补充，赖利夫妇的这个传播模式，那么从基。于赖利夫妇的传播模式呢，接下来又出现了一个人，马来斯克。马来斯克说，赖利夫妇啊，你不能仅仅把人认为是一个社会组织中的个体就结束了。人他其实是有自己的想法的，他是有自己的心理活动的，这些从人际传播群体，传播组织，传播他都会对人的心理产生一定的影响，所以呢，

我需要把个人的心理因素补充到这个传播模式。里面所以你们看。这个马来斯克就指出说，我们需要将无无形的社会作用力和社会心理因素之间有一种互动关系需要。

		自动登录	找回密码
密码			立即注册