09.「犬儒主义小酒馆·漫谈企划（九）」忧郁的青年：不确定时代里的个体纪实

罗泽兵 · 发表于 2024-4-27 07:29:27

这个录制啊。欢迎大家来到出童研究所的犬儒主义小酒馆漫谈企划第九期。那么，这一期我们的话题就叫做忧郁的青年，不确定时代的个体纪实。那大家也可以看得到啊，我们今天的这一个封面当中的话呢，我着重的讲到了这样一个时代，也就是乌卡时代，它我们也把它称之为叫做vuca，因为这vuca它本身就代表的是异变。性不确定性，复杂性和模糊性，它的一个缩写，所以我们把它称之为叫做乌卡时代，

那么在乌卡时代当中，其实我们之前去谈漫谈的时候就有去讲讲到过啊，我们当前。是一个很虚无的时代，我们当前是一个很流动的时代，是一个非常非常不确定的时代，对吧？那么在这个时代当中，我们就将它称之为叫做呃模糊的，不确定的或者是。我们将它统称为叫乌卡时代，而在这个时代里面，大家也可以看到我们下面说的这句话，就是上帝都是要死的，我没有什么苟活着的理由，

我当时写这句话的时候，我们今天在群里，我们就开玩笑嘛。就我把这个封面发出去之后，就有一个姐妹说，她说上帝都是要死的，对吧？然后我说对上帝都是要死的，我还要写PPT啊，这件事情就让我很不能理解。然后结果下面就有人跟说今天上课上完了之后还能继续苟活一会儿，我说是因为我找到了一个上课的目标，唉，这样讲着讲着好像呢，就和我们今天的整个主题。

可以联系到了一起，也就是当人，如果啊人没有了一个自己的既定的目标，没有了一个自己的期待和愿景的话，你有可能就会陷入到一种虚无的状态当中去。有可能你就会觉得说连上帝都死了，我还有什么理由活着，对不对？我们经常就是要找一个可以活着的那个理由，而且我们会经常去追问这样子的一个问题就是。我们既然说今天的这个漫谈，我希望啊将这种比较抽象的所谓个体纪实啊，所谓的忧郁的青年啊，这样的一些词儿跟我们一个很具象的电影联系在一起，也就是与。

宇宙探索编辑部。那么，宇宙探索编辑部当中的话呢？这个唐志军，他就一直在找外星人，就你前半部分，你去看这部电影啊，你就会觉得有点不这个人，他有点不知所云，对吧？就这个人，他有点莫名其妙，你会觉得这个人很疯癫。疯疯傻傻的到刚开始穿着这个太空服，被挂在这个树上，

对吧？然后然后其他的要要这个消防员来救他，然后结果呢？后面又为了去找外星人，被别人骗了500块钱，甚至于说。呃，去到一个很远很远的山山村山村里面去啊，说那边有外星人的显灵等等等，所有的一切你都会觉得说哇，极其的荒诞，极其的诡绝就是。这玩意儿怎么可能会在现实生活当中出现，对吧？然后直到与电影的最后，

他问出来这样一句话，就说我不他，他说你能不能帮我去问一下这个外星人就是。我们人类生存的存在的意义是什么？就是他竟然在追问一个非常哲学性的问题，就是如果你将这一些他前面的荒诞的行为和他后面。问出来这个问题，割裂来看的话，这个问题本身如果说你就把它从这个情境里面脱离出来，放在我们每一个人的面前，可能很多人都会觉得说这玩意儿。对吧，就莫名其妙啊，你是不是又在这边跟我搞文青的一系列的啊，各式各样的东西，

你是不是又在矫揉造作，你是不是又在跟我犯矫情，其实这部电影就。大家可能啊，有一些看过或有一些没没看过，我就推荐大家去看啊，看完之后你也可以跟我一起来分享一下，你看完之后的感觉就是这部电影，它的口碑是处于比较两极的状态啊，就喜欢他的人，觉得说就是get到了。你觉得不喜欢他的人，就觉得说你就在这边跟我犯毛病呢，是不是？所以实际上。

这也是我们今天在忧郁的青年这一个主题之下，我可能会给大家做出的一个注脚，也就是上帝都会死，我没有什么苟活着的理由而。旁人根本无法理解我的忧郁，以及我追问不到宇宙尽头与生活的意义的答案，就宇宙的尽头究竟是什么？人类存在的价值又是什么？这这些问题本身。好像是非常，如果你你要把它讲非常高大上，是非常非常形而上的一些哲学的问题，但是这些哲学的问题实际上已经在我们的世俗的生活当中被趣昧了。就它变得非常非常的搞笑和滑稽，你有没有想就当我问出宇宙的尽头是什么？

人类存在的意义是什么？你脑子里跳出的第一个画面是什么？你可能不会。想到各什么尼采，不会想到各种哲学家，他们在追问这个问题，他们在上下而求其所，你会想到。我会想到武林外传里面的吕秀才，我会想到吕秀才他各种之乎者之乎者也，对吧？然后各种那个子曰，然后我想到吕秀才和。金无命，他们的那个对峙，

然后就觉得那一刻就那一所有的画面和场景都荒诞的非常的可笑。所以我现在就想要告诉大家一个逻辑，不是也不叫逻辑吧，就是我们当下的这个生活当中。我们再去探讨到一些比较呃，甚至于说呃，像是这种哲学家们，他们一直在找的这些答案就是宇宙当中的人类存在的意义，就这个问题本身或者这一段话本身。它反复的在我们日常的生活里面被趣昧，这个观点大家可以琢磨琢磨啊，就是。你会觉得说现在还在追问这个问题的人非常的傻，对吧？非常的荒诞，

然后你会觉得说他真的很不务实。对吧，那么你就可以再往上倒一层，为什么我们会有这样子的想法？是因为我们现在觉得说现在还在研究哲学的人。现在还在研究社会学的人，现在还在每天写文字的人，这是真正的不务实的人啊，这是真正的很虚无很虚的人。对吧，就他没有一个真正叫做经济适用性，对不对？你就会觉得说天天写小说啊，天天写文章啊，天天在那里就是做一些有的没的的东西，

对吧？这些都不务实那。那对当下这个社会来说，什么是务实的呢？什么是真的实用的呢？其实就不是说我们去看到的人文社科的东西，它可能是更。更加能够创造经济价值的东西，对不对？所以。就从这一句话当中啊，我希望大家能够理清当前整个现代社会当中它最基本的一个。框架或它最基本的一个社会的底层逻辑，就是它是以经济适用性，然后像它是以一种非常强烈的工具理性。

为导向的，而在这种工具理性的底层逻辑的基础之上，你想要去撰发出，或者是你想要去催生出一些啊，很富有想象力的东西，或者很富有那种。啊，诗情画意的东西，然后再再或者说我今天我就是要探讨一些呃很人类的终极问题，人类的这个哲学的各式各样形而上的问题，这些所有的都被囊括在无用。被囊括在荒诞和虚无里面，这也是为什么咱们今天要探讨的可能说啊，宇宙探索编辑部这部电影啊，唐志军。

他被认为是一个特别荒诞的人，他被认为是一个特别疯癫的人，就是他完全不符合现代的，实用的社会，一个非常功利的社会。对人的定义就当前，现在的社会，对人的定义应该是你按部就班的，好好生活，好好学习，对吧？然后找一份好的工作，这份工作能够为你创造。最大化的生活当中的效益，这个效益可能就是给予了你一份啊美满的家庭，

它能够帮助你更好的获得社会地位，对吧？然后甚至于说啊，这一份工作它能够让你养家糊口，让你有一个比较。体面的光鲜的生活等等等，这所有的一切，唐志军都不具有。他你们去看那部电影，就知道唐志军是一个生活的非常简朴，然后他他就穿着他那个灰白色的大衣啊，就遍布了整个电影的各个角落。然后呢？他的家里你走进他的家，你只有一个感觉，

就我如果是我，我就会会想立刻退出来，因为他在他的家里面没有任何的装饰。他家里只有生活的必需品，就必须到一个床是睡觉的桌子，是用来放碗筷的，然后吃饭的时候他告诉我们，他用那个导演用那个电影镜头告诉我们唐志军吃饭。是一件能够保持人的正常生理活动的事儿，就是他说啊，有碳水化合物，然后有这个蛋白质，然后呢，有这个水，结果他吃了一碗面条。

对不对？所以。唐志军本身，他可能就对我们今天的主题来讲，我就会把它认定为或者说我会把它放置在忧郁的青年。当然，他不是青年，他可能是中年。忧郁的个体吧，我们这么去讲，他可能就是一个忧郁的个体，因为这一个忧郁的个体，他在追问的问题也好，他在去试图探索到的生活的意义。也好，

生活的价值也好，都与整个当前的社会轨迹和社会的框架格格不入。那我们再来去摸一摸啊，再来去这个对当前的整个社会框架更加清晰一点，就是实际上我们之前讲过了，就一到八期的这个权辱主义小酒馆，咱们不知道讲啊，就是我们有一起去探讨这些问题。其实在这一些小流馆，我们讨论的话题当中的话，我们会一直感受得到现代社会好像有那么一层。就是我们已经有点要触碰到它的那个逻辑，对不对？就是这这个现在社会，它好像一直都是有某一种方式，

或者是某一种。呃，方法论它在其中啊，要帮助我们，或者说它在规划着个人的生活，那么我们反复的提到了几个词儿，可能就是大家可能比较熟悉啊，就叫现代社会。对吧，然后可能会讲到工业化，会讲到城市化，再或者我们会去讲它是一种资本化，然后我们还见过，就讲它说啊，人在其中的一种异化。

对不对？所以我们讲那么多期的权辱主义小酒馆，探讨了那么多各式各样的话题，最后我们再。呃，这个最终的两章或者最终的两次权属主义的小酒馆的开张的这个时间点里面，希望能够帮大家去做做一个小小的总结，就是你会发现。现代社会，它的发展轨迹里一定有这么两条并行不钡的东西，一是它不断的向着更加我们。人的认知框架当中，更加先进的，更加文明的社会在发展，对吧？

那么，除此之外的话，它是整个资。资本的累积程度越来越深的一个阶段，所以我们为什么会去经常会讲到资本可能大家就会觉得说啊，资本的本质啊这个。capitalism对吧？资本主义的本质是不是就是西方国家的东西？实际上不是这个资本的累积，你想想看，不仅仅是啊，资本家在累积资本。国家也在累积资本各式各样的经济资本，对不对？这些实际上是经济，

是人可以，你把它再就细化一点，可能就是经济是人和国家任何一个社会。发展的不可或缺的动力，对不对？然后呢？你这条线先摆在这里，第二条线就是在这种资本的不断发展，经济利益的不断积累，经济的不断。前进的过程当中，社会也在不断的发展，所以社会发展我们现在可以看到啊，你一个国家，你说我想要社会发展，

我想要人民这个。呃，人民生活更加富足，我想要人民有更好的呃，生活的一些用品啊，或者说我更我有更多的生活资源等等，它必然逃不过一个逻辑，就是要发展经济。对不对？你看我们国家也是从改革开放之后，邓小平提出说，我们必须要大力发展经济，我们国家才有了一个在近几十年间的啊，在国际地位啊，或者说在人民的生活水平上面的一个广泛的。

提升对不对？所以好像今天我们看到整个社会逻辑的背后就是资本在起着一个非常非常重要的推动的力量而。资本的本身或者资本再往前倒一层，它它与工业化有着非常非常强烈的联系，也就是只有技术不断的发展了。今天，资本才能够不断的获得更多的经济利益的回报，由此促成整个社会不断向更加先进的，更加文明的更。更加广阔的未来奔去，对不对？所以。这是我们对当前的整个现代社会，我们做出了一个小小的探索，或者我们对它做一个小小的描缪，

你往回去看，不管是第九第八讲。对吧，我们进啊，上一次花花跟大家去讲到说啊，各种资本的这个累积啊，还有我们看到各式各样的金钱啊，等等这一个话题还是说我们再往回进进一步的去倒啊就是。我们会发现，在网上有讲到技术对不对？讲到check gpt啊，人工智能技术等等。技术又是如何进一步的将我们的资本啊叠加起来，然后你再往回倒，你再进一步的去看到政治性抑郁，

你要去看到我们在第二讲去讲到各种暴力的行为的出现。其实你往回去看到它都是在我们当下这个现代社会当中发生的各式各样的情况而。现代社会的本质就逃不出我们刚刚三个关键词，一是社会本身，然后是它往下倒的资本，资本的最底层是一种工业的技术的发展。所以他们彼此之间就是这样的，相互的交织在一起，而这样的一种现代社会，这样一个被理性的工具的技术的呃各式各样的秩序而捆绑起来的社会。它实际上让人在其中就必须要适应这个社会的发展，对吧？我们现在不是说社会在适应人的发展，不是说社会在适应自然的发展，而是。

人自然，其他的各个环境都在适应我们当下的整个社会本身或者现代社会本身，它的发展，所以就像是人去使用工具一样，我们经常会讲人是主体在使用工具。这个逻辑本身是错的，应该是工具，它作为一个有对人有用的啊，一个中介或一个媒介人不断的适应这一个工具。他要如何去使用？他要如何去更好与这个工具相互磨合？因此我们说人是被嵌入于或者是人是被。嵌嵌套在这个社会当中的，因此我们才会这样讲到一个词，叫异化就是人把自己。

我本来的这个模样对吧？我本来这个模样我我是有一个叫做先天的，或者是我有一个很本真的东西啊，我是这个样子，然后但是呢，我不断的通过这种社会化的发展，我不断的通过就进入于这个社会当中。与整个社会的框架秩序相互，这个叫做。沟通的时候或者是相互碰撞的时候，我会不断的将自己与这个社会秩序更加使自己与这个社会秩序更加贴合。那么你就可能就会出现一个与你原本的样貌，完全全然不同的新的，你自己对不对？所以我们就经常会想到说异化异化，

实际上就是社会将人。本身变成另外一副模样，那么我们今天来说到的不确定时代当中的个体记事，就是要去聊这样两个东西。一。社会到底变成了什么样子，对吧？然后第二个就是个体在其中，又如何不断的试图将自己与现在的这样子的一个社会？相互的融合在一块，又不断的因为自己有更多的与这个社会不相符合的那一部分的期待，那一部分的追问，那一部分对宇宙的真理的。那种设想或者是追寻，而与当前的这个社会发生了矛盾，

这实际上就是我们今天要去讲到的核心的内容，所以我说忧郁的青年，他是一个非常非常大的词儿。你说今天今年呃，今天我们的青年人们为什么会忧郁？为什么我会觉得不开心？为什么我们会觉得啊？这个最最不安，真的有非常非常多种可能，而我们就是需。希望将它更加的具象化下来，那这个具象化的话呢？就是。一部电影两个关键词儿对吧？宇宙探索编辑部以及我们的社会和各企两个关键词儿，

那么我们继续往下来看啊，首先我这里必须要记。借用一个就是向彪，还有严飞老师，他们都很爱用的一个词儿，叫做悬浮啊，包括像是严飞，他也写过一本书，这叫悬浮，然后异乡人的都市生活。对吧，那么今天我们看到的所谓的悬浮式啊，可能大家都有一点点了解，就是大家可能都大概知道这个词儿是个什么意思，如果你不知道他们呃，

这一个社会学家一个人类学家去提。出的悬浮社会的概念的话，你可以这么去想，你就想想看你有看过那个磁悬浮列车吗？它实际上并没有真正的与这个铁轨啊，就与它的这个轨道相互的交接。对吧，它实际上就类似于就浮在半空中的中间，还有一定的空隙，那么我们今天去说到的悬浮时代的背后，实际上就是人与这个社会始终保持。迟了那么一点的空隙，这个空隙就使你好像我就一直浮在这个半空当中，然后脚落不到地上，你脚落不到地上，

你就像如果假设你今天你是。半悬空的状态，你会有什么样的感受不安对不对？你会觉得说这很很不安全。然后第二个就是你，你会设想让自己落回这个地面，然后其次就是你会感到恐惧，那这些不安恐惧，然后同时你会觉得说我。所有的这个状态都变得非常非常的不确定，对吧？因为我我不知道哪一天我就掉下来了，或者我不知道有没有可能我又越浮的越高了，所以我就拼命的想要往下。我很努力的想要让自己扎根到这个地面上，

但是呢，我又没有办法，我又是悬在中间的，你就会感到很强的矛盾感，因此。悬浮社会，它的本质实际上你就就想象一下，自己可能会有的那个状态啊，我们就用几个关键词对它进行一个限定，就是不安全感，不确定性以及一种强烈的矛盾感和恐。恐惧感对吧？这四个词儿就可以将我们的悬浮做一个大致的了解，而这个悬浮我们有了对它的一个样貌的洞察之后，我们就要去追问。

就这种情况，人可能变得更加的悬浮，人可能在这个城市里或在现代现代的生活当中找不到一个落地感，我们就要去追问。是为什么啊？所以我们先看它是什么，就我们先感受一下啊，它大概是一个怎样的状态，然后我们再去追问啊，为什么它会有这样子的一种状态？实际上，这种状态它诞生的原因，如果你要给他讲起来，就是你给他去讲到他背后的一些社会学的问题啊，或者是一些一些从人类学视角当中去看他，

非常非常简单。它可以就被被概括为两个字，叫做迁移。也就是之前我们可能啊，是在比如我们就拿这个城市和乡村来说。之前我可能是在乡村里面的一位青年，我不管是从我的成长的周期来看，还是从我的所有的朋友，我的交往的圈子，然后我各式各样的家庭的环境等等，我都是在这个村落里。里面长大的，如果现在大家可能会觉得说哎，我们好像一直都生活在城市，我没有办法更好的理解啊，

城市和乡村这种所谓的迁移的状态的话，那你可以换一种思路。就假设你从小都是在海边城市长大。嗯，就假设是我吧，我给大家讲讲我的例子，这样可能大家更好理解，假设是我，我从小在厦门长大，嗯，那是一个非常非常旅游旺地啊，不知道大家。五一的时候有没有去厦门玩的？我在在那里长大，那我接受到的所有的呃，

不管是对于这个城市的文化的认同感还是？还是说我对于哎，我的家庭，我认为我我所有的家家庭，我的亲戚，我的朋友，我交往的圈层，以及因为我一直在厦门，从幼儿园一直读到了大学，就等于说我在我的整个。人从婴儿期到社会化的阶段，就我真正的成为一个啊，十十七八岁，然后二十一二岁的，这样子的一个成年人啊，

这么。几十年间吧，对吧？20来年间我都没有离开过这个城市，所以这个时候呢，你就会感觉到你被这个城市所包裹，因为你非常赞同，首先你你肯定会赞同闽南文化。对吧，闽南文化当中还有很多很多的一些乱七八糟的东西不能讲，乱七八糟就很多很繁琐的东西，比如说啊，这个每个大年初五啊，必须要拜天宫啊，必须要。

干一些什么什么事情，然后呢？这个大年初一的晚上又要做什么什么？就是每一个城市，每一个地区，它有各式各样的文化，有各式各样的文明啊，那么这些文化这些文明，如果你脱离了这个。城市你可能就不会再有了，比如说我研究生的时候，我来到南京对吧？我发现南京人特别有意思，就是。他们对很多的。

就我也不知道南京人是什么，但是我就觉得南京这座城市啊，它和下面有很多不同，一它是一个内陆城市，而它并没有，也不叫内陆吧，它毕竟还有一个一条长江嘛。它就是一个非常呃叫，反正不滨海对吧？不沿海它就叫内陆吧，就是一个内陆城市，然后它没有沿海，所以南京你会感觉得到，因为它的气候和厦门完全不同。第二就是它的整体的文化氛围和厦门也完全不同，

就是它没有那种闽南人，闽南我厦门是有就闽南人，还有包括客家人，他们的一个圈层的。然后你就会感觉到南京完全没有，而且南京他们讲的方言和厦门的闽南话也完全不一样，所以这个时候不管是从你的城市氛围来说，从你的城市文化来说以及你。是被硬生生的啊，就比如说我们去读大学，你去读一些研究生，你是被硬生生从你既有的呃整个交往的圈层，你的家庭以及你过去的人际关系的背景，还有你所认。同的这种城市文化的氛围当中，

被抛入到了另外一个叫做异乡的文化。一一一种异乡的文化体系，就比如说我们厦门吃面，我们一般吃的就是面线糊。对吧，然后还有包括说，比如说呃沙茶面，我们吃的是那种碱面，但那个面呢，是非常软的，然后我发现南京人吃面，他们吃的是呛面。就是非常非常硬的那种面，他们就觉得我就觉得我有一天我就很忍不住，我就问了我一个南京的朋友，

我说你们是不是觉得钢丝特别好吃？就那个面硬的，我觉得根本下不去口，就是非常细，非常的硬，我如果按照我的逻辑来说，我我个人认为它跟钢丝没有什么太大的区别，而且我一个厦门人的胃，我是真的没有办法去接受一个。类似于钢筋球式的面进入到我的胃里，它消化不了，所以我来南京的第一个月我胃疼了整整半个月，我实在是接受不了他们的饮食习惯。但是南京人非常非常的喜欢。然后人家还有一些，

比如说他们会吃糖藕，你们知道糖藕这个东西在我们那就是根本不可能会出现，比如说就是藕里面塞糖。就是这种东西就对我们来讲匪夷所思，因为厦门那藕它会出现的场景就是一脆藕，它拿来炒菜。第二就是莲藕，它拿来煲汤啊，南京没有南京这个藕里面基本上塞糖，就我感觉所有的一切。都跟我的生活习惯，我过去所接受到的这种文化氛围的教育完全不一样，所以你就会有一种你来到了陌生的城市，你会。真正的觉得自己是陌生的，

包括南京的，他们的城市景观都跟厦门不一样，厦门那里是因为我们可能是比较偏南边嘛，所以我们所有的树叶都不怎么掉叶子。就它顶多就是小调，我以前就是很难以理解什么叫做啊，那个枯黄的叶子铺满了整条路，我理解不了，因为厦门从来不会，而且我们那很少种这种会落叶的树。我们那都是，比如说呃一些杉树啊一呃，还有包括那种很很高很高椰子树之类的，然后到南京，我终于知道了他们的树不仅仅到冬天的时候。

会掉的哭零零的就是完全上面一片叶子都没有，就像我们家门口龙眼树看到了冬天的时候，它就跟枯死了一样，一片叶子都没有，而且。写南京的树到春天的时候，它还会飘絮啊，这个我就不说这个梧桐树，它飘絮它还有柳树，柳树也飘絮，因为我第一年在南京的三四月份，我第一。知道了，空气当中会有絮的感觉啊，所以所有的一切我都觉得非常非常不一样，

所以每一件事都在提醒我，说我是一个异乡人。就我跟这个城市，我格格不入，我觉得我没有任何一个地方是我可以认同它的对，然后我觉得它好像。这个城市它肯定不会说，唉，我不接受你，或者是我排外啊之类没有，但是我作为一个异乡人，我会有一种很强烈的无法认同的感觉，我会觉得说我始终是。没有跟这个城市更多的融合在一块，因为我在南京也没有太多的朋友，

对吧？你就会觉得说自己既没有交际圈，然后又没有文化认同感，那么自然你就没有归属感自。自然你就没有身份的这种认同感，对不对？所以所有一切其实就是这个，就是所谓的迁移。在你迁移的这个过程当中，你是会被从原本的那一那一种啊，社会关系或者是社会文化当中。给它脱离出来，你进入到一个陌生的文化体系里面，你其实你就丧失掉了一种连续性。这种连续性，

它会给予我们稳定感，这种连续连续性所创造出的一种历史经验，它会给予我们一种。非常就是自洽的，或者说它会让我们觉得说生活是很实在的，而但是只要你脱离了这样子的一种文化，脱离了这种一种。所谓的确定性，你就会变得不安，你就会变，你就会始终的觉得说我无法获得一种文化认同，我无法获得一种身份认同，我无法更多的在某一个地方，某一个国家，某一个地区。

某一座城市里面获得我自己之前的那种啊，集体的归属感那种。叫做个体的价值认同感，所以你就会悬浮，因此我们在讲到悬浮这个概念的时候，我们先一我们理解了它这种。整体的情境是什么样子？它大概的状态是什么样？二我们通过一个小小的例子，我们试图来去理解说悬浮的背后它究竟是什么原因？我们总结起来就是在迁移的过程当中两个关键词儿。啊，两个关键字儿就是迁移的过程当中会出现的一种身份认同的缺失，所以。一个词儿叫叫迁移，

第二个词儿叫身份认同，身份认同是什么？也就我刚刚跟大家去说到的。第一，你在这个社会当中，你会有某种尺度啊，比如我是一个女性，我是一个男性，或者说我是汉族，我是少数民族等等。第二个就是你在试图在文化当中寻找一种认同感，比如我的。所谓的社会性别，或者是我的这个民，这个种种族，

或者我们讲说民族啊，因为我们没有什么种族的，种族的概念就民族。这些放眼整个中国，它是不怎么会改变的，对不对？那我们就讲它后面另外一个方面，就文化身份的认同，这种文化身份的认同，其实与你的。个人的整个社会化的过程与你一直所接受的各式各样，家庭，学校，社会，公共的教育有着非常大的关系。

那就像我比较认同。这种不叫做我比较认同，就我从小我就是接受的闽南文化教育对不对？所以这个时候我比如说我一回到厦门，我就觉得说哎，自己非常非常的。与这个城市就是我直接就踏在了地上，我不是悬浮，我就直接落在地上，我就觉得说我跟这个城市是有关联的，我是能够理解这座城市，它之所以啊，今天。啊，它是这样子的一种文化氛围，

它之所以每每到这个初五的时候就要拜天宫啊，它各式各样的文化记忆是为什么？我能够知道。对吧，就像是5月10号的时候，厦门一定会有一次防空演练啊，如果不认不知道的人，可能大家就会觉得说啊，是不是你就出了什么事，但实际上下。厦门从每一年都在5月10号的时候，就会有防空演练，是为了纪念或者是叫铭记。5月10日的时候，这个在二战期间日本轰炸厦门。

这件事儿所以。这些所有的你在生活当中各式各样的经历，你在生活当中各式各样的接受到的，或者是你去感受到的各种体验都能够帮助你去更好的获得一种文化认同感。对某一个地区的，对某一个国家的啊，这些实际上都是那么正是因为有了这种文化认同感，正是因为有了这种身份。我才能够进一步的确认OK，我是属于这个地方，所以我们讲归属感这三个字，你可能讲起来你觉得非常的简单，但它背后是复杂的。你对他的文化，你对他的生活，

你对他各式各样的经验体验，是否有一种？认同，然后这种认同是否能够帮助你构建起一个与之相关的身份，然后你认你认为自己是能够。与之相互很融洽的相处的这个背后，才是所谓的归属感，那么我们现在去讲到。当我们要有一种。就我们要有一种确定性的时候，或者是说我们现在不要是悬浮的，我们要让自己的脚落在这个实地上，对吧？我要扎根于某一个地方的时候，我这个我就必须要诉诸于认同感。

我就必须要诉诸于归属感，所以我们说归属的背后实际上是认同对不对？所以我们倒推回来，我今天要有归属，我就要先要有认同，然后我才能够去归属，我才能够让角落到实。实际上是不是，而我今天想要有认同感，就首先我要获得一种文化身份，对吧？我要首先要获得，你看它的逻辑是这样，我先获得某种身份，然后我获得认同感。

然后我获得了归属感OK，那么我现在要获得这个认同感的话，我必须要先获得一种身份。对，我先要理解，我在这种文化里面，我在这个城市里面，我在这个地方，我会是哪一种身份角色以此存在？对吧，那么这种文化身份的本质实际上就是我与其他的所有人都共享着一种文化。这种共享的文化，让我能够获得更多的历史经验。我能够知道说，比如说就像我刚刚给大家举的那个例子，

厦门的5月10号会有这个。防空演练对吧？所有的人啊，就要一就近躲进防空洞，然后第二呢？就是啊，要这个。小学，初中，高中都要去举办这相应的防控防空的这个演练的一些这种呃活动等等等，所以。这一个本身，它就是一种共有的历史经验，共有的一种文化符码，叫我们初入的时候朝天宫拜天宫一样。

是不是因此我们在这就说文化本身，它是一连串的历史经验和文化符码的构成？而我今天想要获得一种文化身份，那么我就必然会在这种历史经验和文化符码当中，我是更好能够去了解它对不对？我我会。更好的去明白哦，5月10号为什么会有这件事情出现，所以我们可以这么去理解啊，当我们有了一种文化身份的时候。实际上，我们就共享了你看这个词儿，它一定是共享了。在这一种文化体系之内的历史的经验。和我们集体所共有的一种文化的意义，

因此只要我今天我能够获得这种文化身份的认可。我能够获得这一种文化身份，我能够我能够去进入到这个文化身份当中去，我就自然的有了历史，过去的历史的整个连续性的发展，你看从一九三七年日本。轰炸厦门那个小渔村开始对吧？就护就是开埠嘛，就是那个港口，然后轰炸那里开始，然后一直到现在将近百年的时间，当然没有百九十多年吧，也没有90年。80多年吧，不要太相信几十年的时间里，

对吧？我就能够感受到啊，过去整个厦门是如何发展？你看它的整个历史经验。是连续的整个历史经验是一个你可以看到他过去的这个脉络的。然后也正是因为我能够获得这种文化身份，我才能够理解说啊，我今天我作为一个闽南人啊，我周围全都是与我这个闽南身份相关的各式各样的活动。对吧，比如我们很喜欢拜拜啊，烧香啊，然后我们有各式各样的吃食啊，等等等，这些实际上都是。

我们说到文化身份，那有了文化身份之后，你是不是就能够感觉到你起码是落地了？对吧，你起码你不会说我现在永远是在一种悬浮的状态当中，因为这个文化身份就通过它的历史性，通过它的文化性，这种连续性。帮助我们打破了或帮助我们对抗了那种不确定性，那种不安感是。使我们哎脚就落回到了地上，使我们今天不会觉得说自己是永远的悬浮在这个社会当中，我好像无所依归。所以有了身份认同，我就会更好的有对这个城市，

对这个地区的某种归属感，那就回到我刚刚去跟大家去说到的。为什么我到南京我就没有归属感，我就会觉得我是处于一种悬浮的状态当中，就是因为它将这种游离。啊，或者说这种迁移的过程将各企与你过去的各种生活与企业相互分离。这种分离是一让你直接的与过去斩断了所有的联系，几乎是所有的联系，因为。除了你与家人的电话，与家人的一些沟通之外，你几乎无法再参与任何需要你实体到场的。对吧，比如需要需要你去祭拜的，

需要你去参与的各式各样的节日和活动，你有你大部分情时候都是无法到场的。对不对？所以你会变成一个什么样的状态，就是像前几年前几年的，我就真正的悬浮我来回的游走于南京和厦门之间。就我会觉得说诶，首先南京不是我的家乡，南京也不是一个呃我我所归属的地方，南京就是一个简单的我工作，我学习的地方而已，我对它没有归属感。因此，在这样的一个情况下，我就会反复的想要去摆脱悬浮的状态，

我就会一直回家，我就一直买一张机票回厦门，对吧？买一张机票回厦门，我就会有这样子的一种。诉求，因此我把家认为是厦门，然后我把我的工作或我的生活，我的学习，我认为啊，就南京他们两者之间，因为两个城市的不同而。而被完全的割裂开来，而只有我当我回到厦门的时候，我才会觉得说，

唉，好像我有了一定的就落地感，有了一定的实体感。所以在这。大家可以看到，联司它在中国青年发展报告当中做了这样子的一个副标题，叫做悬停在城乡间的蜂鸟。那虽然。我的家乡并不是一个乡村，嗯，它是一种二线城市啊，怎么讲二线旅游城市啊啊？虽然它不是乡村，但是你也可以按照这个逻辑去。嗯，

叫做推演吧，或者说你去类比，也就是我们每一个人有可能都是连丝笔下那一个穿梭于若大城市里每一处at ches角旮沓。如蜂鸟般不停的扇动翅膀，试图悬停在城乡上空。每一次的城市游走，每次的回家探亲，都让他们无所适从。唯一确定的只有不停的向上飞翔，努力让自己不跌落下而下，为什么？因为他们在这种来回的。就是游离迁移的这个过程当中，首先他们对城市，他们对他们所工作的这个地方没有太多的归属感，

其次他们又无法或者说他们又不愿意回到。家乡去啊，回到他们的这个乡村里去，因此它就只能不断的悬停在城市上上空，这种悬停感也是。我们后面发展而来，一种叫悬浮感，始终没有被归属的样子，对吧？或者是始终没有被归属的可能。那么在这，我们可以说刚刚我们讲到的身份认同，对吧？一种文化的认同感，一种文化的归属感，

它当然是我们今天为什么会出现悬浮？浮心理为什么会出现悬浮的这样一种情况的原因？那么除此之外的话，还有另外一个，也就是当。前我们的城市，它实际上是一个非常非常讲求工具理性的城市，就是它并不是像原本的你的原本的一些，比如说我们讲。嗯，乡村生活它是完全的，通过这种亲缘关系，血缘关系而相互聚拢而成的，对吧？比如说你今天你家住在这个北二门。

但是南二门就是你二舅，然后西二门就是你大舅，就是你可以看得见你的亲人，就可能在你的这个步行十分钟左右的距离，因为我小的时候我是。住在一个小镇上嘛，然后那个地方的话，比如像我家就住在那个小镇的东边，然后我外公外婆家就住在东南边，然后我的舅舅家住在北边就是。我们所有的这个亲戚们走动起来啊，几乎就是不超过15分钟的时间，你就可以到。的到达任何一家，因此我就是我们会这么去想就之前的某一种关系或之前的我们所生活的状态。

它是一种很讲究亲缘血缘的啊，就像比如我今天我要修一个，我小的时候我去修手表，然后修手表那个店。那个店她是我大，就是她是我大姨的，就是妹妹我。我大姨的表妹嗯，就类似于这种关系吧，然后。我应该叫他，反正我跟他也有一种某种关系，但我忘记我要叫他什么，反正就是那种表表亲戚吧，应该是，

所以呢，我每次去修手表，他都不收，他都不收我的钱。那么我当时还骑那个摩托车嘛，然后我去修摩托车的时候去给我摩托车，这个换那个机油的时候哦，这个人是我姐姐的同学。就是你会发现你之前的可能是我小的时候，我生活那个那个镇啊，就是我们那儿。它整个的关系还比较像是一种我们之前的这种亲缘关系，一种啊，就是人与人之间是以关系纽带为核心去进行交往的。所以那个时候你就会感觉到说唉，

好像所有的人，大家彼此之间都是啊，你给你送我一这个一碗什么泡菜，然后呢，我送你一个什么就是。有点啊，有点类似于一九八八，大家有没有看过？就是那部韩剧就类似于那样子的一种胡同，一个巷子那种感觉。但是你到了城市当中的时候，实际上它就与之前的啊这样一种亲人血缘关系，或者是人与人之间交往关系有很大很大不同，因为所有城市当中，包括我们现在可能长大了之后，

我们就会发现说。每一个人他在去交往的时候，核心是什么？核心是你有没有跟我达成某一种秩序啊？达成某一种契约。对吧，我们之间有没有把所有东西都给它罗列好啊，然后我们有没有把这个呃你的你方利益我方利益给他说清楚啊等等等？所以这实际上就是我们来说到的。在悬浮社会之下，它还有一个很重要的要点，就在于越来越细致的劳动分工，而所有的人，他们彼此之间相互联系在一块，都是通过。

契约关系啊，联系在一起对吧？你就与之前的生活模式，生活状态有很大的区别，那有的时候很多人他们就不适应于这样的一种理性的一种，非常非常讲求秩序化的社会啊，他就觉得说。哎，为为什么大家都这么就是讲的那个一点，就你为什么这么讲道理呀，对吧？所有的一些你好像都要跟我来，把它算的清清楚楚的，叫亲兄弟明算账。是不是所以这实际上也是一个我们很重要的，

或者是我们可以去探讨的到的，当下出现了悬浮社会的一个原因是来自于。这种社会情况的不同，社会情况的它一个相互的差别OK来我们继续往下来看。那么我们今天说到悬浮社会的时候，我们也不得不要去探究一个要点，就是如果我只不过是我今天我这个个体啊，我就好像我就是悬浮于这个。呃，是这个城市的上空，或者是我对这个城市没有太多的归属感，如果我仅仅是有这样的问题。或者说我仅仅是有这样子的一种矛盾的话，他似乎还不至于会让我陷入到某种忧郁的状态当中去，或者他还不至于让我陷入到一个对自己存在的意义的追问。

当中去，所以我们就要进一步去探索啊，为什么我们现在会去追问为什么我们现在会去想啊，我存在的意义是什么？为什么唐志军？他一定会问，这样子的一个问题，为什么他的女儿在自杀前要问他这样子的问题？就是他问他说我们人类存在于宇宙中的意义是什么？就是。如果假设你今天是一个不会，就你没有自我意识，就你对人本身这件事，就你对你自己是没有一个太多的概念的。你可能是比较。

我们说假设我们是活在上世纪。建国初那个时候你你不会对自己有太多的内向性的诉求，你不会向内去不断追问，说我应该要成为一个怎样的人，因为这个国家它已经规定。好了，每一个人都应该要成为国家建设当中的一颗螺丝钉，对吧？你都要成为国家建设当中的一个奋斗者。国家尤其是在你看我们改哦，不叫改开，应该是我们建国初期那个时候是一个非常非常典型的就秩序化的社会。对吧，所有的人他都已经天然的规定好了，你该做什么样的事情，

你的人生目标是什么，你应该要怎样为这个国家而奋？贡献是不是那个时候你不会去想啊，我存在的意义是什么？因为它你天生天然的，你已经有了被你已经有了这种存在的意义的规定。也就是你存在意义，就是为了国家的兴盛，民族的富强而努力而奋斗，那后来我们再去说为什么现在我们反复的强调个人，我们反复的强调一种内在化的。自信就是我究竟存在为什么，我究竟为什么要啊，这个生活我究竟为什么要生存等等等，各式各样，

就是因为我们的个体化的概念。个人主义。不断的兴盛起来了，我们就所以我们先来看啊，就是为什么要有个体这样一个问题，而这个问题的话，如果我们今天就用一些比较。简单的，或者说我们用一个嗯，一些理论性的东西的话，大家可能不好理解，于是。我希望我们有一些某种历史性的视角，就真正的回到某一个历史情境里面去，大家可能可以从这个情境当中感受一下。

个体他往往不是自然而然的出现的，就是我今天我有一个。我有一个人啊，我自然而然的就假设今天有一个黑色，它不是自然而然的成为黑色，而是有一个白色与它对比。所以我们今天要了解一个概念的时候，个体的概念之所以会出现大部分时候，就是因为有集体这个概念，所以你才会有哦，这个才有个体，一个叫个体，十个叫集体。对不对？有对比才会有它的这个概念的显现，

那么。我们说了嘛，要回到一个具体的历史情境当中去，做一个个人之所以浮现的一个这个探索，那么。在这个情境当中，实际上是上世纪40年40至60年代战后的美国，也就大概20年左右的时间。那么大家都知道啊，二战之后的话呢，实际上就形成了由于到50年代形成了以美苏为核心的两大冷战国，对吧？就两大强国。主要是指在军军事力量上面的强大啊，那么这个世界两极就是一个社会主义国家和资本主义国家的两个。

这个叫做呃世界强国吧，军事强国，他们出现了冷战，那么在美国就盛行着一种麦卡锡主义，实际上麦卡锡主义就是。啊，你是不是他就他就是有非常典型的呃保守主义的证，就这种证件就是他非常非常反对。和厌恶左派分子，左翼分子，他们所认为的左翼分子就是马克思主义者，共产主义者，社会主义者，所以麦卡锡主义它有点类似。自于我们的一种意识形态层次上的文化大革命啊，

这是。所有的共产主义者啊，举报他社会主义者，举报他啊，我们要清除清除这些左翼分子啊，那么麦卡锡主义使得。我们不知道，我们就使得整个美国他们的社会情境是处于一种非常非常保守的状态，里面就非常非常右派就是。一种保守的状态嘛，不是那种与这个左派相互区别嘛，我们知道它右派保守派，那么这些保守派他们的核心实际上就是肃清。其他不同的证件，因此各种民主主义尽管是遭到言论迫害，

而且这种西方社会当中，他们天然强调的个人主义。自由思想日趋萧条，你看到没有？一旦整个社会，它变得更加的强调一种集体化，它更加的强调由国家机器去统治。是所有的思想和个人的行动的时候，他必然就会带。它必然就会带来在这两极当中，另外一极也就是个人主义思想的不断的衰败。那么，这样的一种衰败就有点类似于控制与自由的关系，那么控制强了之后，自由自然就会少集体的思想。

上来之后，你的个人的自由，个人主义的思想自然就会下降那么。在这样的一种社会规制和传统生活之下，出现了一群青年。这一群青年实际上也就是广泛的存在于我们可能在传播学。学这个学科当中，或者是大家看一些传播学教材的时候，会去读到的，也就是那一群新左派运动的人。啊，那一群以亚文化为核心进行对自身行动的风格装点，以此来反抗这样一个沉闷的。并且有很强的控思想，控制性的社会，

因此我们在这儿就出现了叫垮掉的一代，然后我们这样有也会把它称之为叫疲惫的一代，等等啊，大部分我们都把它叫做。垮掉的一代，那么垮掉一代，它就会通过各式各样的方式，当然很多方式我们现在就不提倡啊，它通过这种纵欲。吸毒，然后呢？穿的破破烂烂啊，穿的非常的heppie就是非常的嬉皮士，然后呢？还会去呃，

有一些比如说呃，很强烈的这种。个人的风格的展示，比如画的那个巨大的像哥特式的那种烟熏妆，然后呢，还有各式各样的纹身啊，以及他们的一些啊，音乐啊。诗歌啊啊，文学创作啊等等，比如说这个威廉巴巴特勒，他的这个裸体午餐，然后还有比如杰克凯瑞亚克的。呃达摩流浪者啊，在路上啊等等，

然后金丝宝的嚎叫，这些实际上都是有着非常非常强烈的这种个人主义的色彩就是。我一个人，我就是要去流浪，对我一个人，我就是背上背包，我说走就走，我不需要有任何的呃规则来约束我，我不希望有任何的。价值观就他们当时垮掉了一代，有一个非常典型的思想，就是我们是没有价值观的。嗯，威廉他他曾经射杀了射杀了他的女友嗯，琼为什么呢？

讲起来非常非常的。就是滑稽和荒诞，就是他们喝醉了，他们连续喝了12个小时的酒，12个小时就不停的喝，然后不停的谈，不停的说。然后所有人都在那个房间里面，可能也有飞叶子之类的，就是吸大麻之类，反正就是他们就是很混乱的这种生活，然后当时威廉他有一个。就巴威廉巴特勒嘛，然后呢，他有一他的女友也是跟他在一起很多年的一个女友叫琼。

然后穷就是突然。琼就说了这样一句话，就巴特勒当时他手上带着一把手枪，然后琼就这样说了，他们就互相打趣，就就是说巴特勒肯定不敢开枪啊说。反正就类似于这样，然后琼就把那个酒杯举到了他的头顶，大家都喝的有点醉了，然后你开始有点那种精神迷惘，然后很很有点疯癫的那种状态。那他就把那个酒杯放在头顶说我，我保证你打不中他。他直接这样讲，我说我保证你打不中他，

结果巴特勒就开枪了。郑重穷的眉心就把它打死了。就是这样，就是他们的生活就是这样，就是非常疯狂，你可以现在你去你现在你再去回想他，或者你在你再你再回过头去看他们的生活的时候，你会觉得说。我还有一群疯子，那你会这样子觉得那会一群歇斯底里的人等等等，但是但是他们这种很疯狂生活的本质。或者是他们想要追求的东西，就是因为然后整个美国社会过于严肃，过于沉闷，他们的社会控制力过强，

就带来了一种对自由主义的反扑。扑那么这种反扑就使得说他们非常强调对这种个体的自由啊，这种价值观啊，各式各样的规则都无法来约束我。OK，那么这就是我希望大家能够理解的所谓的个体是如何出现的？为什么我们一直会说啊，个体这样子的一种价值观念，个体这样子这样子的一种行动，个体这样子的一种精神。它有出现在我们现在的整个社会生活当中，就是因为我们在整个过去的社会发展，这个过程当中人开始。有了自我的意识，人开始不断的去思考他。

原本他所有的一切都是，比如说像西方。他们很显然他们。在个人个人主义出现之前，其实他们的个人主义出现就是新教出现，那新教就是马丁路德的宗教改革嘛，就因为利奥石室它修建那个圣彼得大教堂。然后马丁路德他不就去啊，发表他95条纲领嘛，然后啊95条论纲，然后后来就开启了这个浩浩荡荡的新教改革，叫宗教改革，然后有了各式各样的这个新教嘛。对不对？那么。

包括这个什么清教徒，他们全部都是新教的，那么这些新教它的本质实际上就是一种原由，原本的天主教义，原本基督教义转化而来的。一种新的个人主义的思想，就我每一个人都可以依循着我个人的意愿，个人的意志去理解上帝，或者甚至说我可以与上帝进行沟通，我不需要中间有任何的。这个教皇啊，作为这个。中介是不是因此我们今天就可以通过这样子的一些节点，或者说通过这样子的一些嗯社会的发展来理解啊，为什么各？

个人主义会出现，为什么我们对自我的意识的强调会如此之兴盛？就我们为什么会这么强调说啊，自我的感知，自我的意识。自我的发展，自我的存在，那么这个自我这种东西到底是什么时候开始的？其实如果你回到。中世纪的时候，你回到文艺复兴之前啊，那么漫长的几个世纪里面，你可能都很难理解，就你问那个时候的人说这。自我是什么？

什么叫self？他可能都不知道，因为他们所认为的人的生存状态就是与上帝所对。对你的标榜与这个宗教，与这些教会对你的标榜是一致的，就你该如何生活，所以他们那个时候所有的。精神精神意志是外在性的，就是它是以外在力量，外在包括这种宗教力量，社会力量来规定个人，但是我们现代生活，我们现在所处的这个时代已经是个人主义兴盛。之后的这个时代了，所以在这个时代里面，

我们强调的是内在性的，我们强调的是个人自我啊，自我的成长，自我的发展啊，我们一直会讲一句话，叫做成为你自己。自己对不对？你不是要成为任何你成为你自己这种观念本身，它也有一个发展的过程而。在这种发展的过发展的这个过程当中啊，我们会经常当个人的这种自我出现的时候，它必然就会和原本的那种。社会秩序，整个国家机器对人的那种约束，对人的那种束缚，

产生矛盾，就像是垮掉的一代，他们和当时整个美国麦卡锡主义之间的这种矛盾是一样的。对不对？就像我们现在经常就会说啊，尤其是二零二零年的时候，去年对不对？有那种社会压力较强的时候，个体就反而不断的希望能够。突破某种分离，对吧？我就希望能够，甚至我们会会拿起手机，对吧？打打开这个闪光灯，

然后说啊，我们希望有这种星星之火。就像是去年大家可能都知道白纸事件一样，对不对？其实这就是。两者力量个体与集体之间的或个体国家机器之间的这种关系，个体与社会秩序之间的这种关系。他们出现了这种此消彼长的矛盾性，那么与此同时的话。我们还要进一步的去想，就是今天如果说啊，我我的个体对吧，我说我每一个人，我假设。如果我能够适应这种社会秩序，

我能够我能够适应这种国家机器对我的某种。嗯，生活的规训约束，那还好，那我们就不说了，因为我很适应他们，那如果我今天我完全厌倦了这样子的一种。非常枯燥的，无聊的就，然后包括说他整个控制力非常强的，这种社会情况呢，这个时候就会出现你对自我存在的意义的追问。那么，我们再来往下看，除了个体之外，

我们还会进一步的去聊个体它的诞生。那么个体，但是我刚刚已经跟大家去讲过了啊，其其实我们的这种个体本身它就是来自于呃西方，甚至是来自于包括我，其实我们国家也有，就是在这种。封建礼教消失之后，对吧？我们有了更多的啊，比如说我们要文明，我们要这个有科学，然后理性，其实这些就是我国，甚至是我们整个民族。

我们我们这个地区当中生活的人，他的我们的个人主义的不断的发展，那么从整个西方的文明史和世界的文明史来看的话。个人主义的兴盛，实际上就是宗教改革开始。那么，这种宗教改革开始的话呢？我们就可以说个体进入到了一种叫做个人主义的时代，而个人主义的时代，它又近于我们当前的整个社会或者是说。它与我们的既有的社会相互的交融之后，使得我们更加我们当前每一个个人啊，进一步的进入到一种叫做。一，共同价值和高度孤立的状态当中，

比如说我们之前会讲，首先你个人主义出现了对不对，而在个人主义的基础之上。资本的力量，它又在不断的工业化，又在不断的发展，它希望能够有更多的资本的累积，推动着整个国家民族的进步。对不对？那么。你在工业化这个发展的过程当中，你必然会面临着现代化，你必然会有很多很多的劳动力，从他原本的比如家乡。对吧，

比如你英国，你在这个伦敦进行工业化改革，那么你必然就会有很多来自于伦敦之外的那些呃。镇对吧？城镇，然后乡村的人进入到伦敦这个城市当中，因为这里有更多的工作的机会，这里能赚更多的钱。对不对？所以工业化必然面临的就是现代化，而这种现代化的城市，它是与你之前的，比如我们借用腾尼斯，他的观点的话，以前的社会叫礼俗社会啊，

就我们那种。亲缘血缘的关系，叫礼俗社会那么。我们现代的这个社会就叫法理社会，那么在这个法理社会当中就是法律的法理性的理啊，在这种法理社会当中，它可能就是以规则。秩序来去，对你进行要求，而不是说强调人与人之间的关系连接，因此我们说在现代化的城市里面它。是一种原子化的规则式存在关系，那么在因为这种现代化，城市化，再叠加上个人主义的思想，

其实就思想与整个。现代化的发展，城市化发展相互叠加之后，就会出现一种非常非常典型的。资本现代化，个人主义的三种结构，紧密的咬合在了一块儿，它的逻辑就是现代化发展必须要借助个人的生产力。和劳动力，也就是我必须要不断的通过这种类似于虹吸效应一样，把所有来自于我周边的，来自于其他地区的人。容纳进囊括进我这个城市里面，然后在此基础之上，这些所有的个体都会从他的原生家庭，

他所有的原生的地区乡镇。进入到城市的系统当中来，个人不再依恋家庭，亲人血缘关系。个人主义的价值是期待脱离过往的生活情境，就是我甚至于我，今天我。这些所有的劳动力都不是说我是被迫来到城市，而是我主动的参与到城市的呃生产当中，就是因为我我想要脱离我的家乡。我想要去到更大的城市里面生活，就我们现在也是一样的，想要去北京，上海，广州，

深圳，对吧？想要去更大的城市，为什么？因为更大的城市有更好的就业机会。更大的城市能够赚更多的钱，更大的城市里你能够有更多的娱乐的生活，是不是所以？这个时候你并不是说啊，我我为了这个家庭，我要留在家里，而是你完全以自。我的成长为核心，去判断我未来要去到哪儿，其实这个本质就是一种主动的，

以个人主义价值为核心的期待。脱离过往的生活情境，而也正是啊，这种城市化的发展，现代化发展，工业化发展，再叠加上个人主义的这样子的一种思想。使得我们的整个社会发展的轨迹，也就是在工业化，城市化，现代化发展之下。资本的累积变得更加庞大，因为有更多的人参与到资本的生产与再生产当中来，是不是那么注意啊？这个资本是。

非常泛化的一种概念，就它并不是仅仅强调说啊，一种西方的资本主义式的，而是包括国家大资本，阶级小资本阶级等等，他们都是在这种。资本的累积和生产过程当中是获利的那。在我们今天谈论的啊，就像我最开始跟大家去划定的那个逻辑一样，我们现代的这个社会。本质上来说就是它是在一条资本的不断的作用发展之下，而资本的背后又是整个工业化技术的不断的呃。把啊，不断的迭戴眼镜是不是？所以。

朋友们，我们到这儿就理清了，第二个问题，也就是当我们的个体，也就是刚刚我们理清先明白了，人是悬浮的。现在这个社会的人是悬浮的，然后第二就我们继续追问了，其实我悬浮也没有问题，是不是哪怕我今天我悬的再高都无所谓，只要我。我对自己没有期待，或者我对自己没有那种认知的渴望和诉求不就行了吗？对吧？我非要就去探究这一种悬浮，

我非要那么关心。自我的感受是为什么呢？哎，我们就来探讨自我是怎么生成的，而在探讨这个自我的生成就来到我们第二个要去追问的，这个问题为什么我们现在会有忧郁的青年？为什么我们现在？会有各式各样的啊，觉得呃，生活的非常的不确定，非常不安的人呢，就是因为我们在一，我们处在悬浮的时代，第二就是在这种悬浮时代之下，我们还有非常。

强烈的个体意识，而这种个体意识。又让我们不断的去追问自己，我存在的价值是什么？我存在意义是什么？而正是因为这种个体意识的出现，让我们不断意识到一个。也就是我已经不再是原本的啊，处在那种亲人血缘关系当中的那个个体，我是被卷。席卷到了现代化的浪潮当中，我是被席卷到了整个城市化的浪潮当中，变成了一个与他人。是是不再拥有那种共同价值的关系，也不再有着共同的文化身份和文化认同感的那种。

嗯，关系了对吧？我实际上我现在是一个非常高度个高度孤立的个体。我与其他人似乎产生不了任何的联系，那么。这个时候我们就来进一步的去看到当处在悬浮社会当中的各企，意识到了自己，不过就是在整个资本的发展，在整个工业化，城市化，现代化发展的。过程当中变成的一颗小小的被孤立的原子的时候，当我们意识到这个问题，那么认清了这一些情况的个体可能会选择逃。离，

但是他逃离的这个过程，你想想看，这是一个这是一个特别特别。嗯，无解的东西就当你认清了，我现在我就是现代生活当中的一枚弃子，我只不过就是里面的一个小小的组成部分。那么你认清了这个现象之后，或你认清了这个本质之后，你选择逃离，你用着极其不可估量的勇气，为什么我说它是不可估量的勇气就是？没有人敢逃，因为你只要选择逃离，你就会被现代社会，

你就会被你所有的。现代社会当中的你认识的人也好，不认识你的人也好，所放逐他们会认为你是这个社会当中的一个。边缘人物，你是这个社会当中的疯癫者。你就变成了那个唐志军。因为你认清你始终在。思考或者你你始终在说啊，这个现代社会不过就是一场消费主义的陷阱，这个现代社会不过就是一一场资本的骗局，这个现代社会当中的个体。已经完全被异化，如果你始终说着这样的一些话，你就变成了唐志军，

你就变成了所有人眼里那个疯疯癫癫的宇宙编辑部的那个。总编，所以这需要我说他是不可估量的勇气，你要成为现代生活的某种流浪者，而他需要。极强的毅力，对吧？那么第二个就是你，要不然你就无法认清，就是你永远你这辈子你就没有搞清楚过这个社会，它存在的逻辑，你也永远没有搞清楚过。自己是悬浮，且为什么悬浮着？反正你就是庸碌的，

我们不能讲庸碌啊，你就是有存在在这一块啊，你属于无知且幸福的，你可能就生活下去了。还有一种就是我认清了之后，当我犬如是的生活下去，这种犬如式的生活就是我自。自认为自己无法改变他，因此我只能说我在这个生我我向这个社会妥协。对吧，我向这个社会。保持着一种啊我我我。自认为的能够与他保持相应距离，但实际上我又无法不。就是深陷其中啊，

应该讲我又实际上我又不得不深陷其中，这样子的一种状态就会始终的。处于这种比较矛盾的。就是关系当中，所以你仍然是孤独的生活着，为什么？因为你仍然是社会当中一颗原子，你仍然没有跳脱出这个资本的，这样子的一种。呃，工业化时代对吧？所以你仍然是那颗孤独的原子，所以在这我们追问到第二个问题，就是我为什么老来追问这些问题？你看这个这句话特别有意思啊就。

我们在追问他的时候，实际上我们就是在回应这个追问，我们追问他为什么我老我在思考，我是悬浮着那么悬浮这个问题的背后，实际上。是来自于我个人意识的不断的觉醒，那么自我意识，个人意识的觉醒又来自于哪里？而这种自我意识的觉醒之后，我们的个体本身又。就是突然发现，又是恍然发现自己实际上也不过就是现代生活当中的一个原子，我恍然发现，原来我所有的悬浮的状态都是因为。我。

在当下没有与他人产生更多的社会联系，我在当下是一颗脱离了既有的生活情境的小小的原子。是一个非常单一的，是非常孤立的，这个原则，所以。这是我们对今天这个主题，今天这个权术主义小结文忧郁青年的第二个追问，那么。现在所有的追问实际上都可以回到这样一句话当中，就是你今天你发现你是一个悬浮着的人，你是一个孤独的存在着的人，你是。你发现不是我是孤独的存在着，是所有的人都孤独的存在着，

是所有的人所有的每一个存在于这个现代社会当中的人，他们都无法与他人实现真。正的联系那么。这个时候当然大家会说啊，说斑斑不对，我与他产生了真正的联系，我有朋友，我有亲人，我有这个各式各样的，就等等等啊，但是。我们要看具体的情境，就是当你拥有这些的时候，并不代表广泛意义当中的，而且也并不代表你本身。

是存在于这种文化呃，是存在于这种归属感当中的，就是在对于整个广泛的社会而言，它当然有非常非常多的特例。就你会看到有很多生活的非常非常幸福的人，这种幸福就我们把它。呃，定义为是什么？就是他个人认为嗯，我的生活的所有的一切，包括我拥有爱情，我拥有友情，我拥有亲情，我的关系连接是非常完整的。这是一种。

可能会存在着的，但是你从你放眼整个社会层面来说，这就是整体观，我们因为我们不强调个体，我们不强调那种细碎的，就是特殊观。那么，从整体观来看，现代社会它的运作的本质就是将人抛近于某一个。这个社会机器当中就是将人从他原本的社会文化的语境里面剥离出来，你说如果我没有，比如我就是我从小到大啊，从来没有离开过厦门啊，我就是在厦门。土生土长的闽南人，

那么这个时候我仍然可能我不会去感知的到啊，自己是如何面临着这种异乡人的困境，我如何去悬浮着的。生活在这个城市当中，对吧？所以我们一定要讲啊，它是一种整体的境况，那么在这种整体的境况当中，我们就会开始。去思考唉，我有的时候我就会觉得自己是悬浮着的，我就会始终觉得说自己是处在某种不确定的状态当中的。对吧，然后呢，我普遍的会觉得说就。

我们讲普遍意义上的这种个体啊，这种青年人，他们会认为说我今天所做的事情啊，它是一种无意义的，我今天我今天不管是说唉，我上课。还是说我去打球，还是我去做任何一件，我觉得它好像都是无意义的，所以我们有当我们有了这种无意义感，一种不确定感，一种不安感，再或者是某种炫富感的时候，我们就会来。来追问这样子的一个问题，

我们就会来进一步的去说，就就会进一步的去讨论或者说。我就会去想。当你有了这种感觉之后，你才会和唐志军有种共鸣，因为你会去问说。我们人类存在于宇宙中的意义是什么？因为只有你今天。就像宇宙编辑部，宇宙探索编辑部这部电影，只有问过这个问题的人，甚至于说只有在朦胧的状态当中试图触及过这个问题的人。他才能够对这部电影有感受，这是一样的，就像我们今天讲的啊，

一种异乡感啊，悬浮感啊，不确定感啊，很多人没有碰。没有碰到过很多人，他没有感受过，当然这有两种可能，一不代表他没有。就他可能就是。嗯，讲讲的那个，他稍微他在他在迟钝的感知与现代生活，第二就是。在尚未经历的这种懵懂的状态里，所以不管是他迟钝的感受，

现在生活还是他在尚未经历的这个阶段当中，比如说你是十岁。十二十岁，15岁，18岁，你会了解说某种不确定你会了不会因为。少年不经事的时候，是不知道整个现代生活的逻辑和轨迹，因为你根本没有进入到现代生活当中。如果大家现在啊，但我不敢断言我是这么想的，就是如果大家现在对这一块儿东西，我觉得说哎，那那你说的就是这种不确定学复考完全没有。那么我。

大致上小小的判断就是我们与社会的关系确实还是有一定的，这种象牙塔的。外壳在其中的，就我大学的时候，我大三大四的时候，你叫我去理解这些，我跟你说不可能就是。我根本不会去说哎，有某种悬浮感啊，什么不确定感不安感，然后各式各式各样的感觉没有。那个时候我顶多我就是我只觉得两件事儿，第一，食堂人太多，第二就是厦门的太阳太辣了。

就太大了，然后永远抢不到那个小白的电动车，我当时困扰我生活的只有这两件事情，现在我再回想一下。那个时候的我自己是如此之幸福，就你让我你让那个时候的我去看宇宙探索编辑部，我回来我只会跟你说，我想骂你啊。我不能骂我妈，我只想骂爹啊，也不能就我只想骂人嗯，就是我觉得啊。看不懂他们明白，不知道在说什么，荒诞真的很荒诞就是。

这实际上嗯，是我这么多年来的感感悟啊，就当我们试图或者是说。当我们曾经追问过这个问题的时候，人类存在于宇宙中的意义是什么？曾经追问过或者试图在懵懂的状态下，我探索过我朦胧的。时候我有去试图触摸过的时候，今天这句话对我们才有意义，今天唐志军他做的这些事儿。对我们才有意义。这部电影对我们才有意义，所以。其实，走出电影院的时候。

后面我又跟我的朋友们就是浅聊了一下，因为当时我不是写了一篇推送吗？然后那边推送呢，就是有一个。朋友就给我转发，他说他说斑斑，你愿不愿意看一些就是不好的言论，我说你给我看吧，就只有一大长串就是。就是对这篇推送进行一些评价，就是说呃，当然也不是骂我，其实上是骂就骂这部电影，就是这部电影不知所云，怎怎怎。

然后我就告诉我那个朋友一件事，我说你这个朋友非常非常的幸运，因为他看不懂这部电影。那么我们现在可以来看啊，唐志军，如果大家看过的话，就知道唐志军在宇宙探索编辑部这部电影的，最后他问出了这样一个问题，就是。其实这个问题不是他要问，或者说这个问题最开始他去碰触到，不是因为他。他是因为他自杀的女儿，然后他女儿问他爸说我们存在于这个宇宙当中，意义是什么，

然后他爸就。他爸爸根本不知道怎么回答他。然后知道他女儿自杀了。后来就开始抱着这个问题，他想要做什么事，他就想要。去问那些似乎是比我们的人类文明更高端的外星文明，他想去问他们。这件事情要怎么解决？实际上，朋友们，你们看这这一句话，大家会觉得说他是在向外追问的你，你们会第一眼你会感觉出他是他。他这种在向外问就向外追问，

说这个人和宇宙的关系是什么？但实际上，这个问题是内在性的，这个问题是向内的，这个问题不问。不问任何人，这个问题是我问出口，但我不问任何人，这个问题本身是很具有哲学性的，就是我问出口，但我不再问任何人，我不是在问你，也不是在问他，我更不是在问外星人。我实际上是在问我自己。

我在问我自己，我为什么要存在我在不断的问我自己，我在向我自己追问，我在向我自己找一个答案。就是我存在的意义到底是什么？所以它看似是一个向外抛出的问题，向整个宇宙发出了一种信号说。他好像是一种呐喊，说人类要在宇宙这个浩浩瀚无恙的空间当中找一个自己的存在，但实际上不是，它实际上只是一个个体。一个很渺小的人，一个实际的存在着的鲜活的人，他在向自己提问，我今天应该如何生活？

我今天应该如何存在？还有什么东西值得我继续为之生活下去？那么，我为什么会问出这句话，或者说对这句话进行提问的人？他为什么要问自己这样一句话？我就想到了，当时我在看电影的时候。朋友们，我坐在那个非常硬邦邦的椅子上面啊，现在我已经想不起来它的这个质感是如何了，但是呢？我确实有患者这个腰间腰椎间盘突出，是我的倒数第二根尾骨的第二根椎骨，它有一定的向外拓展的趋势。

这句话讲的也非常的学术，那么因为它有点向外拓展的趋势呢，所以它压到了我。左边的腰椎神经，那么它这个压迫呢，并不是说像大家想象就是会疼痛，不是它是麻木。它就像是那种有它，甚至不是说像是那个针扎你，它是有点类似于大家有没有知道麦芒就是。它有点类似于那种很比较钝的那种麦杆子，然后在你的身上挠，就是这种那种刺挠的那种感觉，然后但是他却始终的提醒我，就是我倒数第二。

块椎骨正在压迫我的神经，所以那个时候我就想到一个问题，就是今天人能够感知，或者我之所以会感知到我的倒数第二块椎骨，它在腰。它在压迫着我的神经的原因，就是因为它是一种病，它是一种疾病，而且这种疾病就是我之前去。去针灸的时候，他要用十厘米长的钢针扎进去，然后才能够稍微缓解一下那种疾病。有的时候我就想到了，于是我从这一个点，我就想到说很多的是很多的时候我们。

会感知到人的存在，或者是我要去追问一次人的存在的时候，你看我想要感知到我的第二块椎骨的存在。这个时候存在与之相对的这种疾病，而也正是这种对存在的感知，对存在的一种追问，它往往真的还跟疾病有关系。或者他还在很多语境里面，他跟一些不入流的想法，生病发疯有很强的关系，就是像嬉皮士麻风病人一样他。他们就在问啊，我存在意义是什么？他们就在问说这个世界存在意义是什么？我要。

上哪里去？上下而求索我，我要哪里去？去找到一个我个人的价值，因为。一般的很多被很多自认为正常，或者说或者说就在我们的整个社会语境里面，他们说。我是一个正常人啊，我是一个完全的嗯，主流的人的，他们是不会去追问存存在的意义的。这里的正常，我必须要对它有一个更多的注脚啊，就这里的正常是那种非常非常符合当下。

理性的，功利化的，实用主义的，经济适用性的人。他们是不会追问这些事儿的，因为他们认为追问这些事儿的人和那一些疯子。生了病的人和那些嬉皮士麻风病人以及各种。有拥有传染病的人一样，就是边缘的人就是与这个社会格格不入的人，所以。我们今天为什么我会把存在与疾病这种东西，它做一个相互的勾连，就是因为。你有的时候你当你感知到这一部分的存在的时候。往往就是你。

怎么说你？你被别人认为你有病的时候。这句话会不会有点太过于刻，太过于刻薄？就是你们，我不知道你们有没有这种感觉？就是就是，当你当你变成唐志军的时候。就是别人认为你有病的时候，脑子不大，清醒的时候你会去。不断的问这个问题，你会不断的去向自己提问，我存在的意义是什么？人类存在的意义是什么？

对吧？就像是吕秀才，我最开始给大家举的那个例子。就像吕秀才一样。他一直都是同福客栈里面的边缘人物，他边缘在哪里？他为什么被排挤？因为他是一个知识分子。那个时候的知识分子。然后呢，他老是去问一些上下而求索的东西，就是他老是问一些形而上的东西啊，他老是问一些这种就是。就是知识分子式的问题，所以他很被排挤，

因为同福客栈的本质是一个很功利的，而且要赚钱的单位。对不对？你怎么老问这些问题？你是不是脑子有点不大清晰对吧？所以。他们我们会说正常的人啊，他们不问这些问题的人，他们就认为说是没有病的人。因为他们也感受不到啊，也感受不到这些，那相反问出了这个问题的人就属于有病的人，比如说唐志军。比如说唐志军的女儿，因为因为他们突然就是感知不到自己的存在了。

我为什么会要去问他的存在？我为什么要去不断的去扣击？就像我要去敲击桌子一样，因为。因为我你你们想想看，当你想要去敲击桌子，或者是你你想要去敲门，你想要去碰到某一个东西的时候，你可能很大的一个原因就是因为。你要测试一下，你听得你听不听得见？所以比如我在黑暗当中。对吧，我在黑暗当中，我想要测试，

我还看不看得见的时候，我就要去找光。但就像我现在我因为我突然之间感受不到自己的存在，我突然间我就我真的就不知道自己的生活目标在哪里，我生活意义在哪里，所以我才要去问。到底在哪？我才要去问说啊，人类存在意义是什么？我存在意义是什么？就像。鱼它突然被扔向了天空，水分缺失了，才能够让鱼明白它赖以生存的东西，早就已经烟消云散了。

我这里就拿了宇宙探索编辑部，它里面的一首诗，这首诗我我当时听完。我内心颇有感受，但没有想明白这感受是什么？最近我终于想明白这感受是什么？就是当他去说到当他去去讲这首诗的时候，当他那个孙一通他去朗诵这首诗的时候，我感觉到了一种非。非常非常典型的就是赖以生存的东西，烟消云散了是一种存在的意义的虚无性，它是这么说的。胸口的鸟群绕过十万个太阳，带走被浇灭的闪电，带走云层潮汐，

带走神明的悄悄话。带走落地生根的矛，带走氧化的情歌，带走山野恩仇，带走金银财宝，带走痴心妄想，带走梦游的脚印。带走飞蛾扑灭的火，带走所有人的名字，带走彩虹的化石就是。你有一种你生活当中所熟悉的你生活当中可见的所有的东西，它都正在随着这个鸟群的。自散而去，而变得空洞无物，你会发现，

在人类的生活的过程当中，历史被带走了就是。你被迁移到另外一个地方，或者是你你广泛在各个城市当中来回游移，你再感受不到那曾经让你使你感觉很安全很安定的那种历史的连续感。神明被带走了，因为上帝被趣昧了，因为科学告诉我们，你抬头望天的时候，上面并没有上帝，也没有天使。家乡被带走了，光明被带走了，我们的自由被带走了，理想被带走了，

因为别人所有人都在告诉你说走向大城市，走到北上广深去。你们那边有更多的机会，那边有更多的能够为你提供帮助的人，那边有更多的钱，那边有更多的地位，有更多的名声。可以让你获得对吧？然后所有人都告诉你说，哎呀，你要变得更加的规呃，就你要更变得更加守规则一点，你要明白人情世故一些，你要变得更。实用一些，

你不要老是那么不脚踏实地，你的思考被带走了，别人会告诉你说你追问这些东西都是没有意义的，也没有价值的，甚至最后。你连自己的名字都被带走了，因为你走到最后，你走着走着就发现说我到底是谁，我也不知道，因此。在这啊，我不知道我是不是就这一部分的东西写写的就过于意识流，那我在写的时候呢，我就感受到了一种。怎么说？

当你真正的理解了他的缺失的时候，或者当你真正触摸到他的缺失的时候，你才能够去明白。我要找的东西是什么？或者是你才能够去。试图去探索嗯，那么像。唐志军。庞志军，我觉得在这部电影当中，他为什么要去找呃，就是所谓的外星人。他是有一个很很强烈的目标的，但是这个目标最开始我们不知道。因为最开始导演把他。

覆盖在了或者导演把它放置在了一个很浅显的东西上，就是它作为宇宙探索编辑部的。这个总编他非常非常痴迷于宇宙，就导演给了观众一条明线。这条明线告诉你说所有东西它就是如此，它就是非常浅显的展现在你的面前，他就是一个痴非常痴迷的人，他就是一个有点疯癫的人，他就是有有似乎。别人会觉得说哎，他是不是一个很有理想性的人哎，导演就把这些所有人都能看懂的东西摆在台面上告诉你。然后直到最后最后的时候，那个唐志军在山洞里面吃了毒蘑菇，不知道是不是真的。

是毒蘑菇导致的各式各样的幻影，还是什么？总之，他向孙一通说了这样一句话，说我女儿。去世之前就他女儿自杀之前问了他，他说我到现在我都不明白这句话要怎么回答，如果你真的见到了外星人，你帮我问问他们好不好？就是这句话，人类存在于宇宙当中，意义是什么？其实唐志军他有一条引线就埋的很深的线，就是他所有做的这一切，找外星人也好，

做什么也好，他是为了。去像夸父逐日一样，他有一个自己人生的能够活下去的坚定的目标。这个目标就是找到女儿，问他这个问题的答案，实际上也就是找到女儿为什么选择自杀的这一个。行动的他的理由，因为他不明白。实际上，唐志军的心结一直都不是什么宇宙啊，外星人他的心结一直都是他的女儿。所以他的心结一直其实都是一个东西，就是为什么人会活着活着找不到意义了，人为什么活着活着就突然觉得说。

我今天要去死一死，对吧？所以。在这儿，我觉得导演特别有深意，那当然我不知道我是不是理解对了啊，就他把孙艺通的英文名亦作是丧。太阳就有点类似于说今天唐志军，他可能不是堂吉柯德，他可能是夸父，就他是不断的想要去。追太阳的那个很痴傻的夸父，因为他是叫做不自量力的人，对吧？他是一个非常。

他我感觉他有点被导演导演刻意的将他的整个人的行为不是那种很严肃的某某科学家，而是他把他放置在了。编辑部这个部分，因为他把它放置在一个文人，因为总编写作者啊，做做新闻的人，他本质上是一种文人。他把它放在了一个文人的这个逻辑框架里面，然后这个文人他有自己的某种追求，某种自己的某种理想，而我们往往认识的或者说。我们的常识印象当中啊，能够有如此之痴傻的可能的大部分都是文人，对不对？就都是这种人文社科类的。

学者哈，他们才会对某一个东西特别的着迷，特别的痴迷啊，你你反而你去看的时候，比如他他因为他是一个科学家。啊，他是一个生物学家啊，反而他们的这种生平轨迹当中是更加偏向于理性的，他不会像唐志军做出这种事情。所以我觉得导演给唐志军做的这个人物角色的身份背景，他安插的他整个的这个呃生活的经历，我觉得都是很替。贴合于唐唐志军，他这个人物形象的那么。也正是因为他追的虽通，

本质上来说就是太阳，所以他实际上也就是在找一个他自己能够继续活着的动力。因为他实际上因为女儿的去世，他整个呃内心已经是一种破碎的状态了，那么他怎么样能够将这这些破碎的碎片更好的拼凑在一起？更好的能够使他好像摇着他的断桨又继续出发，这种感觉就是他让。去找外星人，然后问出这样一句话，成为他继续活下去的一个支撑。那也就是说，假设今天。唐志军，他问了外星人，假设他问了外星人。

外星人没有给他答案，外星人告诉他说我也不知道。我相信唐志军接下来的结局也非也会非常非常的凄凉，他可能会自杀，也有可能会变成漫无目的的浪荡的游梦人就是。他会忧郁的，悬浮的，费劲的，毫无希望的活下去，再或者就他完全的将自己的幸福和快乐寄托于世俗生活。就是比如说他。陷入到某种啊世俗的状态当中去，就像是我们。啊，有些很期待啊，

有一些很喜欢钱，对吧？有一些很很期待爱情，有一些呢，又又非常喜欢看这个呃，大众的就大。这些工业流水线上出品的各式各样的嗯节目嗯，再或者有各各种各样的嗯，这种娱乐等等。就是人失去了自己活着的意义的时候，我目前来来想啊，它就是两种状态，或者说三种状态。第一种状态就是。就是最极端的状态啊，

就是可能会自杀，然后第二种状态就是他会变得非常非常消极，甚至于就变得很忧郁，然后会经常觉得说自己毫无希望。第三种状态是与前两种状态完全嗯不符的，或者说它与他们完全相斥的相背离的就是他非常积极而主动的生活。这种积极而主动，就是他再也不问这些问题了，他极其。投入于世俗生活当中去，他在世俗生活当中总要找到一个他自己的目标，比如他。完全痴迷于赚钱啊，完全的痴迷于社会地位名声，那再或者就是他完全的痴迷于爱情恋爱呢，

等等等。各式各样都有，所以在这三种状态当中。我认为我们。我们这群青年人啊，或者是我自己，我们就是我就在这个三种状态的中间。偏右一点，偏大众化一点，偏娱乐化一点，有的时候又偏左一点，对吧？这些都是有可能的，所以。为什么今天我们的主题要做，

要叫做忧郁的青年，要叫做不确定时代的个体纪实。实际上，就是大部分的时候，我们都是惶惶不可终日的青年，我们就是焦虑又悲伤的个体，我们会感叹这宇宙当中自身的渺小，但是我们转眼又会投身于细碎的肤浅的消遣当中去。我们可能一部分的时候会感觉到非常的焦虑，一部分的时候又觉得说，哎呀，我今天好像也有自己生活的目标，我也有自己在世俗社会当中可以立足的可能。对吧，我又会生活的非常之积极，

我又会非常努力的投身于世俗社会里面去。但实际上。我当我们投身于社会当中去的时候，我们不过就是在找另外一种依赖性和确定性就。你赚钱也好，你要获得更多的名声也好，你要获得更高的学历也好，你要如何？你在这社会当中能够你能够想到的各种物质力量对你的支撑。所有的一切都是你为了找到一种确定性，而这种确定性的本质我比较消极且悲观的说，就是另外一种。这叫做在资本的社会里面，在消费主义的社会当中，社会告诉你一件事儿就是。

我们从来不养废物青年，所以这个本质逻辑就要求的，你始终保持积极功绩向上，然后你始终让自己投身于世俗社会里面。然后你会觉得你每一天都动力满满。直到你发现，或者直到有一天，你突然无法你你紧绷着的那根弦叭断掉了。你的这个天秤或者你的这个钟摆就会迅速的向左边偏移，就会就。就会迅速的向我们刚刚讲到了，比如说。我我其实想的是这样一个逻辑啊，就是它是一个它是一个盘，它是一个类似于就是衬子一样的。

然后在中间这里就是我们成为了一个忧郁的青年，然后在左右边这里就是我们成为一个非常世俗的入世的积极的青年。然后在左边这里就是我们成为了一个唐志军的女儿，那种青年，那你会发现当你极度的。朝着右边去迈进的时候高速的，然后不知疲倦的，然后始终嗯向为其而努力的时候，当直到有一天。当然，他有可能一辈子都不会断，就是有可能你一辈子这根弦它都是绷着的嗯，那或者是它偶尔小小的，它变薄了或者变。细了，

你又把它狠狠的缝上，因为它又变得嗯，不容易断等等的，但是它总有一天万一它断了。我说假设万一它断了，就是你真的嫌它。啪断掉了，因为你如果你之前是非常非常极端的追逐着某些东西的时候，然后它断掉之后，它就会迅速的。向左边那个时钟那个指针就会类似于突然右边没有任何重量一样刷一下。回到左边，这也是为什么？很多人，你们可能就。

怎么说？因为之前我在读研的时候，我有一个学妹，她就是嗯，跳楼了，这件事情就。怎么讲对当时的我来讲是是一件非常非常吃惊和惊讶的事情就是。她是我小我两届的学妹，然后虽然我跟她不是很熟，甚至我们就只是通过中间的朋友认识，然后。所有的中她的中间的朋友，她所有的朋友都告诉我说这个女孩儿是一个非常非常积极的女孩儿，她所有的方面都非常的优秀，然后保研上来的啊，

学的是这个古汉语。等等等。但他就是有一天他突然就觉得绷不住了。他突然就觉得这这样一种积极的，这样一种非常非常强调功绩的生活，他他接受不了。他就在自杀了，那从16楼宿舍楼跳下来。哦，就是。让我就开始去思考当代青年人，我们的状态究竟是什么样子的？我们的状态究竟是我们始终处于一种你可能说，你说生，你说心理的状态是一种亚健康。

呸，对生理的状态是种亚健康，那有的时候我们心理的状态呢，谁去判定这种心理的状态啊，你可能去了医院，大家告，然后医生告诉你哦，你这是抑郁症。啊，你要吃药对吧？那如果今天我没有被确诊抑郁症，就比如说今天我只是轻度的，或者说我现在就还没有到抑郁症这个范畴当中，还没有到它是一种心理疾病。我只不过是感觉到某种忧郁，

我只不过是感觉到某种不确定，我感觉到某种悬浮感，我怎么样去判断它？有可能这个小小的称盘，有可能这个小小半圆形的这个指标，它可能就是我们的生活，我们生活就是在这一些。关系当中，在这一些嗯可能性当中，来回的摇摆。对吧OK好了，那这就是我们今天整个的犬儒主义小酒馆内容，那么最后的话呢，也用宇宙编辑，宇宙探索编辑部的电影作为结尾。

朋友们，讲完今天的课，我待会必须要重温一下宇宙探索编辑部，因为我看小破站已经上了。而在宇宙探索编辑部当中，也是我刚刚给大家说的那首诗，它的开篇儿是这样的，是一望无际的梦里用碗里。装着的米糊墙乌云写满了咒语，遮住众生疲惫的骨头。狐狸在山坡念念有词，龟壳上的年兽反复冬眠。晨昏线割开大地的指纹水草，水草sorry，水草缠住风冻结梦境的远归。

其实这就是在整个。啊，冻结梦境的递归，对不起，就不要随便使用，使用繁体字吧，那这就是我们今天的整体的内容啦，这叫忧郁的个体纪实。啊以这句诗作为结尾，我觉得非常非常的浪漫，为什么呢？因为这句诗你不觉得它非常的。离谱吗？非常的荒诞，因为水水草是永远缠不住风的，

就像是狐狸也永远不会在山坡上念念有词。词灶台上的年兽也不会反复冬眠一样，所以这首诗本身就非常的荒诞，我觉得个体在。在当下社会生活当中，也是一个很荒诞的存在吧，只不过大部分的时候，我们都觉得。这种荒诞是可以被隐藏的，这种荒诞是可以被忽略的，这种荒诞事它不会瞬间跳出你的生活，然后张牙舞爪的告诉你说快给我去追寻一下生活的意义。你追寻一下宇宙，追寻一下你个人存在意义，在这种荒诞的社会生活当中，

实际上我希望所有的人都。不都不会去感受到这种荒诞，甚至于说你今天你也不会想去追问这个问题，因为只要你不去追问，或者你只要你也不想去追问，你也不会去想这些问题的时候。你会发现你的生活相对来讲会活得更加的嗯娱呃，快乐一点，哪怕他是稍显迟钝的，哪怕他是比较。懵懂的我觉得都无所谓，如果你现在叫我选，你说。你说嗯，你你现在选你现在啊，

看东西，看看这部电影也好，或者是你看一些什么其他的东西也好，或者你经历的一些事情哈，你对这些东西都更加清晰了了然了。嗯，更加这个放得开了啊，过得去了，还是说你要回到啊？二零一八年一九年的时候啊，回到那一个就是。每天想的唯一的两件事情就是一食堂的菜，真的很难吃，第二件事就是抢不上去教学楼的电电瓶车。你说你是喜欢现在的自己，

还是喜欢过去的自己，我就会告诉你说我哪样自己都不喜欢。呵呵呵。这件事情就有点嗯，不好说了，就是我既不喜欢现在的自己这么。这么就是。过于的。清醒，然后呢？这就是你会想想的很多这种。这种问题，然后但我又不喜欢过去的自己，因为我觉得过去的自己活的太迟钝，我可能我我可能在想有有没有一种可能就是我我我比较喜欢二零。

二零二零年或者是中间某一个年份的自己，就是既活的不那么痴傻，但又活的不这么明白。那也有可能就我再活几年到30岁的时候，我可能就觉得说嗯，还是我之前26岁的时候没活明白这件事儿。没把自己的人生想明白，可能到30岁的时候，我就是我就觉得说哎，26岁的时候也还不错，26岁的时候那种想法也是蛮单纯的，到30岁的时候又会有一种新的天地。对不对OK？所以呢，这就是。

别说了，我今天突然间发现哎，怎么离三十三十岁越来越近了？OK好啦，那么这就是我们今天的犬儒主义小酒馆的全部内容，如果大家觉得还不错的话呢，就给我们一个小小的点。点赞哦，不要忘记我们今天的这堂课就到这里结束了，朋友们，我们就到这啦，拜拜拜。拜拜，不叫今天这堂课，因为今天的蠢儒主义小酒馆就到这里，

营业期结束了，我们要闭馆啦，朋友们拜拜。拜拜。

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