08.「犬儒主义小酒馆·漫谈企划（八）」欢迎来到上流社会

罗泽兵 · 发表于 2024-4-27 07:29:11

哈哈哈。咳咳咳。哈哈哈。一个人的空间，一个人的想念，两个人的画面是谁的眼睛？春风吹满地。今天我们就来聊一下，我们其实经常会提到的一些事情，比如说崇拜商品呀，比如说消费社会呀，比如说崇拜金钱呀啊，我们如何去？为什么对于有钱人，我们会带上一些这样子的金钱滤镜？

为什么我们会喜欢现在这样子的老前锋？为什么会喜欢这种富家千金的妆容？啊，同时为什么有的时候呢？我们也会对一些哎，自己挣钱的人表示鄙夷，为什么会认为自己是有钱人的？韭菜是一个被是一颗被割的韭菜。我们今天呢，就试图走进这个上流社会，我们走进的可不是上流社会的深色尘螨啊，我们也不是走进他的纸醉金迷。我们要走进的是资本主义这个阶级或者资产阶级这个具体的社会阶级，就看一看这些看起来纸醉金迷的资本家们。他们是如何发家的，

以及在这些资本家的背后，我们又要如何去探究他们到底是如何去崇拜商品，又是如何将这种商品崇拜？进一步的推推演到每一个普通人的身边的对你，就像前一阵子的万柳书院，为什么只是一个很普通的高中生？他住在万柳书院。就有很多人愿意在他的评论底下自称为老老老奴，为什么呢？为什么大家要如此之崇拜这些有钱人呢？还有包括为什么你一听到我刚刚放的这首钢琴曲？你会觉得哇，这好像就是上流社会的音乐，这好像就是上流社会的氛围，我的这个钢琴曲的这个歌单啊，

叫做高雅纯音乐。带你感受皇室贵族的气息。大家感受一下。感受到了吗？皇室贵族的气息，所以好像很多的音乐也好呀呃衣穿着打扮也好呀，妆容也好呀，它都已经被打上了一个特定的阶级标签。这些特定的阶级标签让我们去进行一些区分和区隔，告诉你哦，这些他是有钱人，这些他是贵族，这些是平民，这些是没有钱的人。那这种区别到底从哪里来的呢？

这就是我们今天的这一次漫谈，想要跟大家聊一聊的问题，是我们要去作为一个共产主义者哈，作为一个社会主义者，我们要走进资产阶级，把资产阶级背后的这个黑暗给抛。剖开来看一看，它到底是怎么发家的？OK，那么首先呢？我们来先简单的去说明一下，我们这节课要去说到的一些基本概念哈，首先就是金钱。金钱是我们必须谈及的一个概念，金钱它其实换一个专业名词，

它叫做一般等价物，也就是说现在我们认为一张纸币。一张一个硬币，它是金钱在以前可能一张支票，一个贝壳，它也是金钱，一个黄金，一个珠宝，它也是金钱，所以金钱它其实是可以用来衡量。社会价也是某个物品的社会价值，并且被大家所认可的一种东西，所以它是一般等价物，它是一个衡量产品。都是欲望，

每个人他都有欲望，每个人他有各种各样子的欲望，比如说我们的情欲，它是一种欲望，我们的这个对于金钱的渴望，它也是一种欲望，我们想要去变得开心，这都是一种欲望。可是今天很从消费主义的大面，消费主义广大的。疲倦之下，会让我们感觉到我们的欲望好像完全被商品啊，被这种社会的氛围啊所操纵了，我们想要得到的东西，我们想要获得的东西，

我们去。口口声声追求的那种所谓的就诗与远方自由，好像它都是一个商品符号，好像它都和钱有关，欲望似乎在今天已经没有办法和钱。和金钱去进行了一个划分，所以这是我们要讨论的第二个问题，欲望又是如何被一点一点变为金钱的衡量聘的？同时，我们要去分析消费哪里来的消费人，有了金钱，有了欲望之后就必须要去进行消费行为，所以本质上可以说消费行为其实是对于欲望的一种满足。因此，我们也要探讨消费。

我们不仅要去探讨消费这个行为本身，还要去探讨当消费成为了一种社会普遍认可的行为。之后，它所带来的消费社会。这种巨大的消费主义浪潮之下，每一个人都应该如何在这个浪潮之下被浪潮控制，又如何与这场浪潮和解？所以金钱也好。欲望也好，消费也好，这都是我们想要去试，想要在这一节漫谈中试图去剖析开的一些具体的概念，那么在这一节课开学之前呢，先给大家送上鲍德里亚的一句话。他是这么说的，

他说形象符号信息，我们所消费的这些东西就是我们心中的宁静。如果说今天你想一下，我们今天为什么很焦虑啊？我们大多数焦虑的原因就是因为我有太多的欲望想满足，我有太多的野心了，可是我的努力，我现在的现在手上拥有的金钱。根本就配不上我的这些野心，所以为什么我们要考研，我们要考公，我们要获得更好的工作呀，因为我就是希望有一天我自己的能力可以配得上我的野心。所以如果说你有一天你获得了足够多的金钱。你获得了足够多的金钱，

以及你获得了足够多的资本，你已经是一个大家就这样想，你今天是一个亿万富翁。你手上有花不完的钱，而且这些钱还会不断的生钱，还让你下半辈子衣食无忧，你还会焦虑吗？也许你会你唯一焦虑的就是我到底怎么样把这些钱花掉，你就会像沈腾扮演的西红柿首富一样。去思考我怎么样才能把这些钱给花掉，我的人生才能更充实一些呢？但是我们日常尺度的那些关于我的未来，到底走向何方的焦虑？关于我到底要成为什么样人的焦虑？关于我到底要去做。

做些什么焦虑，它其实都会消失，所以金钱真的它看起来好像人人都唾弃它，人人都觉得金钱是万恶之源，但是人人都需要它，人人都觉得我必须要拥有金钱，只有。拥有了金钱，我的人生才能不焦虑，所以金钱呐，符号呀，消费呀，它可以带来一种宁静，这种宁静需要对于现实和历史产生一种令人头晕目眩的感觉。这种宁静可以让你在整个历史坐标中和人生坐标与社会的方位中找到自己的地方，

不管今天我是谁。我有钱，我有钱可以让我在这个社会基本上在80%的情况下为所欲为，同时有钱也代表着我拥有一定的金钱所带来的权利，而这样子的权利可以让剩下来2%。使得我进一步的归缩，所以从这样子的宁静和我们今天所说的来自于青年人，来自于普通大众的焦虑，就会形成一个鲜明的对比。同时，从这样子的宁静，也需要用永久性的被消费暴力，永久性的被消费暴力来维系。你想一下，如果说你仅仅有钱，

但是你不去使用这些钱。你不去消费这些钱的话，那你的钱其实就是一一些废纸，其实没有太多的用处，所以归根到底我们今天所探讨的不仅仅是金钱本身，还是金钱所带来的一定的消费。以及这些消费到底是如何让我们可以满足所有的世俗欲望，并且是变成一个被世俗欲望所包裹的，但是又被他人所呃，被他人所另眼相待的一种新的社会。阶级这样子的阶级，我们就把它称之为叫资本阶级，或者说叫资产阶级OK，那现在我们就要走到走进资产阶级的最开始。去看一看资产阶级是怎么诞生的，

那我们去讨论资产阶级诞生啊，就必须要先讨论同一个核心的词汇叫做商品。资产阶级其实诞生于商品社会啊，资产阶级他们做的事情就是去贩卖商品呃，就是去生产商品，然后去贩卖商品，并且通过这种生产商品和贩卖商品获得的金钱来不断不分。不断的标榜和丰富自身，所以资产阶级它必然诞生于商品社会，可是人类社会进入到商品社会，其实是一个很漫长的过程。我们现在以现在二零二二零二三年这个尺度，咱们往前推个200多年，一八零零年的时候，那个时候整个社会根本就不是所谓的商品社会。

那时候是一个农业社会，农业社会最大一个特点就叫做自给自足，每个人都是小农经济，每一个家庭它都是男耕女织的，所以在这种情况下呢？家里面我们这个家里面呃，就我和斑斑构建了一个家庭，我们两个就彼此你主内我主外，我负责去呃种地，然后负责去翻地，然后负责去。在秋收的时候呢，把这个种子到我这种下来的大米给回收回来，种下来的玉米也给回收回来，那斑斑负责什么呢？

斑斑就负责我们，我解决了我和斑斑这个小家庭的温饱问题，那么斑斑呢就来。来解决我们这个。一的问题，所以他就负责织布，然后呢，他就会去进行一些，他就会养蚕，对呃抽丝，然后呢，去进行织布，保证我们在季在适当的季节里面。有适当的衣服可以穿，对吧？

所以这就叫做男耕女织，我们作为一个核心的主观，我们做的一个核心事件就是保证人。可以很好的在这个社会上存活下去，保障我们这个小小的家庭可以存活下去，所以我们自给自足，自己可以呃让自己吃饱。船暖自己可以去得到一些玉米，得到很多的粮食，有了粮食之后呢，我们也可以把一些粮食给储存下来，以备下一个季节来吃。但是这样的自给自足，它有一个很严重的问题，那你想一想，

如果今天斑斑生病了怎么办？如果斑斑生病了，她没有办法去养这一季的蚕。就表示他没有办法去收割，这就没有办法去做这一季的衣服，就导致我们下一季可能没有衣服穿，如果今天我生病了怎么办？如果今天我本来是应该出去这个。出去种地的，但是我生病了，我病倒了，我没有办法出去种这个地，那会导致什么导致我们可能在下一个季度是没有东西吃的，所以。自给自足的农业社会，

男耕女织，它最大的一个核心问题就是它没有抗风险能力。一个很小的。社区也好，一个很小的家庭也好，他一定要保障两个人，他一定都是完完全全的充沛劳动力，他一旦这个劳动力的整任何一个环节出现了任何问题。都有可能会导致各种各样子的问题，甚至于你想一下我们的我们的食物来自于这个种的耕耕种的土地，我们吃穿的衣服来自于我们养的蚕啊等等等。所以如果今年是一个旱季，我们这个不种地哈颗粒无收，那是不是表示着我们这下一季度也没有吃到，或者说如果今年是一个很。

在这个雨季里面，我所有的种子全部都被泡烂了，这是不是我下一季也没有东西吃，所以不管是因为生产者本人的抗风险能力，还是由于这个天气原因啊？一些季节问题啊，一些不可抗因素，比如说台风啊，龙卷风啊，这些不可抗因素，它都会导致自给自足的小农经济，男耕女织，它是没有抗风险能力的。所以根据我们的史料记载哈，大概在11世纪左右，

你每一年都会发生将近26次左右的饥荒，那么到了16世纪呢，每一年会发生将近16次左右的饥荒。所以在这种情况下，饥荒它非常非常的普遍，而这样子的饥荒。它背后一个非常核心的原因就是因为商品或者说这些生产品，这些到呃吃的东西啊，穿的东西啊，它只是仅供于一个家庭使用，它是没有办法流通的。所以，根据史料记载呢，在饥荒发生的时候，会有这样一种情况，

就是这家有东西吃，那家没有东西吃，或者是同样。是一片儿土地。这个地区哎，它发生了饥荒，但是另外一个地区，它却非常的富足，所以人们就在这个世纪事情中开始琢磨说不对呀，你想呀，饥荒发生了，我家没有东西吃，但是隔壁家有东西吃。那是不是我们可以来交换一下呀？我把你我把我你。

你们家有东西吃，但是我们家有衣服穿，要不然我们拿我拿几件我们家的衣服来换一下你们家的这个食物来换一下你们家玉米可不可以呀？或者说，哎，这个村子，我们这个村子闹饥荒了，但是隔壁那个村子，它没有闹饥荒呀，那要不这样吧，我们这个村子的人就一起拿出家里面的一些财产，或者拿出家里面的一些就是有。价值的东西就和隔壁的那个村子去进行一些交换，所以人们忽然间意识到，唉，

如果说我们的东西我们生产出来的内容生生产出来的东西。是可以进行交换的话，那么我们的抗风险能力就会强很多，这个时候一旦这样子的交换非常普遍的发生，就表示我今天只需要去专心的做好一件事。然后用我做好的这件事来去换得别人所做做好的别的事就可以了，比如说我今天就负责种种玉米，我今天把玉米种好了之后我就带着我种的大量的玉米，我的这个玉米。已经完完全全超出了我自己这个家庭的使用范围了，那么我就可以用这些超出我自己家庭承载范围的玉米来去和别的家庭去交换衣服。所以交换的概念就出现了，那么在交换的概念之下，人们就会想，那这样子商品就可以流通了呀，

这样子产品就可以流通，那么一旦流通起来之后，饥荒呀，抗风险能力呀。都会变得很强，那这个时候另外一个问题就出现了，我们现在可能是今天我住在东，我住在东边儿，你也住在东边儿，我们两个家离得很近，我们可以去交换一下，那如果说我这个村子。和另外一个村子想要去交换商品，或者想要去交换这种生产物的话比较难呀，因为中间有一些比较长，

有一些路程，有一些路途。甚至再换一句话说，今天龙卷风席卷了我们这个地区，但是它没有席卷另外一个地区，所以我们应该可以去购买另外一个地区的商品和另外一个地区的玉米。那怎么办呢？没有交通呀，我从这个地区走到另外一个地区，要花上一天一夜的时间，没有交通商品的流通就始终是一个问题，所以放在。放在整个交通没有构建之前，很多商品交换的其实也就不了了之了，哎，

实在不行我也没有办法去那么远的地方交换呀，实在是交换不了呀，所以呢，很多地。而且很多村庄呀，很多地区的村落呀，它也依然是。虽然他知道说我可以和别人去进行交换，但是相对来说呢，他们也会因为一些地理条件的限制，因为一些工具的限制而不去进行这样子交换。但是后来第二次工业，第一次工业革命就产生了，第一次工业革命，它带来了最大的一个优点就是我们有了火车，

有了蒸汽机之后，蒸汽机推动了火车，火车。可以将原本法国到英国的这个将近300多个小时的距离直接缩短成十几个小时，你想一下，如果在十几个小时里面，我们带着大量的商品去另外一个城市去进行交。交换的时候是不是我们的路途也结路途时间成本都全部节约下来了，甚至于我们可以还可以，英国人可以获得法国人，他们这个种下来的各种各样的商。种下来的各种各样子的农耕作物法，这个法国人他也可以获得英国人他们所生产和发明的各种各样子的产品，所以可以说最终商品的交换和资本的交换。其实就是建立在一定的交通之上的，

交通的便利带来了商品流通的可能性，这个时候呢，一旦商品可以流通之后，商品的流通。它其实也就促进了劳动的分工，金钱驱使着人们把商品通销往各地，所以市场建立起来了，大众的心理也就发生了各种各样子的变化。对，没错，想要致富先修路，这句话是真的很有道理。如果为什么这句话背后的一个根本原因就是如果你想要如只有拥有了交通，你拥有了路，你才可以去进行商品贸易，

你只有进行了商品贸易，你才能致富，所以这句话其实。是很有道理的哈，好那么基于这样子，那一旦交通构建起来了，市场建立起来了，大众的心理呢，也就随之发生了变化，人们就不再停留于日常的自给自足的满足之中而。是希望这样子，我先来是靠劳动挣钱，然后我再把钱用于消用于消费之中，那么我在靠自己劳动挣钱的时候呢，我就想着我最擅长什么，

我今天就擅。想要种玉米，那我就去多种玉米，我用我种玉米赚来的钱再去消费这些嗯，去消费衣服或者去消费猪肉或者是消费其他一些东西，这是人们的一种新的观点。所以这是我们刚刚所说的商品流通促进了什么？促进了社会的分工。人们开始意识到，我并不是说今天我想要的所有东西都得靠我的双手来创造，不是说我今天想吃玉米，我就得种玉米，我今天想吃猪肉就得养猪，我今天想吃牛肉，我就得养牛，

不是这样子的，我完完全全可。可以只种玉米，然后我用我种玉米的钱来换来猪肉，换来牛肉，所以这个时候社会分工就开始出现了，那么一旦社会分工出现之后。我们就会发现，人们就开始出现了一种双重角色，就是人。他既是生产者，同时也是消费者。我既是某一种社会商品的生产者，同时也是。绝大多数广泛意义上，

社会商品的消费者，那么这种新的经济模式呢？就把人和市场非常紧密的连接在一起。这样子的紧密连接，这样子紧密结合的网络，支撑着人们的生计，也把生产和消费哈彻底的分离开来了。这个时候以前我我们小农经济的时候，我干嘛我自给自足，我生产我消费啊，我记着我同时。我自己生产出来的东西，我自己去把它消费掉，但是现在不是这样子，因为我现在自己生产出东西之后，

我不是自己去消费它，我是让别人来消费它，所以我在。跟玉米耕种领域，我是生产者，我在猪肉领域，我是消费者，生产和消费进一步的分离，大家想一下生产和消费的分离会带来一个非常有意思的现象。就是以前我作为一个农民，我是非常非常清楚的知道玉米是怎么种出来的，我要先把玉米播种在土地里面，然后呢，看着它慢慢的会发芽，然后然后再适当的时候给它浇。

水，然后最后停在秋收的季节去收割。我也非常清楚的知道我的一件衣服是怎么做出来的，而我要先是养蚕，然后蚕它们吐丝，蚕吐丝之后呢，我再把这些丝聚集在一起，一点一点抽出来，然后再把这些抽出来的丝呢，去过水，然后放在缝纫机上面。啊，还会一点点跟着一点点变成一件衣服，我也知道一件，比如说呃。

羊毛大衣是怎么做出来的啊？家里面养了一只羊，这个羊呢？就我现在我是一个养羊的人，我就是一个牧民，你这个羊放在我的面前，首先我把它的羊皮呃，这个有点残忍哈，我把它的羊皮给剥下来。剥下来的羊皮呢，去做过经过一些处理啊，去去味儿风干晾晒，然后呢，把它缝制成一个衣服的形状，我就可以穿着这件衣服了，

这就是我家里的一只羊，那么吃下来羊，这个羊被剥了皮之后呢，它的腿可以烤一烤。吃掉，然后同时呢，它这个就是这身体的每一个器官，它可以风干作为这个火腿作为羊腿，也可以把它吃掉，对吧？以前所有的农民他都特别清楚，因为整个过程他是生产者，他也是消费者，我生下了这个东西，我自己又消费这个东西，

我生产了这只羊，我又把这只羊穿在了身上，我生下来这条羊腿，我又把这条羊腿割下来给吃。就这么简单，所以每一个产品在我们面前都是非常非常清晰，一目了然的，我知道这条羊腿是从哪里来的，我知道这些羊皮大衣是怎么生产出来的。但是现在不是一旦生产和消费分离的时候，人们就开始陷入到一种迷茫的状态诶，我的桌上。摆放着一块肉。这块肉是从哪里来的呢？这是一块什么肉呢？

它经过了哪些程序，摆在了我的面前呢？为什么它这块肉可以如此美味呢？为什么我一口咬下去之后，它这个肉的汁水可以在我的嘴口腔中爆开呢？它到底经过哪些成哪些？工序才能让一块普通的肉变得如此美味，人们都开始很迷惑呀，好有趣啊，以前我做这些商品的时候，我从来都没有感觉这些商品如此之有趣，如此之陌生，但是现在我不生产。这些商品了，当这些商品突如其来的，

摆在我的面前的时候，我才觉得他们很陌生，但是他们又如此之神秘，他们又如此之让，我觉得有趣，让我觉得心驰神往，让我觉得。需要花钱把它买下来，所以这个生产和消费的分离所带来的一个结果就是人们对于日常的物品会变得越来越陌生。物品变成了商品，商品催生出了消费，而进一步拉动了社会发展。但是最关键的问题是，同时商品也会带来一种幻觉。什么样子的幻觉呢？

是每一个普通个体，他仅仅作为消费者的时候。他对于这个商品是感觉非常陌生的来，大家就这么想你，现在是一个消费者，你去购买了一支口红，你知道这支口红是怎么生产出来的吗？你不知道？但是你只知道这支口红涂在你的嘴上的时候，哇哦，这个颜色怎么可以这么显白，对吧？这其实就是一种神奇，这个这个口红很神奇。这个颜色很神奇，

换一句话说今天我们。你今天面前有一件衣服，这件衣服非常非常的轻。但是当你穿上这件衣服之后，你会觉得它不仅很轻，它却非常非常的保暖，是怎么做到的呢？为什么一件如此之轻的衣服，衣服就可以如此之保暖呢？我不知道，但是我觉得这件事情非常的神奇。再比如说你用一个面膜，这个面膜它就是像水一样的质地，但是当你在当你让它在你的脸上停留十分钟，你再把它洗掉之后，

你会发现。你的眼，你的整个皮肤焕然一新，光彩夺目，因为我觉得哇，这到底是什么神奇的东西，我们每一个人都不是这些商品的生产者，我们只是这些商品的消费者和这些这些商品的使用者。但是商品的功能也好，商品的形式也好，却展却展现出了非常奇妙的功能，这些功能让人们意识到商品它其实非常非常的特殊，这种特殊往往决定。它往往来源于它功能本身，但是因为我们仅仅是消费者，

我们不知道这个功能到底是如何被附加到这个商品之上的，以至于让我们觉得。商品对我们来说非常的陌生，所以托马斯在资本论里面写了一段话。他说，根据小。尝不出这个小麦是谁种的？同样，根据劳动的过程，我们也看不出这个劳动。是在什么条件下进行的，我们不知道它是在努力的监工编制下进行的，还是在资本家严酷的目光下进行的，我们什么都不知道，我们所知道的仅仅就是这个商品最终被摆在了我们的面前。

我们看见一个商品的时候很难了解其生产过程，我们和他人的劳动成果之间的关系被掩盖在了物品之下，而这样子的掩盖之下。会让商品被美化了，我们看到的就是一支口红，我们没有看到这个口红背后复杂的化学过程，各种各样子的化学配料，我们看到就是一个让我。皮肤焕然一新的面膜，但是我们没有看到这个面膜里面有非常多的荧光剂，我们看到只是我们喝到只是一杯非常好喝的奶茶，但是我们不知道这个奶茶背后有脂质沫，会有很多让我们的身体不好的一些。添加剂这些我们都不知道，因为我们只是消费者，

所以商品被美化了，消费者不了解商品生产的过程，所以也根本就没有办法去衡量它的成本啊，去衡量它所。建构所需的劳动力以及背后的困难。所以人们只能用一种相对来说更加虚幻的方式去理解它，所以用这样子的虚幻方式让人们活在一种幻觉中，或者让商品处于一种迷幻之中。商品存于幻想中，它处于处于一个独立的世界，人们会觉得这个商品，这支口红就是从天而降，降临到了我的面前，我根本就不需要去思考它是怎么来的，它就是这个世界突。

突然间产生一种美妙的产品，让我的让我的整个人气色会变得非常之好，这就是他所谓的商品的幻觉，它独立存在于社会中，变成了一种奇妙之物，而这样子的奇妙之物，如果。或者说它仅仅还只是一个商品，它就是一支口红的话，它的奇妙还不足以维持道义，如果说今天我把这支口红。放在了一个非常非常琳琅满目的商品中呃，摆一个商店中，这个时候人们就会意识到哇。原来这个社会如此之丰富多彩，

原来这个社会中有这么多这么多有趣的东西，所以大概在19世纪的时候啊，我们的这个社会完成了一次城市化的进程。这个城市化是什么呢？就是大量的人，因为商品的流通，因为小农经济被打破，因为男耕女织不再重要了，每一个人都需要去参与到社会分工中，所以大量的人开始从原本的农村。走向了城市。而城市它不仅意味着社会分工，它其实还意味着一种资源的富足，还意味着一种多种商品的集合。它同时也意味着各种各样琳琅满目商品在城市里的一种陈列。

所以在这种情况下，城市里就兴起了一种新的。政府景观，我们把它称之为叫百货公司。所有的城市里面的人啊，他们都会去给自己找一些乐子，比如说人们会去看剧看戏剧，会去戏剧剧院，比如说人们喜欢去游乐场，人们会去马戏团，人们会去动物院，动物园会去这个。这个美术馆会去看体育竞赛，会去看马会等等等，那大家会去做这些事情，

然后这些事情他的最大的目的就是消遣，我们一旦进入到了马戏团，进入到了音乐厅，进入到了美术馆之后，我会觉得一种心理。非常的愉悦，我会在这里感受到一种放松，那这个时候呢，有一些品牌方们，他们说这样子，我们现在既然商品会让让人们感觉到愉快。既然商品的背会让人们处于商品，会带来一种神秘的幻觉。既然人们非常愿意为这些有意思的商品付费，那么是不是我们今天可以把？

这种各种各样子的商品聚集在一起，然后做出一个做出一个非常。巨大的空间在这个空间里面，所有的商品都聚集在这个空间里面，然后让人们到这个空到这个空间里面来闲逛。来选购，来去看这些商品，让他们沉浸在这种商品所带来的幻觉中不可自拔。所以在这个时候，一种新的社社会城市概念就兴起了，这种概念叫做百货公。百合公司兴起于巴黎，巴黎有一个叫巴黎春天百货呃，这个巴黎春天百货的主理人，他说我们这样，

我们就把来自世界各地的衣服，来自世界各地的商品，各种各样子的美味。各种各样子的这个美食，各种各样子的呃呃化妆品啊，口红呀，化学产品啊，我们全部都聚集在这个百货公司里面，然后我们按照一定的陈列。把它们陈列开来啊，这里就放各种各样子的口红，然后这边呢，咱们就来摆放各种各样子的衣服，摆放各种各样皮草，然后呢，

你还可以在这里吃到各种各样子的美味。所以当这些各种各样的商品聚集在了百货公司里面之后，一种新的休闲娱乐方式就诞生了。19世纪，如果你问一个巴黎女人，或者你去问一个英国女性。比如说你最喜欢做什么，他会告诉你，我最喜欢去逛街，我最喜欢去巴黎春天百货去逛街，我逛的是什么？我逛的是百货公司，我逛的是这些，我从来都不知道它是如何被生。生产出来的，

它对我来，但但是却对我来说有着致命吸引力的商品所构成的一个集合体。我不知道这些口红是哪来的，我不知道这些美味是从哪里来的，我不知道这个马卡龙是怎么诞生的，但是它就这么小小一个彩色的放到嘴里面，入口即化，甜蜜蜜的味道让我仿佛陷入到了初恋。我对我我这个小小的马卡龙是怎么做出来的呀？我不知道，但是它怎么可以这么好吃，它好吃到它需要用两欧去购买它，但是我愿意，这其实就是逛街百货公司把这些。非常奇妙的商品聚集在了一起，

让人们可让人们过在这里出去逛街，于是包子里呀，就观察到了这样子的现象。他观察到这样子现象之后，他写了这么一段话，他说哈，逛街。这件事呢，就在人们心中激起了一种美妙的垂怜，无情无穷无尽的购物，让人们即使你买下了这个你想要的东西，你也只是。暂时的平息了你的欲望之火，因为很快另外一个东西它又会出现在你的面前，你回到家之后，

你虽然说你买下了这支口红，可是你回到家之后你还是会想。天呐，我当时试的另外一支口红也很好看呀，我要不要把它买下来？你这样子我就拥有了两支口红，我可以在不同的场合用这两支口红。一支在白天用，一支在晚上用，一支跟女生逛街用，一支支跟男生逛街用，一支见朋友用，一支见老师用，是不是我就是应该把它买回来无数个午夜梦回那支口红漂亮的颜？就会反复反复的出现在你的梦境里，

这就是欲望逛街所带来的欲望逛街，百货商店把所有人们想要的这些漂亮的欲望聚集在了一起。商品成为了人们的幻，成为了人们幻想的，赞叹的，渴望的对象。那些看起来特别抢手的东西，它会给你一种好像明天就会下架，明天就会售空的感觉。你想一下，你在直播间里是不是这样子？三二一上链接你不抢你就没了啊，就没了它马上就下架了，马上就抢完了，还有看到对看到一条漂亮的裙子，

你会想我不把它买下来？他明天就卖完了，为什么现在商家喜欢用饥饿营销呀？他告诉你，心动不如行动呀，赶紧把它买下来吧，为什么今天会有很多热门色号都要靠抢的呀？他会告诉你，因为就这么几只，这些热门色号只给一些，只是都是限量的。你只有靠抢，你才能买到，所以当他给了你这种明天就会受工，或者明天就会下降的感下降的感觉的时候，

人们就会迅速的沉迷其中。预八分钟，甚至于啊。大家等我一下，喝口水。咳咳。我这个星期去西双版纳，感觉感染了什么新型病毒，我的感感冒一直没有好。呵呵。整个淋巴肿的很大，好，我们继续啊。那么，当他给了你这种下架，

或者说即将会下架，或者即将会受控的感觉之后呢？人们就会陷入到一种。虚幻的想象中会觉得说，天呐，我如果不把它买下来，马上这个东西就没有了，如果我不把它买下来，马上这个产品它就不属于我了，但是我却如此需要它。其实口红她马上就要，不属于我了，可是我没有她不可以，她可以去任何一个小姐姐的桌上，但是我不能没有她呀，

所以在这样子的情况下。人们就会不惜吃巨款，以满足这些我们无法去控制的购物欲，但是更矛盾的一件事情就是商品，它既会给人们带来一种稀缺感，同时又会给人带来一种负。速度感商品总是在推陈出新，甚至于看起来好像是取之不尽，用之不竭的每一季都会出新产品，每一季都会出漂亮的新裙子，每一季都会出现一些新的色号商品。在不断不断的更新。但实际上会发我，我不是说现在啊，实际上在那个年代，

19世纪20世纪那个年代并没有那么多的新商品。并没有那么多的新产品在不断不断出现，只是一种商家的把戏。商家呢，只是通过不断打乱这个货架的陈设，不断去调整调整整个百货商场的变的格局，然后让人们觉得。这个东西好像是新的，这个东西好像是没以前我没有见过的，而这其实是一种巧妙技巧，让人们可以在其中不断不断不断的购物。所以可以说百货公司就是那个败物物质，物质主义，或或者说消费主义特别特别旺盛的地方，在这里商品和劳动被完完全全割离开了。

商品的购买者是完全不知道商品被如何生产出来的同时，商品的生产者也不会到这个地方来去购买。他所生产出来的商品，所以这种商品和劳动被完全分开，造成了消费者的幻象。大家想一下，从百货公司都它最最常有的配置就是一些豪华的大理石啊，一些地毯呀，一些家具啊，这些东西它都在衬托这个商品，非常的精美，非常的昂贵，以至于让顾客。沉浸在一种相当于贵族的享受之中，而在这样子的氛围之下，

即使是这个商品本身，它没有太多的价值。或者说这个商品本身它并不值这个价值，它都会在这种大理石呃地毯或者是这种精美的氛围之下而被赋予一定的。符号价值，它告诉你，今天同样都是。同样就是一块一块围巾，它如果摆在这个大市场里面，它就值五块钱，但是它如果被精心的包装呃，从打印上logo放在了爱马仕的柜台里面。它就值几千块钱，这个就是一种来自于消费主义的把戏，还把这个整个商品背后的背景，

商品背后的氛围，商品背后的商场打扮的非常非常靓丽的目的。其实就是去增加这个商品本身的附加价值，让它除了功能性价值以外，还有更多更多的符号性价值，让商品本身逃离了平庸，变得更加。说话其实百货商店就是在用这种比较感性的方式赋予商品，以一种神秘感和一种力量，如果说没有这种氛围的营造的话，那么一切关于商品的想象，关于物品的想象，它都不不复存在。所以说到底就是因为一个商品，首先它。

它和生产分离了，人们不知道它为什么是如它是如何被生产出来的。其次，它被摆放在了一些相当布置的相当精。在一个非常精美的氛围之下，这些氛围衬托出了它本身的一些符号价值，而就是这种所谓的商品与消费的分离，以及这种所谓的符号价值和氛围价值，使得商品变成了一种人。人人所追捧的东西，于是人们开始去干嘛？开始去追捧这些商品，开始去崇拜这些商品。人们认为，一旦我拥有了这些商品，

我拥有的可不仅仅是一个商品哦，他拥有的，我拥有的是。一个商品背后的社会资本，或者是跟商品背后的一个相当相当商品所相匹配的社会价值。我今天就拿这个，我在大市场上买的围巾和我在爱马仕的店里面买的围巾就是。完全不同的两个围巾，而大市场买的围巾，它唯一的功能就是御寒保暖。但是如果我围着一个我在爱马仕买的围巾，我就可以走在所有人面前说看，这是一个爱马仕的丝巾，我带的是这条丝巾吗？不，

我带的是爱马仕的丝巾，这是一种身份的象征，这是一种金钱和地位的象征，所以人们追捧的其实不仅仅是商品本身了，人们开始去追捧这种商品，背后所带有的社会价值。带有的金钱价值和金钱地位，这个就是商品所带来的各种各样子的幻觉，而这种幻觉其实80%都是人为所塑造的，都是。品牌方百货公司这样子的，这种中间商来不断不断去塑造出了一个一塑造出了一个又一个精美的神话，而这样子的幻觉又会进一步的催生出了所谓的拜物匠，同时把人。不断的异化成为了商品而努力的一种工具。

一方面，我们先来说拜物教。什么叫拜物教呢？就是崇拜商品。大家想一下，请拜物教他在马马克思提出拜物教这个概念，他说是，他说就是拜物教，就像一个宗教一样一些。人们崇拜神明，因为我们不知道神明是从哪里来的，我们也不知道神明为什么会存在，我们只知道神明它存在，它看起来如此之遥不可及，所以我们崇拜他，

今天人们崇拜商品就和我们之前。崇拜神明是一样的，我们不知道这个商品是从哪里来的，它就是突然间出现在了那里，它的时候四周隐绕着一种光，一种昂贵的光芒，隐绕着一种光环，这样子的光环，它让人们不可逼视。我必须要用付出非常非常大的努力，又非常非常高昂的价格，才可以把这个商品带回家，所以人们开始赋予商品一种神秘化的思，神秘化的视角。觉得商品就是神秘的，

我们需要去崇拜这样子的商品，所以这个就叫做拜物教，那么在拜物教之下，人们就需要去不断的通过积攒更多的金钱。去积攒更多更多的财富，才可以去把这些商品带回家，所以在拜物教之外，人就开始不断的成为这种商品的信徒，人就开始从不断的自我工具。话来不断不断，期待着可以买回去更多的商品，期待着如果有一天可以去满足我在逛街时候所产生的各种欲望。我们来问一个问题，你有没有想象过？比如说在你15岁，

18岁还不是很富，有的时候还不是很有钱的时候，包括现在当你走进了一个挺非常豪华的。比举个例子，比如说呃，郭敬明在小时代里面说的那些上海的商店，上海有一个广场叫恒隆广场。那我在在我15岁看读完小时代之后呢，我也去上海去上海玩，然后去上海玩的时候呢，还特意说我想去郭敬明小时代里面所写这个恒隆广场去看一看。我看一看他所写的这种纸醉金迷和物欲横流到底是什么样子的，然后当你走进这个商场中，你会发现这的确不一样，整个商场它给你的感觉除了干净以外，

因为那个时候我们其实并没有太多奢侈的概念。你所以我们能感觉到这个商场非常的干净，人们都非常的冷漠，每一个柜那个柜台的工作人员都看起来非常的冷漠，但是又看起来非常的疏离，而且看起来非常的昂贵，这其实就是一种感。感觉那在这种感觉之下，你可能会想这么一点，一一个点这么一句话来想，如果有一天我到底或者是我到底要。怎么样努力才能有一天走进这个商场去进行一些随意的消费？真的像郭敬明的小说里面，顾里所说的听顾里所说的，走进一个商场，

然后把所有他喜欢的东西全部都买下来。或者人的一种商品化，我开始去崇拜这些商商品，并且我想要去想我到底要通过怎样的努力才可以把这种商品完完全全全部全部都买下来。大概在两三年前哈，我又去了一次上海的恒隆呃，依然还是很贫穷，然后我走进了恒隆之后呢。我就是我印象非常非常深刻，我走进了那个恒隆的司令，然后呢，我就当时我很喜欢司令的一个这个绿色的包，我觉得那个包非常好看。我就跟那个柜姐说，可可不可以给我试一下那个包？

正常情况下嘛s的一个包大概是两万块钱，我确实买不起，我买不起，我觉得就这个两万块钱的包，我虽然买不起，但我可以试一下啦。但是听当时那个柜姐问了我一句话，她说你确定吗？而且这个话就很多人就会跟大家可能经常会在呃网小红书啊，抖音上看到这种段子嘛，就是听柜姐跟你说什么，你想试一下或者怎么样，柜姐会跟你说，你确定吗？这个很贵吗？

我当时觉得说哎，这我确定啊，我想试一下，后来我一边试一边就觉得它确实蛮好看的嘛，一个绿色的包，然后柜姐听时站在我旁边轻飘飘的说了一句话，我和斑斑在一起了。他说一句话，他说当然好看了，毕竟这个包32万呢，什么东西？我说哦，我当时就震惊了，对吧？我就就被僵在原地，

我说什么这跑多少钱，他说这个包32万。我说为什么，他说因为这个是稀有皮的，这个是鳄鱼皮的，我我非非常非常的震惊，我就非常小心翼翼的把它拿了下来。真的是很小心的把它拿下来，我说还我说还你，他说没关系，你可以再背一下，你再看一下，我知道你不会买的，我说我也我也没有想过它这么贵，就柜姐人很好，

但是它这个商品的价格。确实是，这确实是超出了我的想象哈，还有一个听着小很小的一个包。啊，32万，它是一个呃，它应该不它应该是个蜥蜴皮，一个绿色的蜥蜴皮的包，我当时就觉得说很浓还是很浓哈，它跟南京的德基还是不一样的，它们就随随便便一个，我可以拿到的包就是一个。七位数的包，所以这其实就是幻觉，

而这样子的幻觉所带来就是你对于个体的不断不断的一种新的认知，因为意识到自己原来如此之贫穷。你会意识到自己原来如此之渺小，你会意识到这个商品，这个32万的包，它摆放在这个柜台里，总有一天是会被人买走的，就是有人他可以轻飘飘的撒下32万。把这个包买走，但是这对于你来说，这就是个天文数字，对于大家来说，这是个天文数字，不可能去把它买下来的。所以它带来是一种什么？

它是一种啊，社会等级的差异，终于我意识到金钱所带来一个巨大的鸿沟，而这样子的鸿沟就是用金钱堆成的，听他们横更横更在了我和一另外一些人的面。钱我永远都没有办法逾越过这个鸿沟，因为我永远没有办法拿出32万来买这个包，这其实他们就是一种人的自我物化了，我怎么物化？我意识到我整个人的价值都是为了去赚。赚钱去购买下这些精美的商品，而不是为了什么更多的价值，更有意义的价值，所以我未来就想要更加努力的去赚钱，以至于有一天我可以一脚跨过这样子。

金钱所带来的恭贺，你可以去购买一下这样子的商品，所以这样子的物化其实就是由拜物教所产生的，而物化这个。如华记，我把这个名字给大家打一下哈，因为我没有写在PPT里面。咳。好也是路卡器，它在这个马克思资本论的基础之上呢，它提出了一个物化的概念，他认为物化其实其实。具体来说，叫做劳动物化。劳动物化呢？

它分为了三个类型。分别是。第一种类型是劳动者和劳动活动之间的物化。什么叫劳动者和劳动活动之间的物化呢？就科学进步的发展呢？它必然会伴随着工业生产的机械化程度增加，每一个人都其实是整个工业大机器上的一颗螺丝钉。所以这也意味着，劳动者在劳动过程中的分工会越来越精细，以至于就会呈现出一种很典型的碎片化分。工人们的整个劳动过程会变成一种专门的不抽象。的合理的一种流水线操作过程，以至于人们被固定在了某一个非常狭小的圈子里面，很机械的，很单一的去进行某一个部件的生产。

那比如说如果你是一个流水线上的工人，你今天就是去打螺丝的，你就只打这颗螺丝，除了打螺丝，其他事情跟你没有关系，比如说你今天是一个互联网大厂的零工，你就只负责发公众号，你只去写公。公众号，其他的事情跟你没有任何关系，所以你看人就被他限定在了某一个具体的工作中，因为整个社会是有一个非常庞大的流水线，所组成的流水线的每一个环节都有你这。这样子打螺丝的女工存在，而这个时候我们只需要去做好自己眼前的这件事就可以了。

但是如果说我今天我只负责生产螺丝钉，或者说我只负责去写公众号，如果我长时间在这份工作上不断不断去生产出。相对来说，比较单一的比较重复的工作的话，那么它所带来的结果就是劳动者的主体能力水平和创造力会明显下降，甚至于丧失，所以人们就开始。屈从于自己所生产出来的物质对象人的生产当中就被物化了，我就知道我的全部存在的目的和我全部存在意义都是为了去生产出我眼前这颗螺丝钉，我所。存在着每天上班敲键盘的目的，就是生产出一个每天阅读量只有1000多的公众号而已，我没有任何其他的附加价值，这就叫做个人劳动本身的物化。

劳动就不再是创造意义的劳动，变成了从整个社会生产中很小很小的一个环节。这个是同卢卡奇所说的第一层物化。那么，卢卡奇所说的第二层物化呢，是劳动者自身的物化，就劳动者自己会觉得自己是一个商品，为什么呢？因为一方面劳动者变成了商品，是随着资本主义经济的发展。私有制和社会化程度进一步加大之后，资本家就是这些给你发工资的人，这些资本家会通过所谓的更加合理的，有效的计算方式来去榨取人们劳动者的剩余价值。是所以人们只有通过卖掉自己的唯一财产，

你想一下你现在作为一个20多岁的年轻人，你有的唯一财产是什么呀？其实就是你的劳动力和你的时间，所以人们这些劳动者只能去卖掉自己唯一的财产，劳动力和时间。把自己的劳动力和时间变成商品来进行出售，才能去维持自己的生活，所以人个人一旦变成了一种被雇佣的劳动力之后，他就不再拥有自由了他。他就被物化成了一种商品，因为他的时你的时间呀，你的劳动力呀，都是资本家购买花钱购买的商品了，资本家花钱雇佣你，雇佣你的恰恰就是雇佣了你全部的时。

间共用你全部的劳动价值，另外一方面呢？一方面是劳动者变成了商品，那么另外一方面就是劳动者，他也不再是人了，因为在就整个资本主义的生产过程中，由于整个个体。被人为的分割成了各个部分从事生产实践的主体，也被相应的控分割成了各个部分，以至于劳动者会不自觉的自主机械化，会不自觉的把自己控当成是一个机器。他会觉得我在我是我就是一个机械化生产的一个劳动力呀。我不需要有自我意识，我不需要去思考，我该怎么做？

做得更好，我不需要去思考，我怎么样才能更有创造力？我不需要去思考，我怎么样才能去更加呃？怎么样才能去把这事做得更完美？不用，我只需要去把我手头的工作给完成就可以了，所以这个时候个体的人格凭个体的创造力，个体的凭生产力就全部的被机械化了，所以凭劳动者不仅他的。时间被物化，他的劳动力被物化，他的人格和他的心理也进一步被物化，以至于劳动者在生产线上，

在流水线上都不足以称之为是一个完整的人了。这个是卢卡西所出提出来的第二层物化，来自于劳动者自身的物化。卢卡西在在第一层物化关于劳动活动的物化。和第二层物化劳动者本身的物化之外，又进一步提出说，其实啊，劳动者和劳动者之间就是你和你的工，你和你的同事。你和你的一起打工的这些工友们之间也存在着物化的关系，因为我们现在社会的机械化生产水水平非常高。机械化水平高，就意味着社会的分工会更加的更加的细化，说明这社会的分工会更加合理，以至于整个社会生产过程会被分割成一个部分，

会被变得非常非常的零。对话而劳动者也，随之被分割在了各个生产活动中，从事着非常具体的工作，所以这个时候啊，劳动者和劳动者之间是不会有曾经那种男跟女之的搭配关系的。也不会有所谓的合作关系的，更没有办法去建立起所谓的科学合理的合作关系，为什么？因为我们今天都处于一个流水线上，我们今天都处于一个生产线上，这条生产线它本身是科学的。这条生产线，它本身是机械的，它本身就已经很科学了，

所以你不能就不再需要劳动者本身额外的附加，他一定的附加给他一定的合作。附加给他一定的科学关系，你只需要在这条已经很科学的生产线上做好自己的事情就足够了，你不需要去想着和别人合作，你不需要去想着我们俩怎么样才能去配合，才能去团结。不需要，你只要做好自己的事情，这就是对于资本家最大的帮助，就是对于这条市，这条生产线最好的贡献。因此，在这样子的逻辑之下，它会使得劳动者之间彼此非常冷漠，

孤独，自我，封闭，甚至最后会变成什么，变成一个没有自我意识和没有任何主动性的单一原子。我们之前讲传播学理论的时候会讲这个，我们之前在讲传播学教程的时候讲到有一个理论叫做大众社会理论，说城市化和工业化会把每一个人变成一个又一个机械的原子。为什么呢？当时大家不能理解为什么人从农村走到城市之后，就会变成一个原子呢？这个时候就这这就告诉你，因为整个城市是一个分工，非常具体的分工，非常细碎的大型。

机械化流水线以至于在这个城市分工和城市生产中，每一个人他都有自己特定的社会角色，在这个社会角色，你社会角色里面你不需要像以前的农农民社会。农业社会一样，和别人合作，你也不需要男人女织，你只需要去做好自己每天的工作，你是一个修桥工人，你就去修好你面前这个栏杆就行了，如果你是一个打螺丝的工人，你就打好你这颗螺丝就行了。你不用跟他人交流，你也不用去跟他人合作，从这个时候人就慢慢的一点一点，

从原本男耕女织的这种部落社会和从农村社会脱离出来进入到城市社会进入到了流水线。进入到了从机械化生产中，变成了一颗原子，所以呢，这个大家可以先先记一下，明天春日白，我们要讲大学生为理论，我们也要讲到从这个到底个人是如何在城市化中一点一点变成。原子的，所以在这样子的逻辑之下，它既然劳动者和劳动者之间相互变得非常冷漠，变得非常孤独，变得非常自我封闭。以至于最后成为了他失去了自我意识和主动性的原子，于是通炉化气就认为说整个生产过程被机械合理的分为了各个部分，

在这个过程中生产的机械化，把劳动主体。变成了一些孤立的原子，以至于劳动主体不能有直接的，有机的，通过其劳动成果变成一个整。体相反，劳动者的联系会变得越会，因为他自己所处的这个机械过程而变得越来越抽象，会变得越来越碎片化。所以在这样子的逻辑之下，我们就会发现，首先劳动者自己把自己作为了一个物体，作为了一个可以出售给资本家的一个工具，变成一个个体。

其次，劳动者也把自己的老工作变成了一种可以被出售，可以换来价值的一些工具，变成了一个被物化的个体。最终，劳动者把自己的社会关系，把自己和他其他同事之间的关系也变成了。一种物化关系，这个就是所有的这些物化都有一个目的，为什么我为什么今天我要把自己变成一个工具呀？我为什么要物化自己啊？我为什么要去变成一个原子呀？本质上我都是为了更好。好的，去生产商品，

所以一方面劳动者的物化是为了去生产出那些让人可以产生幻觉的商品。另外一方面，劳动者的物化也是为了让自己可以有朝一日负担得起，购买得起那些让他可以产生患者的商品，所以你们看商品其实看似只是突然间在农业社会的，有一天人们。觉醒了，说我们之前我们为了避免饥荒诞生，让我们彼此一起合作吧，让我们来交换吧，好像只是这么一个小小的契机，但是在这这个契机存在那一刻，生根发芽，慢慢的融化慢慢。的深耕，

出了一个所谓的商品社会，这个从商品社会突然间变成了一个巨大的旋涡，把所有人都通通卷到了这个旋涡之中。于是，人们为了商品不断不断的奔波，人们为了获得商品不。不断在这个转轴上不断的去物化自己，获得更多的金钱和价值。同时，人们为了生产商品，不断不断的把自己变成一个螺丝钉，让自己失去了情感，变成了一个没有思想的个体。这些其实都。都是商品社会，

所以可以说整个现代社会其实本质上就是人类围绕着商品而去进行的一个进行的一种经济型社会，而有了商品之后。随之而来的商品的拥有者以及商品的贩卖者，他们通过贩卖商品，通过把这些商品出售给大家，通过组建出百货公司，通过。不断去拥有更多的商品，于是出商品而不获累积，积累更多的财富，积累出更多的社会地位，这个时候围绕着商品一种新的社会阶级就诞生了。以前我们的社会上只有两种阶级，一种是贵族阶级，我生来即尊贵，

生来就高人一等，另外一种是平民阶级，我生来就是平民，我生来就是。是就只能是男耕女织，我这辈子都只是一个平民，但是现在不一样了，现在有了商品之后。人们可以通过自己的努力，可以通过自己不断不断的赚钱，而拥有更多的商品，拥有了商品之后就会得到社会的崇拜，又会得到他人的崇拜，会得到他人的艳羡，所以在这个时候。

拥有商品的这些人，拥有财富的这些人，就慢慢的兴起了一种新兴，起了一种新的社会阶级，这种社会阶级，它既不是以前的贵族阶级，它不是天生就富有的，也不是以前的。贫民阶级，它不是一辈子都贫穷的，它是一种不断的通过自己的努力而积累了一定财富的阶级，这种阶级我们就把它称之为叫资产阶级，所以商品社会划分出了新的数。社会阶级秩序，资产阶级的物质文化成为了消费社会文化起源，

所以从商品社会其实是资产阶级社会或者说资本主义社会所兴起的一个重要前提，因为。资产阶级，它本身哈，它并不是贵族，但是呢，它又觉得。大家必须要明白，一个资本资本主义和资产阶级的一个先天的先天的不足和先天的弊端，因为资产阶级他其实是非常非常自卑的。在资产资产阶级兴起之前，我们刚刚讲到只有贵族和平民资产阶级，他以前他他其实是平民，他并不是贵族，如果他是贵族的话，

他根本就不需要努力，他为什么要努力赚钱呢？大部分的资产阶级，他以前都是平民，但是他通过自己的努力获得了一定的财富，获得了一定的商品，让他脱离了那个平民的圈层，但是他又不是贵族。所以他希望可以尽量的去模仿贵族。所以马克思就把资产阶级的这种对于贵族的模仿称之为是资产阶级天生的劣根性和资产阶级本身。本身的一种自卑感。就说我他他很自卑，他觉得说呃，我这个社会我不是生来就是贵族的，那怎么办呢？

我只能去不断不断去向贵族，所以自然界他很喜欢做一件事情，就是他去模仿贵族，他不断的通过去模仿贵族。然然后这去和普通的平民大众来区别开来，所以它会带来一种品味的区隔，这样子的区隔去实现他们想象中的阶级片阶级签约好了。我我宣布我现在有钱了，我现在拥有了大量的商品，我不是以前的平民阶级了，我现在是一个资产阶级，我现在是一个跟贵族一样有钱的阶级。所以如果说19世纪对，这就是社会趣味，如果19世纪我们去一些新兴资产阶级的家里面。

你会发现一件很有意思的事情啊。呃，我们以英法国王室为例，法国王是每一个每一个呃每一任国王或者每一任贵族，他们都会有自己的风格，比如说巴洛克式风格，比如说哥特式风格，那他们每一个时间点。他们都有自己的一种一种审美趣味，而这样子审美趣味相对来说是非常高级的，但是如果说你在19世纪走进一个贵族的家里，你会发现这个贵族的家里很有意思。首先，这个家里一定要有一个非常非常大的客厅，这个客厅可以。

这个客厅可以容得下很多很多人，在这个客厅里面去进行交流，去进行这个。交往，然后呢？客厅它其实是会客用的，那么也同时也是吃饭用的，底下吃饭的地方，但是很多贵族就会在客厅里面放很多东西，他们会放。台式钢琴。会放一些呃，各种各样子的肖像挂画，然后会放一些呃，什么呃，

来自于西洋的，来自于东方的，来自于波斯的，来自于印度的，各种各样子手工编织的地毯和挂。看他们可能会放一些烛台，会放一些动物的标本，种种种就会发现哈，如果说。你走进一个皇宫，你走进卢浮宫也好呀，或者你走进夏宫也好呀，你会感觉就是她的风格很统一，那就是巴洛克风格，或者说那就是哥特式风格，

但是如果你走进一个贵族的家里，你会发现这个贵族家里既有哥特式。风格又有这个东方式，风格又有巴洛克式，风格又有这个罗马风格，什么风格都有，为什么因为？是因为相对来说，真正的贵族，他们的这种审美趣味是一种世代，相传的是一种世袭制的审美趣味，所以他们会把这些最精美的，最符合他们趣味的东西都呈现在他们的这种日。场展示中，但是对于资产阶级来说，

他们的这种审美区位其实是用金钱堆积出来的，你能买到的所有好的东西他都想把它放在家里面，你去彰显自己的身份地位。各种或者说你去彰显自己的财力，但是在这个情况下，他没有办法去确保说我买到东西的风格都是统一的，而且对于贵族来说，我今天我都讲错了，对于资产阶级来说，我今天拥有了越多的。跟贵族相关的东西，比如说贵族的钢琴，贵族的挂彩，贵族的烛台，就意味着我越像一个贵族，

所以在这种情况下，资本阶级，新兴资产阶级，他就希望不断去通过。大量的商品堆积来去不断，不断的去让别人意识到他非常有钱，让别人意识到他意识到他其实是一个贵族，他其实的他的生活特别像一个贵族，那么可清新自产阶级啊。他们有两种方式来去判断这个人，他到底有钱与否，来去进行一种身份的区隔。他们特别喜欢和平民大众。他们特别喜欢去彰显出自己的不同。这种不同适合贵族，

适合平民大众的不同，他们在告诉所有人，我不是一个普通大众了，我不是一个平民了，而他又喜欢去模仿贵族。不断的去和贵族的生活靠近，所以呢，在他们的生活趣味和呃生活趣味和日常日常的这种行为。行为处事中有两个角度是他们特别关注的，一个就是从房间的构造。咳咳。一个是房子的构造。一一个贵族，一个资产阶级的家客厅够够大。有多大决定了，

就你这个资产阶级啊，你这个新兴贵族新兴资产阶级贵族到底有没有钱？另外一方面就是他会通过家的大小科厅的大小出来去彰显出哦，我和其他的平民是不一样的。啊，我和那些皇宫贵族是一样的，这是第一个方面，这是死物所有的这种客厅也好，这些都是死物，但另外一方面还有一种活物。他会通过有生命的东西来去彰显出自己的不同，那就是他们家里面一定要有两个，一个是仆人，一个是女主人。首先是仆人，

这样情况下啊，平民的家里面是不需要仆人的，你们会去呃，如果你们有机会去看一些，比如说一些可能就资产阶级革命期间的，或者说这个工业革命期间的一些相关的电视剧啊。或者是看电影啊，你会发现即使很多家贵族家道中落了，他们也一定要让家里面有仆人，为什么？因为仆人是一种身份的象征，那么对于新兴资产阶级来说也是这样子。今天，每一个贵族的家里都有仆人碰到，我家里也得有仆人，

有仆人就意味着这才是我身份的一种象征。另外的话就是女主人，女主人她们一定要有非常闪亮的珠宝。一定要有非常非常大的裙撑和裙摆。要有那些不非常华丽的，不适合移动的衣服，让我像一个让我这个家里的女主人，像一个洋娃娃一样，像一个玩具一样供人观赏，这个才是我一种身份的象征，所以说到底整个。商品社会催生出了新兴资产阶级，而新兴资产阶级就在不断不断的通过商品的积累，通过更多的物质的堆叠而不断的显示出它与平民大众的不同以及。显示出它的尊贵地位，

那么同时随着旧有的社会制度进。市场机制和市场机制与新消费模式这套。新的流动体系成为了一种新价值的标志，这种转变表示着现代资产阶级的对于权力的夺取。在这种新阶级之下，阶级地位不是一成不变的，人们的地位依附于。市场，但是呢，有一个问题就是市场是不断发生不断变化的，商品是不断变化的，既然我们的同时资产和财富也是不断的流动的，所以在这样之下，人们的身份和地位啊，其实。

是随时随地都可能会升级或者降级的，比如说今天你你背了一个爱马仕的包，你是一个贵族。那如果明天爱马仕不流行了，可明天明天大家都开始去背另外一个别的包了，那么你的这种身份随之也就下降了，所以你所有的新兴资产阶级，他们依附于商品社会所。带来的这种个人身份的象征和个人身份的一种确定，其实是非常非常虚无飘渺的商品。社会在不断的变化，他们的身份也会。他们的身份认同感和身份也会随着商品社会而不断不断发生变化，所以从资产阶级它非常非常的矛盾，而且从资产阶级必须要让自己不断不断的和社会保持一个密切连接，

因为。他的社会地位和社会关系是完完全全取决于他人的眼光的，只有让别人觉得你很富有，只有让别人觉得你是一个贵族，他别人才会呃你的身份才会得到承认。他才可以获得一种自我的满足，所以商品社会催生出的资产阶级其实也始终依附于商品社会，商品社会在流转，资产阶级也在流转，商品社会发生了变化，资产阶级也会发。发生变化，商品的价格变低，资产阶级随之而来的社会认可度也会变低，商品的价值变高，

资产阶级随之而来的价值也会变高，别人的认可也会变多，这个就是资本资产阶级内在的。不稳定性和资产阶级从从诞生开始就存在着一种劣根性和劣根性，这种劣根性其实就是资产阶级非常自卑呀，他们觉得说我真的不是贵族，我就只能依靠这种。外在物依靠这种商品，依靠这种资本，才能带来一种我存在于社会中的底气，而这样子的底气也导致当资产阶级社会更进一步发展。发展出资本主义社会之后，这样子的。商品性这样子的。消费主义就会进一步的兴盛，

就会进一步的席卷整个社会，这是资产阶级的。这种社会阶级所带来的这种。带来的一种阶级文化，而这种阶级文化又会随着这种阶级进一步的扩大而扩散到整个世界。今天，我们所探讨的所谓的消费主义文化呀，消费社会呀，包括一些。商品文化呀，物欲文化呀，纸醉金迷呀，对于商品的崇拜呀，它的背后其实都是资本主义文化和资本主义的这种价值体系，在整个全球范围内不断的扩张所带来的。

影响如果说最开始在商品社会的时候，我们兴起的就是就是社会主义，就是共产主义，可能也没有这种物欲横流的现象了，就是因为那个时候兴起的是资本资产阶级，兴起的是以商品作为标。以商品作为社会地位衡量资产阶级，才会使得今天的消费主义进一步的兴盛好。那么，消费主义和资产阶级彼此相辅相成，所有整个资产阶级它都被困在商品中，被困在。资本和金钱中，所以让鲍德里啊，他观察到了这样子的现象，

他会发现从资产阶级始终被困在这种物的想物，对于物的想象中困在这种对于物的消费中，所以他写了一本书。叫做符号三部曲，他在这个符号三部曲中呢，介绍了商品所存在的三种价值，分别是商品所存在着的使用价值，使用价值毋庸置疑。就是我们所说的这个商品本身的工具价值，然后就是商品的交换价值，就是这个商品，比如说今天一个包呃，或者今天的一个珠宝，它其实不仅可以让你佩戴，你也可以用它去进行交换，

你可以去把它典当了，你可以。就把它和用它来交换出交换一些啊实实物，或者去交换一些其他的东西，所以它也有交换价值，但是最重要的是包子里呀，发现哈商品，它其实还有一个非常重要的价值，叫做符号价。价值所谓的可符号价值，意味着它可以让它的主人进入进入到某种角色中，商品构成了一种通用的代码，构成了一种定位系统，展示了人们在于在。社会中的一种地位，

大家都看过，30而已哈，为什么30而已，里面那个童谣扮演那个角色，一定要买一个爱马仕的包，才能去融入到那个上流。上流贵太太，贵贵妇人和贵太太的那个交际圈里面呢？因为这就是一个定位系统，就是一种通用代码，你只有。拥有这个爱马仕，你才拥有了进入到这个上流社会的一个敲门砖，所以它其实它其实不仅仅是一个包啊，对于很多就社会阶一定社会阶层的人来说，

一个珠宝也好呀。一个包也好呀，它不是一个可以被使用的商品，它更多的是一种社会身份的象征，为什么很多人他一定要去穿有有品牌的衣服呢？一定要去购买奢侈品呢？一定要飞某个对。为什么要买对？为什么要开豪车呢？为什么一定要开玛莎拉蒂呢？为什么一定要开宝开劳劳斯莱斯呢？为啥就是因为这是一种身份象征？不是说这个劳斯莱斯这个车一定比别的车好开或者好坐哎，我也不知道哈。美的就咱也没做过，

就是说但是好不好做我不知道，但是车它的工具价值其实就是代步，但是为什么有的人他开两万的车就可以代步，有的人开自行车？骑自行车也能代步，有的人就不需要开几千万的车才能代步呢，这其实就是我开你的几千万是这个车吗？我开的是几千万这辆车前面那个。飞翔的小天使的那个标志，所以这其实就是一种定位系统展，它展示的是从人们在这个社会社会中的地位，你想一下一个人从一个有着小天使翅膀的车上下来和从这个。比亚迪刚下来给你的感觉一样吗？为什么你在路上看到比亚迪会觉得这是哎，这是滴滴是吧？

如果你看到一些劳斯莱斯，你肯定不会觉得这是滴滴，为什么这就是商品？背后的符号所带来的一种关于物的想象，所以在这个情况下，包德里亚就认识到了资本主义的生产体系中，消费对象的特征和拜物角之间是有相似之处的，哪些相似之处呢？那么，在商品背后。隐藏着的是生产关系的不透明性和劳动分工的现实性。一方面，生产关系是不透明的，所以我们不知道为什么劳斯莱斯这辆车，它就值这个价格，

但是它卖1000万，你能怎么办呢？你说你的车不值1000万，你现在两万块钱卖给我好不好？别人把你。别让你滚出去，你是个疯子，所以这就是不透明性带来的一种虚幻的想象。另外一方面，劳动分工的现实性，而这就是每一个我们，我们都是消费者，我们不是生产者，所以我们不能理解这辆。说他为什么被生产出来，

又为什么被赋予了这么高的价值，所以在这个情况下不透明性，使得人们无法掌握符号物的真实价值，不透明性，让我不能理解为什么爱马仕的这条。资金要卖到要卖到几千块，为什么就那个包要值32万，我不能理解啊，这就是普通明星，如果说我今天嗯。举个例子啊，如果说今天。我进了，我来到这个劳斯莱斯的工厂，我也没去过，

我随口乱编的哈。我来到这个工厂，然后我就看到说唉，劳斯莱斯这辆车是有100个工人，每纯手工。做出来的哦，那我就看见他们日复一日的拿这个小锤子打磨呀，抛光这个轮胎呀，雕刻这个小天使呀，然后呢，把这个车身一点一点刷漆呀。它的增量啊。它不是由工业生产出来的，它是就是有这100个工人，耗时1000天，

一点一点生产出来的，那这个时候我就说哦，所以它值这1000万。这就叫做透明性，我知道它是怎么生产出来的，所以它有透明性，那如今天就是因为我不知道劳斯莱斯是怎么生产出来的，我也不知道爱马仕是怎么生产出来的，他说这个东西是纯手工生产出来的，但是我不知道呀。所以在这个情况下，不透明性就使得人们根本就无法掌握符号物价值的真实价值。它只掌握到它的真实价值，那也就是说。定价的人，

比如说劳斯莱斯的定价者，他说多少钱，那就是多少钱呀，爱马仕的定价者，他说这个爱马仕值15万，然后你还要再配货，配个一个配个一万块钱垃圾桶，配个一万块钱的马鞭。再配个一万块两万块钱的，这个莫名其妙的地球仪，你才能把这个包买回家，你必须要去配货，这个包值15万，你还要再配货十五万三十万，你才能把这个包买回家，

你就得配这个货，为什么？因为我不知道。因为我和他的生产关系是不透明的，我不知道他为什么值这个价值，但是我知道如果我拎上这个爱马仕之后，所有人都会对我刮目相看，我就可以从进入到这个太太圈，我就可以和这些上流社的人打交道。它的象征意义就决定了它的价值，就决定了它的交换逻辑。我不需要去了解这块皮值多少多少钱，这个包本身的就帆布的木料布料是多少钱不重要，我只知道它的符号价值。值多少钱就可以了，

所以这就是所谓的商品本身的符号价值在不透明之下，人们只能由它的意义来去决定它的交换逻辑，所以在这种符号价值中，优势阶级控制了。符号化的过程因此看似注意哈，看似是人们选择了商品，商品给人们带来了愉悦啊，这句话非常重要哈。看似今天是你在这个，你去逛商场，然后你在这个商场中挑走了一支口红，看似是别人告诉你每个女孩都应该至少拥有一支属于自己的口红。每个女孩她们都应该有一只铂金包，每个独立女性都应该有一支香奈儿的口，都应该有一支香奈儿口红，

每一个30岁的女性都应该像可可香奈儿一样买一买一支香奈儿的包。看看似是我们选择的商品，看觉得是我到了30岁了，我应该去买一只铂金包，我到了30岁了，我应该去买个香奈儿，是商品给我带来的愉悦，但是不是这样子的，实际上一切。都是服从于集体的社会逻辑，人们不是真的因为内在的需求而消费。我问你，你背一个十块钱的帆布包。和背一个两万块钱的香奈儿有区别吗？没有区别啊，

香奈儿还不能装东西呢，帆布包还能装电脑呢，所以人们并不是为了她所谓的需求和工具性。来去买这个东西的不是，而是他们被符号，他们都是被符号所控制的个体，他们为了维持维持着维持着自己的地位，守住自己所属的阶级，就必须要决不遵守这个消。消费的法则，今天我想要进入到这个上门上流社会了，想要跟这些上流太太们一起合影，我就必须要拿一个铂金包。今天从我想要融入这个。跟着这些明星网红们一起玩，

我就要拿一个很非常昂贵的包，或者穿上一些非常昂贵的衣服。今天我想要去进入到某个阶层，比如说有一些。名媛，大家想一下以前为什么会有名？为什么会有名媛这种说法？我说的是这个带双引号的名媛，为什么名媛她们都一定要去拿着这些就是包呃互互相去租借这些包啊？衣服呀，去一起拼团拼单，这个昂贵的酒店。你要去拍下这样子的照片呀，因为从这些酒店也好，这些包也好，

这些衣服也好，它所带来的是一种价值的象征和一种身份的价值象征，而他们拥有了这些。带着这些包，这些酒店和这些酒店，以及这些衣服所拍的照片之后，他们就可以伪装出自己的社会身份，觉得哼她其实是一个非常富有的女孩，或者是富一个是富家女，所以在这个情况下。他就有机会进入到更上游的圈层中，这样子更上游的圈层可能会给他带来更多的机会，不管是工作机会呀还是。可能亲密关系的机会啊，过失一些更多的财富的机会啊，

等等等，这些都是这种外在物，这些所谓的符号物，这些商品所带来的一些符号价值，而人们看似是。自主的因为赚了钱而去购而去购买一个包，享受去购买这个包的过程，但实际上在购买这个包的时候，你已经被消费主义所操控了，你已经是为了它的。这种商品属性为了它的这种符号属性而在购买，它并不仅仅是为了满足自己所谓的需工具需求，或者是对自己的内在需求，而就是为了满足所谓的符号价值，为了去和。

这个事而为了进入到这个社会主流的价值和消费体系中，这个它就是所谓的新社会秩序，这种消费主流资产阶级和资本主义所带来的消费社会和消费主义把。所有人都裹挟其中，他们把所有人都困在了商品，资本和金钱之中。没有一个人可以逃离到逃离到今天，这个社会就没有一个人，不管是可能你会觉得说我买的不是包啊，我不买包，我今天赚点钱，我干嘛说我省下来，我去旅游。你难道旅游你想旅游这件事儿就不是消费主义的陷阱吗？它也是啊，

你想你去你追求的所谓的自由和远方，其实也是被大量的文章被大量的。诗歌所包装出来一个产品呀，而你到了当地它你也是去消费的，你也会去带动当地的购物，还有人会说那我去旅游，我需要拥有一个看待世界的眼睛，所以我需要买。我需要有一个单反相机，我需要有一个非常昂贵的相机，对吧？这其实也是消费主义呀，我们会觉得说今天。就像包德里亚说的，我们可以非常确定的斩钉截铁的说哈，

社会主义社会主义，它就是无处无处不在的，而且没有人可以逃离掉社会主义。即使你今天说我就是回归到最低欲望。我就没有欲望，但是你你如果如果说你真的就是我现在路街上流浪了，我就只只要自己有吃的就行了，有穿的就行了，我真的什么什么都不在意，那可能就我可以承认你或许真的。在和消费主义划清界限，但是只要你今天存在于这个存，存在于这个物质社会，一天你还有购买东西的欲望，你还有通过买点什么让自己变得开心的欲望。

通过去花费，通过一些金钱交换，让自己变得满意去满足自己欲望的一些些想法，你都无法和这个消费社会都没有办法去和今天的物质社会去割席，所以在这个情况下，我们就会发现。一方面，人们会唾弃物质。一方面，人们觉得物质是没有价，没有。喜欢物质是一种非常非常这个不好的体现，是非常值得唾弃的，是一种不良的社会方式，但是。

商品它也已经成为了现代人的个人精神依托和使它同，但同时也是一种社会焦虑的类。焦虑的源泉在整个商品，商品在社会中的流动，意味着人们热烈的投入到了同和不同的游戏中，无休止的去追捧，而后屏弃。你想一下。为什么我们每一年就比如说女孩子啊，或者说这个每一年都至少要买几件新的衣服吧，每一年我们至少都要去买一两支新的口红吧，我们如果看到一个很好看的眼影盘，或者看到一个很好看的彩妆。或者我们看到哇，这个琳娜新出的琳娜贝尔的小衣服真的好好看哦，

我还要买一个新的琳娜贝尔。你看，因为商品在不断流动，所以人们始终都在不断去追求拥有新的商品始终在。热烈的投入到同与不同的游戏中，无休止的追捧，而后屏弃，所以从资产阶级的本质的自卑情节，我们刚刚讲过资产阶级，它其实是有自卑情节的，他的自卑情节让他们通过。符号来让他们产生了一种我可以通过符号来去补偿的一种倾向。最大的自卑就在于他觉得自己永远都不是贵族，他永远来来，因为自然之间来源于平民，

所以他永远都会觉得自己是平民，自己不是贵族，他永远都摆脱不了平民的身份，永远没有办法就完。完成这种像贵族的跨越，所以他只能去补偿自己。怎么补偿去买大量的东西，让自己像贵族一样去把自己的家装点的和贵族一样去让自己家女主女主人和贵族的那些贵太太一样，让自己家仆人和贵族一样，所以他们就会通。通过这样子的符号来不断不断去进行自己补偿，以至于资产阶级，它始终是不确定的，也是不完不完整的，他们必须要从不断的。

通过所拥有的物品来证明自己，通过物品来表明自己的身份，并带动整个社会投入其中，在这种基于能力和品位的社会竞争下，商品的流转带来的是人们对于日人。日益对于财富的渴望，对于商品的渴望，又转化为了焦虑。从最终会导致社会进一步的资本化和消费化。如果说就你今天你比如说刚刚这个林一紫讲到春日贝尔，如果你今天面前就是有一个春日贝尔，她可是你买不到它，她在黄牛的价格炒得非常非常的高。你会不会觉得有点焦虑，说自己已经活到这把年纪了，

已经20多岁年纪了，却买不却没有办法呃，狠狠心买下一个自己很喜欢的东西，这个东西她真的自己非常非常喜欢，但是确实又买不起。这就会带来一种焦虑，这是一种焦虑，那对于自己没有钱的焦虑，那么另外一方面呢，也是。我明明已经足够有钱了，但是为什么这个社会的发展如此之快？别人我今天拥有的这些商品，明天就会过时了，我只能不断不断挣钱，

不断不断不断去更新我身边这些商品。跟跟着一个又一个季度又一个季度潮流，让我不断的站在时屹的最前端站在。商品社会的最顶端，我才能不断被别人承认我是一个有钱人，我像一个贵族一样，我是一个资本家，所以从这其实就是商品所带来的一种社会焦虑。一方面，人们因为拥有了商品而获。而获得了满足感和自我认同感，但是另外一方面，人们又因为商品的变化太快，自己拥有的商品完全赶不上商品本身的流转而带来了。巨大的不安感和巨大的焦虑感，

而正是这种不安和焦虑，正是这种人们不断不断希望可以获得更多商品，可以获得更多的地位，这种焦虑让人们不断的去进行自我压榨。不断去进行自我物化，所以在市场的奴役之下，人的宿命其实就是从工具不断的把自己物化，把自己物化成一个工具人。最后变成一个废弃物，所以现在我们要来讨论一下到底人是如何去进行自我压榨的人，又是如何去进行自我物化的，为什么人们一方面是崇拜有钱人？另外一方面，又去鄙夷赚钱的人，为什么会有这样子的金钱滤镜？

不知道大家有没有发现，发现这样一个现象，我觉得很有意思。就是人们好像喜欢就就，即使是现在哈，可能以前的资产阶级们，他们会觉得说。我我要通过我的努力，像一个贵族那样，他们看起来非常的有钱，而且是天生有钱，而这个现象，它放在今天，社会也是这样子的。你们有没有发现我们今天对于金钱崇拜崇拜的更多的是那种像贵族一样，

我不知道你到底是干了什么才能这么有钱，但是你就是很有钱。我崇我们大家都很崇拜这种人，人们崇拜这种天生的有钱人，崇拜这种富家千金，崇拜这种就富家姐弟。崇拜什么？崇拜万柳书院的少爷。这种有钱人是天生的，他不是靠努力得来的，他就是一出生，他就是有钱含着金汤勺带再出生下来的，我不知道他家里面到底是专业干了什么，他可以这么有钱，但是他。

一出生就出生在万柳书院耶，他一出生就出生在汤臣一品耶，他怎么可以如此有钱？他如此可以如此之不费吹呃，不负不费吹豪呃呃，怎么就如此？可以如此毫不费力的如此有钱，所以为什么现在很流行这种叫做old money？大家很喜欢这种老前锋，老前锋是什么？老前锋就是不费力的使吗？就是那种看起来很休闲的使吗？不费摧毁之力。OK，看起来很休闲的时锚，

为什么大家喜欢这种？因为他看起来不用力，有些有钱人会让你觉得很用力。为什么人家人们会很鄙夷那种暴发户，把看到自己的有钱展现展现在表面上呃，带着金链子。那铂金包像一个暴发户那样，为什么人们不喜欢这种反而去喜欢那种低调，有钱人不是说低调，有钱人喜欢那种天生的有钱人，为什么大家都喜欢流行化这种看起来很贵气的妆容？现在如果大家去看一下小红书，或者看一看这个淘宝啊的一些这个像，不管是妆容还是呃穿搭，会有一种关键词叫做富家千金妆。

贵贵气传达或者看起来很有钱，有钱小姐姐传达为什么会喜欢这种因为相对来说哈。这其实如果我们去分析，为什么人们喜欢这种有又不费力的有钱，其实就跟以前的资产阶级们喜欢贵族是一样的，因为贵族他其实就是一种不费力的有钱。他们会觉得说，贵族的家产，贵族的金钱财富，它都是天生的，天生就有的，但是相对来说，呃，我们这些这些资产阶级，他们是通过自己的努力积累下来的金钱。

他们是非常非常努力去把自己不断不断的工具化，才能获得金钱，所以他自己知道自己赚钱的手段是不光彩的，或者说不是说不光彩。赚钱的手段其实相对来说非常辛苦的，所以我们更喜欢那些看起来不费力的赚钱方式，那么就会出现另外一种状况，就是人们一方面是崇拜那些先天性的贵族。是崇拜那些先天的有钱人，那么另外一方面，他们人们很讨厌一些通过自己的努力。而赚钱的人，比如说人家会觉得说啊，你这么有钱还不是割韭菜割来的，对吧？

或者说你这么有钱还不是啊，干着什么不好的勾当赚来的，那同样有金，同样是金钱，但是金钱本身却出。出现了高低贵贱之分诶，天生的有钱就是高贵的啊，你后天赚来的钱，你就是低贱的，你就是为了赚钱不负呃，可你为了赚钱不择手段的，为什么赚钱这件事就会变得这么廉价呢？金钱这么好，大家都喜欢金钱，金钱可以满足欲望，

金钱可以带来商品。可以购买商品，可以带来这种丰富的生活，但是听大家却对于赚钱这件事变得非常非常鄙夷，这是为。人都知道赚钱意味着工作，因为工工作本身意味着个人的工具化，个人的工具化意味着对于自由的屏弃和对于他和以及对于他人的剥削和压榨。所以在这样子的逻辑之下，天生的有钱人，人们会会觉得我不知道他的钱是从哪里来的，好像是从祖辈那里来的话来的，那么他就没有参与这个压榨的过程，他就没有参与这个。资本积累的过程，

她就是一个天真无欲，无忧无虑的小公主。我们崇拜这样的人哦，这个人是一个当富一代呀，他是一个资本家呀，他白手起家呀，他不知道割多少韭菜，他不知道压榨多少人，我们要去比。鄙夷，我们要去屏弃这样子的人，这其实也是当下社会中非常非常奇怪，非常非常觉得。让人觉得非常怪异的一点，于是我们围绕着关于就对于老钱的崇拜和对于新钱的一种鄙夷，

我们就去探讨一下这样子的鄙夷背后到底是。这到底难于什么？我们其实可以把它判断为是对于工作的一种利益。人们都讨厌工作，但是从人们都不得不工作，同时在工作的过程中总有共。剥削者和被剥削者很多人都自以为都自己认为自己就是在这个工作中被剥削的人，所以天然的对这些剥削他们的人表达了一种鄙夷感，因此说对于富一代或者是对于这种新妈。的比例其实本质上也是对于这种演剥削者，资本家压榨者的一种比例，所以说到这边我们就必须要去。探讨一下工作这件事儿，我们刚刚讲来讲去啊，讲的都是金钱，

讲的都是商品，讲的都是说我们这个社会的物质是如何满足的，我们是如何去进入到上流阶，上流社会和上流阶层的。而现在我们再来看一下，如果说你想要去获得商品，你想要获得金钱，你想要去积累财富，到底我们要付出什么样子的努力，在这样子的努力中，人又是如何慢慢的被异化成是一个？赚钱的工具的来大家养，有没有养过仓鼠？或者你有没有见过仓鼠？一只仓鼠小小的，

它只知道吃和睡。但是他除了吃和睡以外，他每天绝大多数的时间他都在一个那个跑一个圆圈。那个跑轮上不断的跑啊跑啊跑，一直跑啊跑啊跑啊跑，这其实就是仓鼠的人生，所以这个时候仓鼠去跑这个轮子的目的是什么？其实就是去消耗仓鼠过剩的精力。去把他吃和睡之外，其他的精力给消耗掉，这样子他就不会因为缺乏硬运动而出现啃咬笼子，就啃咬木畜的一些行为而这样子，一只仓鼠从出生开始就被困囚禁在一个笼子里面。在跑轮上度过自己短暂的一生，而说实话，

我们虽然在嘲笑仓鼠，可是我们谁我们谁不是那只仓鼠呢？其实我们就是这只被困在笼子上，不断不断去奔跑的仓鼠，工作就是那个。永不停歇的跑论工作可以消耗我们的精力，使我们空下来的时候。空闲的时候会觉得非常的疲惫，对叔叔我是吧，他就所有的工作就让我们不断不断在那个轮子上跑啊跑啊跑啊，等你跑完了，你停下来的时候呢，你太累了。你根本没有精力去思考什么了，因为这样子的疲惫让你免于去思考人生意义，

这样子严肃的命题，所以而且工作又可以给我带来收入，凭这样子的收入又可以让我四处消费去缓解我的欲望，去让我获。获得满足，所以去努力工作，赚钱消费，这就构成了一只老鼠，构成了我们的一生，这就是我们一生最主要的活动了，所以从第一个视角，我们就要先去聊工作。在工业化社会的早期工厂呢，它需要大量的劳动力来去提高产量，但是大部分人啊，

在那个时期就是刚刚从男耕女织社会脱离出来，进入到城市化中的很多人。他是不愿意去工厂上班的，他觉得说我去上班，你不是在努力我吗？怎么不就像努力一样吗？而且我还得听从你的话，我还得跟着你的节奏，你的机器设定的时间来走，我完全。丧失自己的生活，而且我在那之前就是在我进我在进场之前，我从事的是什么？我从事的是男耕女织的手工劳动作业，是农农业作业，

我的生活完全由我自己决定的。我根本就没有那样子的需求，我根本就没有欲望，我没有对于商品的欲望，我没有物欲，所以我不需要去赚那么多的钱来去满足我的物欲，我的体面生活的门槛也很低。我只要能让我自己吃的饱，穿的暖，我就可以了，我没有任何的动力。但是所以你今天说让我去进厂，按照你的工作时间，让按照你的工作方式来去压榨我自己的劳动力为你服务，然后给我点钱。

我是不愿意的，我要你这些钱干嘛？我又不需要去买东西，所以最开始在男耕女织的农业社会，刚刚解体，人们进入到工业社会的刚开始。其实很多人并不愿意去进行，并不愿意去进入到工作中，也不愿意进场，更不愿意成。但是问题就在于，如果说我们有这么多的工厂，有这么多的资本家，可是没有劳动力是不行的呀，而且相对来说，

我们整个工业化的发展成。城市化的发展，它都必须要建立在大量的劳动力之上。如果说没有人愿意进工厂做一份被剥夺了自主性的工作的话，就表示着我们的城市没有办法发展，就表示着我们的工业社会没有办法发展。所以这个时候一种新兴的概念就出现了文化。文化呢，它就担负起了重要的改造任务。政治家呀，哲学家呀，从传教士呀，包括教育家呀，他们就开始纷纷下场，他们干嘛？

他们会诋毁传统的农男耕女，织他们去诋毁传统文化同时。从创造出了一种所谓的工作伦理。什么叫工作伦理呢？在齐格蒙，齐格蒙特鲍曼那里，所谓的从工作伦理，他认为就是将工作和个人的道德品。这去进行高度捆绑工作，伦理其实就是一种工具，它的目的是使人们丧失独立性，以至于去服从工厂的制度，所以他会告诉你，你今天在这个工厂里面，你才是一个上。

附近的人，你今天只有去工作，你只有进厂，你只有好好打工，你才是一个勤奋的，勤劳的，勇敢的，努力的人，不然如果你不去进厂工作，如果你不服从这种工。工作制度，如果你不成为一个优秀的工人，你就是一个懒惰的，不求上进的，就是一个堕落的人，

所以他工作时工作在这样子的政治家，哲学家，传教士，教育家的这种文化改造下，就变成了整。个社会唯一的体面的道德的可行的生存方式，你只有工作，你才是一个正确的人，你只有工作，你才是一个。积极的人，你只有工作，你才是一个正确的人，如果你才是你才是一个优秀的人，如果你不工作，

你就是一个。不上去的人，如果你不工作，你就是一个懒惰的人，所以勤奋的工作被赞颂，被赞颂，赞颂成为了一种令人振奋的体验，这个是从精神层面上的升华，你就通过从全心全意的为社会。提供服务你才能去才能去获得更多的收益，尤其是道德方面的收益，所以我们就会出现一些口号，比如说劳动可耻啊，对不起，这样说，

比如说劳动光荣呀，懒惰可耻呀，比如说这就。六是福报呀！这些宣言本身其实就是一种文化驯化和一种洗脑，它的目的就是去引导人们选择和行为选择工作。这个行为以此去符合社会发展要求，所以任何一个时代。的文化，不管是任何时代哈，任何时代的主流意识形态，永远是和社会发展相契合的。比如说，当人当曾经的那个时代。曾经的那个时代，

人们想要从社会上想要人们去进场工作，所以说主流文化就是去宣传工作才是最棒的工作，就是道德的工作，就是勤劳勇敢的。只有六就是福报，比如说现在这个时代，我们这个社会老社会的老龄化到来了，所以为了提高生育率，主流思想必然就是鼓励生育，那么与之相背的一些思想，比如说单身呀，同性恋呀，丁克呀，就会遭到一些抵押。和打打击，

所以呃打就会遭到一些打击，所以说到底，你看以前我们认为工作是光荣的，那么工作真的是光荣的吗？我们不知道，因为我们不知道在不工作的时候到底是什么是光荣的，但是。既然社会的发展要求人们去工作，社会的主流文化也就映成了社会的发展，变成了工作是光荣的，所以在这个逻辑之下，受工作光荣其实就构成了一种主流的意识国价值观。和主流的意识形态。让人们不得不选择工作，你不工作的话，

你就是不符合社会主流价值的，你就是一个无用的人，你就是一个懒惰的人，你就是一个很值得被唾弃的人，所以存在一个。成熟的社会生产工社会。在一个比较成熟的生产者社会中工作，就像一个毛细血管一样，已经钻入到了我们生活的方方面面。它同时是个人生活，社会秩序和社会生存能力的枢枢纽。同时也决定了人们社会地位和自我评价的一个主要要素，比如说当被你被问到你是谁的时候。你想一下，你在外面呃，

就是你现在是一个工作的人，别人问你你是谁，你除了说自己的名字以外，你还会说什么，你会说我是一个教师，我是一个律师。比如说我在腾讯，我在我是一个腾讯的工程师，我是一个华为的计算机呃，计算机工程师等等等，所以当我们被问到你是谁的时候，工作会尾随其后，我们的工作从带来的受。社会身份已经成为了我们身上一个非常鲜明的标志和符号，工作不仅仅跟道德捆绑了，

工作和我们的生活密不可分。他参与了我们的身份建构啊，决定了我们的生活水准呀，人际关系。呀，家庭模式呀，社会生活呀，包括业余生活和日常规范，也就是说工作它其实已经成为了一种决定性的和关键性的分类。他把人分成了三六轴等，让他们找到了自己在这个社会中所处的位置，找到了自己的上级，并找到了自己的下级，并且去尊重自己的上级，让下下级服从于自己，

工作类型也定义。了人们应该匹配的生活标准，定义了他们应该和谁为伍，你是一个老师，你身边就会有很多高素质的人，如果你是一个农民工，你身边就会有一些相对来说素质比较普通的一般人，所以。工作也决定了人们的圈层划分，定义了他职业生涯，也标记了人生旅程，也是回溯人生成败的最重要记录。为什么会有简历呀？因为从整个简历所展现出来的就是你人生的几段。工作这些工作是构成了你人生一个又一个重要的阶段，

是你自信或者彷徨。是自负或者自责，是骄傲或者耻辱的一个主要源头工作，职业生涯就已经构成了一个人基本上全部的一生，所以从这个时候你就会发现一件，发现一件非常可怕的事情，就是可以当我们成年之。好在我们成年和步入社会之后，我们的整个生活啊，都是以工作为基准展开的，这也是为什么。失业这件事儿听起来特别特别可怕，因为一旦我们失业了，它意味着。不仅意味着我们失去的是一份收入，

一份财富，它更多的是意味着我们丧失了一种社会身份，我们丧失了一种社会确定感，我们陷入到了一种无所适从和慌乱中，因为我们在这个社会中。找不到属于自己的位置，就像推倒了一栋房子的承重墙一样。所有建立在这个上面的一切，比如说身份呀，认同呀，自信呀，关系呀，生活呀，资本呀，财富呀，

物质呀，生活呀，全部都将。分崩离析，变得支离破碎，而更可怕的是，在这个整个社会，24小时不断运行的社会机器中，它已经帮你消灭掉了生活的其他可能性了。就你不工作的话，你就没有其他的可能性了，就你不工作的话，你就没有其他的可能。很荣幸，就比如说你说我我读研是为了逃避工作，

对吧？那你读完研之后你就不工作了嘛，你就读博，你读你读完博之后你还有博士后，你总有一天会进入到社会工作中的，所以。整个社会的标准就已经被工作所定义下来了，社会上没有另外一种生活的可能性了，所有人都因为工作而过着同样一种标准化的生活，所以当我们想要呼唤自由，想要。打破窗户逃离的时候，我们就会有一种疑问，这种疑问非常非常的可怕，这种疑问就是如果今天你作为一个人。

你不工作的话，你还能干什么呢？或者换一句话说，如果今天我们不工作，那我们是谁呢？比如说今天我是因为我拥有了搜索这份工作，你们才认识了，我知道我是花花。那如果今天我没有搜索这份工作，我可能是另外一些出角色，比如说我是一个互联网的成，我是一个互联网的这个媒体人，我是一个记者，那我也会说哎，我是一个记者，

我是某某某杂，我是某某某编辑等等等。那如果这些都不说，我单纯的说我没有任何的工作，那我是谁呢？我是一个我自己，我是我的名字。那谁知道花花是谁呢？谁知道我自己是谁呢？工作已经成为了我们的社会身份，甚至于在这样子的标准化之下，我们没有办法脱离我们的工作，因为工作就是我们的社会身份。只要今天我这个人，我还在社会化，

我还要去融入社会，我就需要工作的存在好，这是一个非常非常严肃的问题啊，如果脱离掉工作之后，我们是谁？好，那这个问题之后，我们现在要进入到另外一个视角，那工作给我们带来了什么呢？它当然带来了很多东西，带来了社会关系，带来了社会身份，带来了社会认同，但是另外一方面。工作其实还可以带来一种成就感，

这种成就感其实又要回到我们最开始商品社会的视角之下。尤其是随着我们这个现代社会，最开始我们因为社会要发展。所以把人们都都融入到了工厂中，而社会的发展当社会越来越发展之后呢，这个社会的分工，社会的分工和社会的分化就会越来越明显。一个社会发展的越好，它的贫富差异就会越大，它的等级差异也会越大。所以，随着社会的发展，人和人之间的不平等就会进一步的加剧，以及工厂中的这种等级秩序就会越来越让人。窒息上升的机会会变得越来越渺茫，

道德上的优越性开始失去效力。我告诉你说，你努力工作，你就是一个优秀的员工，你努力工作。你就是一个勤劳的人，这句话已经不管用了，我现在我才不在意自己是不是一个勤劳的人呢？我不想要当这个勤劳的人，我就要去摆烂，所以道德上的优越性开始失去效率之后，在很多国家就会发明一种新的替。替代品这种替代品可以让替代原本的道德奖励替代原本所谓的你是一个优秀的，你是一个正确的，你是一个勤劳的员工的，

这种语言性的道德性的奖励，这种新的奖励就叫做物质奖励。这种物质奖励或者说物质激励，它要比任何的宣传努力工作，通往道德高尚生活来的更重要。与其去告诉别人说。你努力工作可以变成一个更好的人，倒不如告诉大家，哎，你努力工作可以赚得更多的钱，你赚到更多的钱，你就可以满足更多的欲望，你就可以拥有更多的东西。所以社会生存质量的权利斗争变成了获得争取，获得更多金钱斗争，

经济收益成为了自主自治的唯一体现，生产者开始向消费者的社会转变，这样子的转变既是符合社会发展。需要的同时也是一种社会的必然，所以在这样子的逻辑之下，消费取代了工作，再次把个人动机，社会整合和系统系统再生产连接在了一起，以前我们。是因为工作把人连接在一起，人们是因为工作而聚集在一起的，而现在工作本身存在这种道德感和工作伦理已经失效了，人们觉得说我不一定非要工作。那我不一定非要做那个优秀的人，那这个时候怎么办？

行，你可以不做一个优秀的人，但是你总得消费吧。你总得有欲望吧，你总得买商品吧，你总得生活吧，你就算不为了去成为一个优秀的人，你也得为了自己的好好好生活，也得为了自己的物质生活而努力吧。所以消费就取代了原本的工作伦理，开始去进行了一种新的社会整合，所以被奴役，被剥削的本质其实从来都没有变。以前是通过道德来奴役你，现在是什么？

现在是通过消费来奴役你，只不过让人让那个不断的去，让那个驴可以心甘情愿的去忍受高强度工作诱惑，并且从草料变成。成了一个胡萝卜，以前是夸奖你是一个很优秀的驴，给你吃草料，给你吃饲料，现在给你一个更好吃的胡萝卜，你去好好工作，你就是那个那个，你就是一头驴，前面挂着一个胡萝卜，你想要吃到它，你就好好。

去努力，以前是道德激励，现在是变成了物质激励，以前是被工作伦理所规训，然后现在是什么？现在是被说消费美学所。所以可以说现在他会把一些诱人的食物放在你的面前，试图说服你啊，这个其实就是这个东西，就是世界上最美味的食物，然后告诉你，如果你想知道这个最美味的食物。你的唯一办法就是适当的去放弃你的自由，然后去努力工作，然后不得不承认哈，

这样子的这种。这样子的这种视角是非常非常成功的，我们现在都有一种说法叫做延迟，满足这种延迟满足的话非常非常常见，大家可能都听说过哈，比如说。哎呀，考上大学就好了嗯，工作了就好了，自己赚钱就好了，考上研究生就好了呃，研究生毕业就好了，进了大厂就好了，哪进了大厂就好了，买了房子就好了，

筹房贷还完了就。就好了，有了车就好了，结婚了之后就好了，生了孩子之后就好了啊，退休了之后就好了，你看这就是延迟满足它是一种消费美学，这种消费美学在不断不断告诉你，很快当你赚够了钱，你的生活就会变得。非常非常好，所以你现在要做的唯一一件事就是赚钱，你不断不断去让渡自己的自由，你不需要自由，你不需要去健康，

你不需要健康，你不需要去寻找自己人生意义。你只需要去赚钱，你赚很多很多的钱，然后你就可以把这笔钱变成你的养老金去养你的，会变成你的房子，变成你的物质生活，然后你就会活得非常非常的好。所以，消费美学的训化非常成功，在整个消费者的游戏中，人们的思想观念，行为习惯都发生了一系列的变化，人被驯化成了一种习惯与延迟，满足欲望被不断唤醒，

具有强迫性消费行为这种原。原始人消费成为一种表达方式，我们通过一次又一次的消费来完成一次又一次美妙体验，完成了身份的建构，完成了关系的建立以及去完成了对于理想生活的追逐，但是谁都没有想到啊，这样。的理想生。我是没有尽头的，今天我买了一个包，明天我还会想买另外一个包，今天我买了一个房，明天我就会想买更大的房，今天我拥有了一个美丽的东西，明天我就想拥有更美丽的东西，

人们对于欲望的追求是没有满足的，在从消费中。里面人们所向往的生活都必须和消费榜点紧紧的捆绑在一起，才能够达成。比如说你今天喜欢法式生活，它你来源于房子里堆砌的各种各样带有法式元素的家居，衣服，衣橱，衣橱里面的一条。深微的碎花连衣裙，化妆台上的这种法式复古的口红，你向往四处旅行，无拘无束的诗诗和远方，而这样子的生活也是由一张一张通往各国的机票，或者一辆四处可以流浪的轿。

校车可以随时随意记录生活的相机构成的，今天所有的所有的五二零啊，六幺八呀，双11呀，双12呀，消费节日呀，其实都是商家为了唤醒消费欲望的一种把戏，可能你暂时想不到你是。要什么？但是当你打开APP算法操纵之下，你总能在商品的海滩里找到属于你自己的最美的那一刻，贝壳，这就是消费社会，这就是消费主义。我之前看一本小说。

当时我之所以会看这本小说，那不是小说，我看了一本游记，我一直很喜欢游记这种型，这种这种文学体裁，后来呢，我之所以去看这本游记，是因为有一次我看了里贝卡。就是一个时尚博主，他拍了一期节目，他说他拍了一个女作家的家，他说这个女作家，她通过一本游记实现了自己的财富自由，从此之后她可以去任何地方。我说什么书啊，

一本书就能实现财富自由，有这么大一个房子，我就去把那本书买回来了，那本书的名字我看一下啊，我看一下能不能找到？呃，叫分开旅行，我找到了书的名字，叫分开旅行。我打开这本书，我说我看看是什么的游记写这么好啊，财富自由唉，他这个书的主旨大意是什么？他写的是这个女作家，因为和自己的自己的男朋友分手之后，

他决定履。行自己的诺言，不在不在自己的出租屋里哭，而是到法国哭到巴，而是到巴黎哭到伦敦，哭到印到埃及哭，所以他买上了一张头等舱的机票，一下子就飞往了巴黎。在巴黎开始是。享受红酒鹅肝，然后开始去就不断的跟帅哥出海，在最昂贵的酒店里面吃最昂贵的食物。就这样子，一本游记致远就是说当时当年游记销量榜第一，就这么一本鼓吹就消费主义鼓吹物质告诉你说，

就当你失恋之后，你不应该去思考自己的这个情感问题。而应该。出去享受生活这样一本游记，它所带来的是什么？带来是一种人们对于诗和远方的向往。人们对于当你遭遇了一些情感挫折和遭遇了一些就生活挫折之后，你应该去寻找一。一种更浮夸的，更奢侈的，更浮华的物质生活的一种鼓吹就是这样子的游戏，获得了游戏销量榜第一呃，销量榜第一名，这件事情让我非常非常不解，所以凭这本书，

当时我其实就看了大概。呃，看看起来很快，因为确实没有什么营养，大家看了听半本吧，我就把它记录在了一边儿，我觉得确实是没有太大的价值，而现在这样子的内容，其实在小红书上。在微博上就随处可见这样对于消费主义的鼓吹，以及告诉你从今天女性独立就一定要去赚更多的钱这件事，我是认同的。哈沃尔夫说的是有道理的，女性当然要赚钱，但是你赚钱。

不是为了去进行消费主义的享乐，你赚钱其实也是为了尽量让金钱给你，给予你一定的底气，这是两两个完全不一样的概念，你不能因为拥有了财富而把自己陷入到消费。主义的旋涡中，而是因为有了金钱才可以给你多样生活的可能性，所以金钱它存在在那里，到底是把它投入到消费主义之中，还是就把它变成一种自我的底气，其实是两个概念，所以。如果说今天社会依赖于制造人为的主观上的不安。主观上的不安感，本质上是因为人们满足于自己拥有的东西，

才是最可怕的威胁。人们不应该满足于自己已经拥有的东西，而应该不断不断的向外探索。这个是资本家一种把戏。告诉你说跟这个社会是不断变化的，这个商品是琳琅满目的，这个社会是丰富多彩的，而你呢，你要努力赚钱，你要赚更多更多的钱，然后把这些钱投入到物质中，投入到更享乐中，投入到。消费主义的这个虚华中，然后你才可以去寻找到你的人生价值，

你才可以获得这种快乐，获得满足，这是。非常大的一个社会问题，在消费主义的社会之下，所谓的社会阶层的本质其实就是一种购买力，一个人越富有社会地位越高，他可供消费的选择范围也就越广。所以，如果想要缓解无聊就去花钱，如果想。一劳永逸的摆脱。摆脱金钱的纠缠，达到幸福的状态，就需要用更多更多的金钱。

欲望是免费的，但是其但是去实现欲望，去触碰欲望，就需要更多资源。大多数时候，人们的心情就是由。有一种欲望被满足后，短暂的愉悦和欲望未被满足时候的长期焦虑和无聊所构成的，于是产生欲望，努力工作，赚钱消费，从产生新的欲望再工作，从赚钱消费。就构成了消费社会之下为合格的消费者，为每一个普通人，

为每一个工作者打造一个专属牢笼。你就像那个这个轮胎上的那个仓鼠一样呃。不断不断的奔跑，奔跑，奔跑。赚钱，然后吃饭，然后再去奔跑奔跑奔跑赚钱，然后吃饭，然后睡觉，所以这个时候我们又被推回到了刚刚那个困境里面，刚刚我们问自己，如果没有工作的话，我们会我们能干什么？如果没有工作的话，

我们。会是谁？那现在我们又被推入到了一个新的困境里面，就是如果我们不消费的话，我们还能干什么呢？如果我们不消费的话，我们又是谁呢？又是一个新的问题，所以从这个时候会有这么一批人哈，有这么一批人，他们就说我们不消费，我们这我们不工作，我们不消费，我们就是要和社会脱节，我们就是要和社会，

我们就是要离开社会，我们就。屏弃掉消费主义，对于我们的建构，我们就去捡垃圾，我们就去流浪，我们就去四处为家，我们就去做一些就是不就不去受到这些资本的压制，所以很多这很多人。就把这类人称之为叫做被社会抛弃的一类人，就是在主流价值观里面，你既不工作又不消费，你就既不勤劳。也没有。获得任何社会物质的可能性也没有办法创造出更好的生活，

那我们这个社会不需要你呀。你没有办法给社会提供更好的一些价值，你没有办法带来一些你没有办法带来工作伦理。你也没有办法带来一些，就是你也没有办法为资本家创造价值，同时你也没有办法去消费，你什么都不能带来，那你是谁呢？呃，你不符合主流价值，价值体系，那你就是一个被社会就被社会唾弃的人，或者说你就是一个社会的废弃物，所以这个时候就出现了一种新的词汇，叫做新穷人。

好在讲薪酬人之前，我们先来说穷人是怎么来的，在生产者的社会里面呢？穷人最开始指的是一个被排除在生产体系之外的失业人口，在消费社会里面，穷人指的是没有任何消费能力的。有缺陷的消费者，也就是说你看薪酬人，他满足两个特点，第一个特点就是薪酬人，第一个他必须必须要。不参与社会工作，就是他没有工，不遵守我们刚刚所讲的第一个工作伦理，第二个就是星球人，

他不消费，他也在这个消费尺度里面也寻找不到他的身影，所以他既不工作又消费，确实就是一个社会的脱轨者。那么，随着全球化社会的到来呢？生产技术进一步进进构，借进一步的进步，产业结构升级调整，经济周期不断的波转轮回，从一个短暂的失业状态就会成为一个长期劳动力过剩的问题而。失业和过剩的区别就在于，失业者其实是短暂的，没有工作。但是只要环境好转，

他们就会回到工作之中，但是过剩意味着什么呀？过剩意味着他们就是社会中不需要的人，他们就是多余的，编外的，不被需要人，他们要么出生在。这个饱和的社会理念，要不然就是因为经济和技术的过度进步，以至于他们这些人不再被需要了，所以你在这个情况下穷人，他其实是一种受害者，是在整个从过剩的社会中，他是处于一个没有办法。寻找到自己的社会地位的一些人，

一方面它源于社会，无法为所有人提供足够多的工作岗位。来确保每个人都能获得生存所需要的必要资源，与此同时，社会也无法为这些找不到工作人去提供保障，而这个被剥夺的故事在文化塑造下。被写成了什么？被写成了自甘堕落的故事是什么意思呢？就说这个社会上有这么一部分人哈，他其实他为什么穷，他穷其实并不是因为说他不愿意去工作，而是他。以他的个人。状况，他在这个社会中。

根本找不到一份工作，社会已经过度饱满了，社会的竞争已经非常大了，根本就没有容，根本就没有一个工作能容纳得下他，或者根本就没有一个消费的场景能容纳得下他，所以说到底这种穷人。穷人其实应该是被社会抛弃的人才对，但是呢，社会的文化叙事却把穷人塑造成了你为什么不自己不努力去工作，你为什么不努力去寻找工作去把他塑造成？一个自甘堕落的人，那我们可能大家会经常听到这样一句话啊，他说如果这句话是这么说，他说如果你对于这个国家不满意。

那你就去努力改变他，如果说你对，如果你今天对于自己的状生活状态不满意，那你就是努力改变他，你可以去工作，你可以去，你可以去创造，你可以去书写，而不是自甘堕落，而不是在这边避孕。歪歪就长着嘴就就是在那边站着说话不腰疼，会有这样子一种说法，而这样子的说法背后看似好像很有道理啊，看似好像会觉得说对呀。你你要是想获得更好的生活，

你就去努力呀，但是你们有没有想过真的会有这么一种情况，就是这个人，他想努力，可是这个社会上没有提供给。给他努力的空间了，这个社会能努力的资源是很有限的，能工作岗位也是很有限的，有些人他真的就是找不到工作，你们却觉得很多主流意识，就觉得他是不努力。所以在很多关于穷人的底层的叙事里面，我们很多人或者说我们主流的文化都从来不会提，说哎，平台找不到工作是系统的问题，

是社会的问题，是保障的缺失，是社会福利制度的问题，是。从社会体系和社会分配制度的问题，不会没有人会这么说，我们总是我们只会说，哎，这是他个人的问题，这是这个仇人自甘堕落，是他不知上进，是他愚蠢懒散，是他愚蠢懒惰任何。的一个社会生产者或者消费者的社会贫穷，它其实都是一种系统性的结果，

它但是它却是整个系统被拼命掩藏起来的一个bug一样，人们想把它掩盖在一起，用一种个人的不不努力。用个人的愚蠢，用个人的自甘堕落来去掩盖这个社会的分配体制存在问题，而去掩盖跟这个社会本身的竞争制度存在问题，这是非常非常严重的一个问题，所以在社会社会里面沦为底层阶级的人。沦为底层阶级，变成了一个个人选择的问题，不管是有意的还是无意的，即使有些人错过了摆脱贫穷的机会或者努力，最终以失败告终，变成了底层阶级，这也是因为他个人的问。

这里我们就会把很多贫穷也好呀，变成个人问题而不上升到社会问题，因为你一旦上升到社会问题，你会觉得哦，这是体制的问题，这个是从社会生产的问题，这个是国家和政治的问题。是为了避免让广大的大众和主流意识，主流的这种思想意识到我们的社会，我们的政治，我们的体制，我们的竞争是有问题的。所以我们就会很简单粗暴的给这些穷人，给这些找不到工作的人打上一个标签，不努力的人。

不奋斗的人，懒惰的人等等，所以这些过剩的人哈，这些穷人，他们就像被掐掉了一片枯黄的青菜叶一样，既无法作为劳动力参与到生产过程中，又无法作为一个合格的消费者去进行消费。他们对于社会来说是毫无价值，甚至是有害的穷人，不再是消费社会的弃儿。他们在全面竞争中败下阵来，彻头彻底的成为了社会的公敌，因为这社会对于他们来说不具备任何道德义务。他们会被社会毫不留情的扔进垃圾桶，然后驱逐出去，

所以你在这样子的逻辑之下，吉克蒙特暴漫发出了也发出了一连串非常令人发人深省的问题，就是到底。为什么我们这个社会会需要以有效性为先，这种有效性是对谁有效？是基于什么目的有效？为什么要经济增长？从经济增长实现了之后，我们为了是为了什么去进行增长？我们为了增长又。不说什么代价，我们又达到了什么样子的目的？为什么经济有的人是有用的人，有的人是没有用的人，为什么穷人就应该被应该自甘走，

应该被打上自甘堕落的标签，为什么每一个人都必须要因为工作而活着，为什么每一个人就始终在那个轮椅上？那个出转盘像像仓鼠一样，不断不断的奔跑，没有办法停下来，为什么我们一定要消费？为什么我们不可以在这个社会中做一个不愿意工作，也不愿意消费的人？为什么不愿意工作？又不愿意消费的人会成为社会的脱轨者？为什么我们为什么为什么我们会从一个工具人变成一个社会的废弃物，机械的训练工人，让他们习惯不假思索的盲从，并且剥夺他们完善工作自豪感。

新的工厂体系需要的只是人的一。部分身处于复杂机器之中，如同没有灵魂的小齿轮那样子工作一部分，所以在这个时候工作伦理的本质是对于自由的屏弃，这个时候这些所有的关于为什么的问题，关于对于自由的屏弃。关于如何成为一个有用的人这些问题，其实都变成了落在每一个人肩膀上的一声一声的叹息。这些叹息进一步具象化，从进一步落到你们每一个人的身上，就会变成我为什么努我明。明明努力考上了好的大学，考上了努力，考上了研究生，为什么毕业后会找不到工作？

我为什么天天九九六？我天天这么努力的奋斗，我依然付不起我的首付，我把我的青春和理想奉献给了社会，奉献给了公司，为什么我会在中年的时候失业？我号召社会的，我号召社会的这个。扣扣号，我只生了一个孩子，为什么我到老年的时候会老无所依，这些其实都是整个社会制度存在，着重存在着问题，而人们却没而没有人去意识到这是社会制度问题而。把它当做是个人问题，

当做是一个又一个微观趋势的一种体现，所以在暴漫看来，在消费社会中，穷人是无力反抗的，在消费社会之前，被压迫者可以把品种转化为一个推动民主。革命和政治变迁的诱因，而是大家想一下在消费社会之前。被压迫者，比如说无产阶级啊，无产阶级就是被压迫者，他们可以干嘛？无产阶级被压迫了，我们就团结起来呀，我们就起义呀，

就是消费社会之前。但是有了消费社会之后，被压迫者他根本就没有办法组织起类似那种无产阶级的革命，因为他们没有办法凝聚出具有资产阶级无产阶级意识和实践政党。主最主要的原因是因为生产者和消费者对于人类尊严的影响是不同的，围绕生产而组织起来的现代政治导致的资产阶导致的阶级冲突和憎恨阶级的。憎恨阶级的人格化消费和社会则不同。一方面，如果说以前你在一个就是资产阶，资本阶级，社资产阶级社会里面，你被压迫了。你会觉得我的憎恨对象就是资本家，我作为一个无产阶级者，我就应该联合起来推翻这个资产阶级就可以了，

这是以前的社会，但是当我们人类进入到消费社会之后，我们的敌人是虚幻的。好，我们没有一个具体的敌人告诉你说这个资本家是我们的敌人，不是我们的敌人是商品，但是谁会把商品作为敌人呢？所以我们没有找，没有这些无产阶级者或者被压迫者，这些穷人没有办法找到一个。非常合适的敌人，所以在这个情况下，被压迫者并不想消除市场的诱惑，甚至于他们也很喜欢这些市场的诱惑，他们也愿意屈服于这样子的市场诱惑中，

所以在整个消费社会中。富人不是敌人，而是榜样，不是令人讨厌的人物，而是令人崇拜的偶像，所以为什么今天我们会崇拜有钱人呀？为什么我们会有金钱滤镜呀？他们为什么会追捧old money啊？为什么明明我们应该是无产阶级者？我们是从社会主义国家，却会有这样子如此之庞大的金钱滤镜呀？就是因为。消费社会，它要比资产阶级，比无产阶级来的更庞大，

它已经早就席卷了整个社会的价值状，价值形态，让价值体系和消费体系，商品体系完全的渗透在了我们的。革命体系之中，让或者说渗透在了我们的政治思想和政治斗争中，告诉我们说没关系，只要你努力工作，你也可以变成这样子，有钱人，你只要像他们一样努力就可以了，所以由于被压迫的穷人没有办法。在消费主。自己体验为是有缺陷和不充分的人，而那些成功的人，

那些有钱人，就是那些完美的没有缺陷的人，所以他们就只能在经验上独立地承担起自己失败的责任。另外一方面，薪酬人无力反抗当代教育理念和体制，都在不断强调着对人的驯化，并宣称劳动力市场的不景气。只是，由于个人没有掌握先进的技能和文化知识。哦，这句话非常重要哈，大家看我，我们所有的教育好呀，所有的这个社会的意识形态主流，我还都在告诉你一件事儿。

就劳动力市场不景气，或者你找不到工作，是因为你的问题，是因为你没有掌握更先进的技能，是因为你没有更好的学历。是因为你没有做一个合格的劳动者，而不是结构性的经济问题和制度安排的矛盾所造成的，这些薪酬人无法看到的是他们个人的困境，是与更广大的公共议题结紧密结合在一起。记得社会主义的尝试，使得他们相互无法团结和组织起来，每个人都试图证明自己更有能力获得资本呃，获得资源的机会，而不是力图把个人困境转化为公共。议题并通过公共手段相应得以解决，

这个是什么意思？就是在这样子的消费主义之下，人们都开始不断不断去崇拜有钱人，崇拜有钱人的一个很重要的目标就是我去向有钱人看。齐，有些人努力工作，我也努力工作，有些人去从不择手段的赚钱，我也不择手段的赚钱，有些人他有学历，他才有资本，我也去获尝试获得学历，获得技能，获得资本，这个时候。

如果说我还是失败了，我就不会觉得这是社会的问题，我只会觉得是我自己还不够努力。而在这样子说我对自己的自我怀疑，和我对自己还不够努力的认知下，这些无产阶级者和这些穷人是不会想着说唉。我去和其他的人连接在一起，我和其他人团结起来，我们一起去创造一个更新的社会，我们一起去对抗有钱人，他们不会这么想的，他只会说那我就再努力一点，我再内卷一点，我再努力工作，我九九六我把别人卷。

那我就有钱了，所以这个时候所有人都在不断不断的尝试，在个体的努力下不断不断内卷，于是社会就进一步的内卷，我们人们不再去关注，从这样子的社会竞争和社会贫穷背后可。可能会存在一些分配问题，可能会存在社会公共问题，不去想这个，而且他们而且这种工作也没有给我们的，给我们时间去想。说诶分配体制有没有问题呀？考研的筛选制度有没有问题呀？这个现在的学历体系有没有问题呀？我们不会去想这些，

我们能想的唯一一件事就是我要考研，我要考上这个研究生，我考上这个研究生，我就获得了更多的知识。我考上这个研究生，我就获得更多技能，我要这个研究生，我就获得更多资本，然后我就可以去赚钱，我就可以去获得更多社会资源，我们在只去想这件事，不是力图把个人的困境转化为公共议题，并通过公共手段来解决，而是。每天都试图证明自己，

更有能力去获得资源和机会，这才是当代社会一个非常非常严重的问题。而这样的问题就是消费主义带来的，因为我们所有人的目标都非常简单，我就是为了去获得财富积累，然后获得商品，然后。去进行消费，而不是说我为了去推翻某个阶级而去创造出一种新的阶级消费主义，对于整个社会的建构不仅仅是在人们的意识层面。甚至是在政治层面，甚至在社会的生活和社会的关系层面，这其实也是非常大一个问题，所以不管是豹子李呀也好呀，还是暴漫也好呀，

他们在探讨消费主义呀，去探讨商品社会呀。去探讨就穷人资本阶级社会矛盾的时候，其实都抱有一个非常非常悲观的态度。他们认为，从消费主义是无解的，都特别，尤其是在当下从小。不管是不知道未来会怎么样，但至少是在当下消费主义是无解的。因为不管怎么样，其实我们都没有办法去脱离这样的一套既定的内存竞争标准。就比如说现在在座的各位，我跟你们说。你们别卷了这个研究生别考了，

你不去考，你去寻找人生中更多的可能性，你敢吗？你信吗？我你就今今天说好，我今天就不考这个研究生了，不就是个学历吗？我要这个学历干什么呢？我不要这个学历，我也有很多事情可以干，我不要这个学历，我今天就保持着一个温饱，我就。不去买任何我想买的东西，我就普普通通生活在这个社社会上，

我也能接受，但是大家敢吗？没有人敢做这样子的尝试，所有的社会的驯化，社会的规矩都已经告诉你了，学历非常重要，所以资本非常重要。资源非常重要，所以所有的人都在努力的做这只仓鼠，不停不停的奔跑，就为了去获得更多的学历，获得更多更多的这种资本，然后来去获来去换来工作，换来消费，换来社会身份，

换来社会关系。来竞争等等等。所以最后说到底。每一次我们这个就是漫谈，谈到最后我们都试图去给出一些解决方法，比如说我们去谈暴力，我们会说，唉，那我们怎么样去面对这种？系统性暴力的社会呢，我们就谈新闻理想说，那现在我们要如何去重塑新闻理想呢？我们想女性主义，我们说那我们每一个人都应该有一间属于自己的房间。我们总会给出一些方法哈，

但是今天我给不出这个方法，因为不是我给不出，鲍德里亚也给不出，启个蒙特报，那也给不出这些所有的哲学家们或学者们，研究者们，他们都给不出方法。他没有办法告诉你，今天我要到底怎么样逃离出商品社会，没有办法告诉你，今天我们到底要怎么逃离出消费社会，逃不出去的你没，如果你今天处于人类社会的一天，就算。你自己说没关系，

我对商品没有不在意，但是你能保证你周围的人对商品不在意吗？你能保证你的父母对于你的工作体不体面不在意吗？你能保证你的父母对于你穿着穿着打扮不在意吗？你能保。保证你的伴侣对你不在意吗？你没有办法，人是一个社会动物，人不是一个独立的动物，只要你在这个社会上一天，这个社会上最重要的衡量尺度之一的金钱和财富就永远会伴随着你，所以父母就不得不去工作。不得不走上那个转那个仓鼠奔跑那个转轮，让自己不断不断动起来，所以可说到底哈，

制造人类飞行物或者更正确的表达制造无用的人。是现代化过程中不可避免的，难以处理的结果与现代化如影随形，这是秩序建立和经济发展的不可避免的副作用。如果消费是衡量成功人士的标准，衡量幸福的标准，甚至是衡量尊严的标准的话。那么，人类拥有的潘多拉之盒已经打开了再多的购物和刺激的感觉，都不能换回过去达到标准带来的满足感，现在根本就没有标准可言。终点线和参赛者一起前行，人们力图力图到达的目标。永远领先一步之遥，记录被不断打破人类的人类的欲望是无永无止境的。

而且就说到底，地球已经已经是蛮符合了，这个是社会学家和政治学家的论断，它不是说地球的状况，而是指地球上居民的生存方式和生存方法已经蛮符合了，所以。在这个地球上，一定会有一些人是被废弃的，无用的人一定会有一些人是转轮里的仓鼠，一定会有一些人是被主流审美所唾弃，被主流审美所。鄙夷的人一定会有些人在不断不断去试图获得主流审美的认可，去试图获得他人的认可。那么最后这个问题你是谁呢？你是这个人类的废弃物呢？

还是转轮力的仓鼠呢？让大家选择考研的这一刻，其实我们就已经成为了转轮力的仓鼠，包括我们在做我和外卖，在做这件事情，我们都是转轮力的仓鼠。没有人能逃脱过去，那么到底有没有办法？我们可以有一天成为一个社会的脱轨者，成为一个人，成为成为一个人类的废弃物呢？不知道这一天会不会到来，但是可说到底。至尊上，因为这个是这个不是可以叫，

因为这不完全是我的观点，这个是齐格蒙特鲍曼的观点哈。所以这是一个，而且这是一个非常非常经典的观点，是鲍德里亚和他爆漫，两个人就是特别特别经典的，关于商商品社会和消费主义的观点是完全可以写的。所以说到这边，我觉得我就今天在写这份PPT的时候啊，这个人类废弃物这个词我非常的喜欢，刚刚零零子又给我贡献了一个叫社会脱轨者这个词，我也很喜欢。如果有机会的话，其实我是愿意去做一个人类的废弃物的，但是呢，

我可能我的境界还没有那么高，或者说还没有找到一个真正适合真正能让我脱离出商品社会，或者脱离出消费社会的一种方法。如果有一天我们真的可以成为这个人类的废弃物，你不要觉得自己是一个无用的人，你也不用在意社会上给你打上那些社会，给你打上那些什么不自甘堕落呀，不进不思进取啊，这样子的标签。你只不过是在这个转轮里走的，奔跑的太过疲惫了，决定走下这个站站转轮，躺在这个稻草上。看一看蓝天，看一看身边的环境，

看一看其他的仓鼠们是如何奔跑的，你决定停下来休息一下而已，不是废弃物，只不过是决定就是寻找另外一种不一样的生活。方式哎，既然林子提到了，那我们就必须讲一下复旦大学的校训哈，有一句很有名的话叫做自由而无用。他说，希望每一个复旦大学的学生都可以成为一个自由而无用的人。这句话非常有意思，请记住，我们不需要成为一个工具理性，不需要成为一个一定要对社会有价值的人，而是要成为一个处在自己的尺度里面有意义的自由的灵魂。

这个呢，很希望大家都有成为人类废弃物的勇气，但是现阶段我们还是做好自己这个转转轮里的仓鼠，先获得更相应的。社会资源获得相应的这个社会资本，然后再看看是不是有一天可以真正走下这个转轮，躺下来歇一歇，摆摆烂。好了，这就是我们今天要讲跟大家聊的这个上流社会，所以你说上流社会纸醉金迷吗？上流社会奢侈吗？上面就会浮华吗？但是在这种奢侈啊，纸醉金迷啊，

浮华的背后是什么呀？都是这些人日以业绩不断不断的努力压榨付出。赚钱奔跑，然后才能获得这种短暂的靠着欲望搞出短暂的靠着金钱所堆积出来一种快乐，很多人都会在讲一件事，就是用钱能买来快乐吗？买不来呀。不用钱是买不来快乐的，真正的快乐是一种思想的自由，可能当你拥有了初步的财富积累的时候，你会觉得说哇，有钱真的很快乐，用钱真的可以买来快乐，但是一旦时间久了，所有的那些。

富豪们，所有那些有钱人们，他们都会告诉你钱是买不来快乐的，是真正的快乐，是你个体的精神独立和自由的和思想自由，这个才是一种快乐的体现。所以呢，我们现阶段其实去讨论。人类废弃就讨论摆脱消费主义，也讨论逃逃离商品社会，其实是很大或者很空洞的一个话题。就像我们刚刚说的，说我们很多呃，这关于这个社会的问题，关于你要不要，

你要不要继续去奔跑？好关于说到底这个社会什么是有用，什么是无用，关于拥济主义到底是从如何编制，我们如何推进我们的这些话题，其实都会化作一神一神的叹息，落在我们每一个人的肩头上。时代的一例。尘埃落在每一个人的身上，都是一座大山，所以我们只能在现在社会里面顶着这些大山前进，如果有一天我们能像报子里一样，或者像暴漫一样去真悟这真悟这个社会背后的一些真的真理呀，或者社会发。发展一些规律啊，

或者我们或许我们也能找到一个逃出去的一个小口子，然后寻找到一些关于自由和希自由和未来的希望。那么，这就是我们今天所聊的关于金钱，商品价值的相关内容。如果。大家没有什么问题的话呢，我们今天主题演主题讨主题。漫谈就结束了哈呃，这个主题漫谈呢，已经是我们第八次漫谈了，接下来我们就只剩下最后两次主题漫谈了，其实我觉得。还蛮有意思的，每一次在学这在备课主题半天，

或者说在跟大家聊这个话题的时候，其实我也在梳理自己的思路，就比如说最近我看了。三本书一本是之前在给之前给大家推荐过的，在直播里面给大家推荐过的，叫做制造消费者，这本书还有一个就是刚刚讲到这个齐格蒙特暴漫的呃消费心。生产消费薪酬人这本书哈工作啊，叫工作消费薪酬人这本书，然后还有就是消费社会消费社会，我之前看过这一次，正好拿出来重温一下，我再去看这些书的时候呢，我继续梳理了一下。消费主义的历史发展，

同时重点是梳理了一下消费主义对于整个社会所带来的一些影响。所以，我们今天这节课呢，其实也是从消费主义最开始商品的诞生。人类从农业社会走到工业社。作为这个发展中开始一点一点讲起，不断从历史溯源告诉你，为什么我们会去崇拜金钱，为什么我们会对于商品抱有一种。觉抱有一种拜物教式的想象，为什么我们会去崇拜商品？为什么我们又会去鄙夷商品？这些都是我在这一段时间内面学习的一种梳理而。主题漫谈这样子的课程，或者这样子的聊天呢，

也是也是可以把这种观点和大家交流交流，大家给我的一些词汇，比如说社会脱轨者呀，还有听之前一些讨论啊，我觉得非常有意思，如果听之后。呃，我们还有两次客买，还有一次是关于自由的，还有一次是关于当代的，这种就焦虑的情绪，当代的忧郁的情绪，那在这两次之后呢？如果大家还有什么更有趣的话题呀，或者是还有什么想要聊天的，

想要分享的话题，我们也可以。是在未来，经常性的去重启这个权威主义的小时馆，和大家一起去聊一聊，聊一聊更多哲学的社会学的，或者是生活的现象的各种各样子的话题哈。好啦好啦好啦，那我们今天就讲到这边。祝大家都都可以拥有哈自由哈自由而无用的灵魂哈，那么就到这边啦，大家拜拜。

		自动登录	找回密码
密码			立即注册