02.「犬儒主义小酒馆·漫谈企划（二）」脏话文化史：解构暴力与对抗虚假文明

罗泽兵 · 发表于 2024-4-27 07:27:40

好，那我们就现在开始上课啊，那在讲不不不no no no不是上课，那么现在呢，我们就开始进行今天晚上的一些闲聊，那么在开始今天这个闲聊之前呢，首先呢，想跟。屏幕对面可能坐在你们的孩子旁边，听这一节闲聊的爸爸妈妈们打个招呼，你可能在这个闲聊的过程中会听见我讲一点点。粗口，或者说可能会听讲一些啊，可能不适合出现在这个场景中的一些脏话，那这个呢，

单纯是我们站在社会学和语言语言学的视角上，对于社会上的一种普遍存在的现象。去进行了一种分析，并不代表着我本人就是一个爱说脏话的人，也并不代表着你之后你的孩子要进行的课程是一个充满着脏话的课程啊，这只是一次简单的社会实践而已，所以呢，爸爸妈妈们不要太。担心你也依然可以放心的把你的孩子交给我，不会把孩子们带坏的哈，这个呢，就是我们一点点小小的这个课程提示OK，那现在呢？我们先来聊一聊，其实一直是想跟大家分享一个我在生活中经历的一个非常非常。

常见的现象，这个现象让我充满着好奇，就我想大家一定都经历过这样子的场景，就是如果某一个。时间点，你坐在出租车上嗯，你可能在昏昏欲睡，你可能在看窗外的风景，你可能在玩手机。突然间听你听到司机就是在一个安静祥和的环境中，你突然间司机说你这个傻逼，怎么开车的呀？那那一刻，整个这一身骂脏话，或者这一身国骂，

相对来说，可能要比我骂的还要脏好几倍哈。突然间就把你从一个比较安静的环境中唤醒了，在想哎，到底发生了什么事情？为什么要这么骂人？而在我国做过去，做出租车的很多很多年经验中，我发现这件事情无时无刻的发生。不仅是我坐出租车，包括我坐我自己家人开的车，包括是可坐一些朋友的车，会发现有些人当他双手一旦摸上方向盘的那一刻。诶，从这个世界这条路就他做主了，

他会觉得说我必须要骂人，不骂人我心里不痛快，我就觉得除了我以外，全员所有马路上行驶的车都是傻逼。然后呢，我就基于这个现象哈，我当时被吓到之后就开始去观察，我首先我就观察了那位司机，她是一位中年女性。他在开车的时候呢就。始终保持平均五分钟。呃，可能五分钟就有点抖，又有点长了，平均三分钟一次，

国骂的频率开始不断的去问候他周围所有的车辆，比如说他会在车前面一辆车，超他的时候他会大一边按着这个喇叭一边喊开什么车呀，开什么开不会？开始不要开，然后呢，他会在站在一个方一个红绿灯，没有因为没有冲过一个绿灯，然后被红灯拦下，那一刻非常懊恼，懊恼的大喊一声，妈的！同时呢，同他也可能会因为前面一辆车开得非常非常的慢，以至于从非常愤怒的一边变道一边喊会不会开车，

同时他在喊这句话的时候，他还要在超过去的瞬间。哎，先头看一下这个人，我超过去了，这辆车这个人在干嘛哦？并且可以适宜一些言语上的这个呃，适宜一些这个表情上的白眼，比如说我看着他一眼呃，看着头。翻个白眼等等，就这种场景非常非常常见后。咳咳。那千万不要，后来我就呃觉得唉，

这为什么呢？他们为什么要骂人呢？他们到底在骂谁呢？于是围绕这个小小的主题，我又在之后的一些就是乘车的过程中不断去观察各种各样的司机，我会去。主要观察他到底在什么场景中骂人，在便到超市的时候，在没有闯过红绿灯的时候，在他的前面有行人的时候，在有一个老人突然窜出来的时候，在有一个小孩，有一个小孩横穿马路的时候这。一些场景中，他都在骂人，

于是我又在思考他到底在骂谁。正常情况下，我们会觉得说，肯定就是在骂别的开车的司机诶。不是，我发现他除了在骂别的开车的司机以外。他还在骂行人，哎，除了骂行人以外，他还在骂红绿灯，哎，除了骂红绿灯以外，他还在骂交警，哎，除了骂交警，

他还在骂这个看似好像设计的不太合理的交通规则，那除了骂这些以外，他还在骂。上下班高峰期间，拥堵的道路他还在骂，空气他还在骂。今天的南京的天气他还在骂，从这个行人穿的衣服看起来有点不合时宜，他几乎在骂，骂一切，他几乎在辱骂一切，以至于我不知道他到底在骂。什么以及我接下来进一步思考，让他骂完之后，他快乐吗？

他没有超过这个红，没有闯过这个红灯，不得不停停下来的那一刻。他对这个红灯进行了这个长达一分钟的羞辱的那一刻，他快乐吗？他可以感到一种满足吗？他真的是同时像我们传播学所说的使用与满足，他那一刻可以满足吗？他因为辱骂了红绿灯，红绿灯不能做出任何的反应，红绿灯这个红灯不能立刻跳出了绿灯，让他通过这个道路。它可以获得满足吗？所以那个时候我就在想，到底我们的辱骂，

到底我们的脏话，可以让我们获得什么呢？在我们骂人之后，我们又可以获，真的可以获得心理上的快感吗？那有了这样子的问题之后，因为可能这件事情太常见了，实在是太过于常见了，大家想一下，我如果骂一个行人，我觉得我这个这个行人非常的傻逼，我骂了他OK，我可能会获得一些快乐。但是你骂红绿灯，你可以获得快乐吗？

你骂空气，你可以获得快乐吗？你骂这个拥挤的道路，就对方完全不会给你进行任何的反应的这个时候。你可以获得快乐吗？让你一个个体他平等的去恨所有人的时候，你平等的去辱骂所有人的时候，这个时候你的心里真的是可以获得满足吗？我想一定可以在我们的人文社会学的范畴下找到一定的理论，或者去找到一定的研究来去佐证这种脏话。来去躲着这种骂人，于是我开始寻找。就不断去寻找，因为我想知道到底个体通过脏话这种情绪宣泄之后，他可以获得什么样子的实际感受以及为什么我们不需要去获，

需要去进行这种脏话式的情绪宣泄。那么从这个时候呢，我就开始进行大面积的文献搜索，但是非常神奇的一件事情啊，就是我试图用诅咒。脏话骂人这些关键词在知网上进行一些搜索之后呢，我发现在整个传播学的研究范畴内，在整个知网上可以搜索到的研究范围。基本上都基基本上都围绕着前段时间比较流行的一个祖安文化，就如果你想在网上搜骂人，你就只能搜到传播学，在研究用传播学的视角来去分析祖安文化。除此之外就没了，因为你很少看到有人对于骂人这件事对你进行研究，对很古早了就只只去研究，

这个大家会去研究，在电竞中人们去爆粗口这件事。或者去研究同学们在互联网上互相问问候对方的亲戚，或者是在祖安话中非常脏的，这种话只去研究这个小小的一个地域性的文化和一个时间点性的文化。根本就不会放大到整个社会的范畴内去思考到底，这种非常常见的根本就不是祖安文化这种常见的脏话。常见的从社会骂人现象，到底背后有什么样子的传播学逻辑，或者是社会学逻辑？那没办法呀，我的面前就只摆了这篇儿祖安文化的论文，所以呢，我就下载了这篇论文，哎，

进行了一些观看，进行了一些分析，发现从这篇论文呢，它其实讲的点就非常的简单，就说明一下，哎，首先这个祖安文化。他解释一下，它其实就是一种社会不良文化OK，再把它定义为是一种不良文化，然后接下来从这个祖安文化，它来源于什么？来源于祖安这个地区，它从发展于什么？发展于奠定这个事业中得到的。

去进行的一些分析，然后。哎，怎么了？好，我讲呃，我换一张PPT。呀，这么快就违规提醒了吗？嗯，这张PPT应该没有。但是那一张PPT里面的一些脏话太突太过于夸张了哈，这个这个CD talk检验到了一些好，然后接下来我们就围绕这个祖安文，我就围绕祖安文化进一步去看这篇论文，

然后他开始去分析。那祖安文化为什么社会上会出现这样子的文化方文化现象呢？可能就是一种情绪的宣泄，他就直接把它定义为是一种情绪的宣泄，那这样情绪宣泄呢？就可以通过就是这种辱骂行为。或通过这种个体及个体的情绪发泄行为，以致产生产生一种自我满足感OK，那么使用与满足在这个里边就出现了，或许我们可以把它理解为这就是一种从祖安文化。它就是一种比较简单的情绪宣泄，讲到这边看起来好像也只仅仅是用使用与满足理论，对于这个文化去进行一个前线分析，但是。这篇论文就已经颊然而止了，

就已经结束了，那接下来他干嘛呢？那这个论文他分析完理论之后，他说因为祖安文化呢，它被定义为是一种。社会不良文化，所以面对这种社会不良文化，与其去探讨这种文化，可以给咱们带来什么，倒不如去分析存在面对。在面对这种不良文化的时候，我们到底要去如何应对这种祖安文化？所以这篇论文的最后整整一面非常大的篇幅，它用来告诉我们，到底我们要如何去。

解缓解这样的祖安文化，所以他用了整整一整张篇幅来去。说到底，当下要如何更好的去传播社会主义主义价值观？哦，我真的会写，就是可可能也是为了过什么吧，可能为了就是糊弄CC talk吧，我们今天必须把从社会主义主义价值观，社会主义组织价值观，社会主义主义价值观，社会主义核心价值观特别伟大，这样子的话。不断的重复很多很多遍，在一篇研究祖安文化的论文中，

用整整超过论文本身的篇幅来去告诉你。阻碍文化是不对的，我们要去宣扬和发展社会主义核心价值观哦，我们要勤劳友爱，团结爱人，我们不能去去问候他人的家人，我们不能去问候他人的亲戚，我们更更不能去问候他。看得见吗？OK，我觉得好，我们在中文互联网中的搜索，或者在中文学术领域的搜索，应该就只能在社会主流核心价值观这里打住了。我估计我觉得应该不可能搜索出什么太有价值的研究方向了。

所以在这个时候。我决定去扩大一下我的思考搜索范。嗯，仅仅去思考搜索传播学，或者不能仅仅去思考。和传播学对于脏话的解释，我们或许可以在更广的人文学科的范围内，对于脏话去寻找到一定这个理论依据。所以呢，当我扩大了我的搜索范围，并且把搜索范围扩展到国外的源。事业之后，我终于在心理学和语言学，语言学的范畴下找到了一些关于脏话的研究。来来在澳大利亚呢，

有一位语言学家，这个语言学家叫路斯普韦金利。她呢，是一位女性语言学家，她非常有意思，她就说她好像跟我经历了一样的困惑，她说到你去进行语言学的研究的时候，忽然间发现。所有的语言学研究的都是那种正统化的语言，但是很少有人会去研究那些所谓的语言垃圾就是脏话。于是呢，这个露露斯这个学者，他跟一些其他的语言学家进行了广泛交流。他说，为什么我们不去研究人类的脏话呢？

因为在日常生活中，脏话是一个非常常见的现象呀，他就跟所有的语言现象。你要为什么大家不去研究它呢？然后很多的语言学学者就告诉他，这是一个不文明的内容，是一个从上不了台面的内容。这是一个研究起来没有任何价值的内容，所以从这个时候他就非常的生气，他觉得为什么脏话就是不文明的呢？那么是不是意味着每一个会说脏话的人，他就是一个不文明的人呢？今天。他们只要说一句傻逼，或者说一句卧槽，

那你就表示你是一个不文明的人，需要和这样子，因为某个情绪性的宣泄，而而给个人扣上某种不文明的帽子吗？所以从他开始觉得说不行，那既然你们都不做。研究这个脏话，那么现在让我来研究这个脏话，所以呢，他就会去思考，首先我要去研究脏话的第一件事就是去看到底这些词。词典这些我们广泛意义上的英文单词典是如何去定义脏话的，所以他就开始把各种他能接触到的词典啊都买回家，他非常兴奋的表示说，我一拿到任何一本词典我都会。

从先去翻到f这个字母，然后来去看在f这个字母下这个词典是否令这个词典中是否对于fuck这个词本身是进行了一些定义，它又是如何定义的这它这这种定义决定。某日本词典是否让我满意？所以他觉得哈，如果一本词典是否全面的一个非常重要的标志就是f这个词的开以f为。开头的这个fuck这个词，它的解释是否令人满意？比如说在它的范畴内，他觉得从牛津词典哈就完全不合格的，因为牛津词典中对于fuck解释非常非常简短，甚至于你可以感觉到。编写牛津词，典人就想把这个词直接列略过去。再比如说，

像克林斯词典或者是其他的一些当代谜语词典。那算是勉强合格，因为可能对这个词典呢，是稍微这个在这个词典里面像克林斯这些词典里面呢，对于fab这个词，它是有一定的解释的。那么，最值得称赞的呢，就是这个麦克瑞学习词典。在露丝看来，这个麦克瑞学习词典上面几乎用了整整一张纸的内容来去形容fuck这个词的诸多用法。它可以作为一个限定动词，它也可以作为一个动名词，它可以作为一个否定定语，它也可以作为名词，

它可以作为副词，它可以作为不定词，它可以作为惊叹词，所以从在这本词典中，它几乎罗列了fuck这个词的将近十。指哪一种方法，并且举了各种各样子的案例，比如说fuck this is your dog，比如说fuck。thanks god等等等，用这些词来去说明fuck这个词，它其实就是非常非常普通的一个社会常见用语，我们不需要觉得它避讳，因为人人都会用到这个词，人人都需要去使用这个词。

所以从在这个情况下呢，这个露丝就表示说哦，既然有已经有了很多词典是对于脏话去进行了定义，那已经已经有人认为脏话它其实是一种不不文明的表现。以至于大家都对他避而不谈，所以大家避之避，敬而远之，那是不是我就可以围绕脏话来为脏话撰写一本？内容来为脏脏话撰写一本书，所以呢，特鲁斯他就搜集了各种各样的资料，他们撰写了一本书，这本书的名字呢，叫脏话文明史。那这本书非常有意思啊，

首先露丝在这个书的开篇，第一句话他就先用之前自己的困惑以及别人对他的解答，对于给脏话下了一个定义，他觉得脏话本身是。是一种对于文明的冒犯，也就是说今天从所有说脏话的人，他都是一种非常非常冒犯的一种行为，今天我对你说了。今天我对你说的fuck这个词，或者我对你说的其他中文中傻逼这样子的词，我都表示我不再是一个文明的人了，都表示我对你进行了一些冒犯，这表示。我在你面前失态了，所以说脏话是什么？

脏话是一种在别人面前紧密自我控制状态的一种闪失，就我们每一个人作为一个社会人。OK，就我们每一个人呢，作为一个社会个体，我们都需要保持一定的体面性，我们就必须要非常的体面，不可以去说脏话，不可能保持一种文明，保持一种礼貌，但是如果说我今天在你面前。突然间，因为受到了惊吓，或者是出出现了一些什么意外情况，而大喊了一句傻逼或者卧槽的话。

那表示吧，表示我失态了，表示我不再体面了，表示我缺失了一定的自我控制，那么当时这个露丝呢，他也是在这个各种各样的呃。传播学呀，心理学呀，社会学呀，语言学的范畴，下去寻找脏话的一些社会来源，终于他比我找到了更多的依据，就是他在弗洛伊德那里找到了一个它对于脏话的解释。张弗洛伊德说脏话就是一种自然控制状态的闪失，这其实是在心理学视角上对于脏话去进行一个界定。

也就是说，用弗洛伊德的话来说，每一个脏话的背后，它其实都是个人的一种。潜意识的自然流露。好OK，那么首先脏话是不文明的，但是这样子的不文明是一个个人潜意识的自然流，自然流出，也就是说从脏话是允许的。脏话是天然的，脏话是真性情的，脏脏话是真实的，所以那围绕着这种原始天然和真实，我们就不要进一步的去探讨，

那么到底为什么人在普通的一般的场合内？要控制自己，不去说脏话，那么人又会在什么样子的场合内导致自己不得不去说脏话，或者导致自己。出现了一些意外情况，以至于不得不冒出一句脏话而无法受到控制，以及人们又会去说什么样子的脏话都对谁说。脏话非常有意思的事情是从这份脏话文化史中所涉及到的内容。刚刚好，可以把我对于这个司机们的怒怒症，以及社会上普通个体说脏话，这个场合去进行一逐一的回答，我就是想知道人们为什么会说说脏话，我也想知道人们到底对谁？

说说脏话，所以我在这本书里面就找到了一些比较合适的解答，我们可以来一起看一看，首先第一个公司进行的第一份研究，它就是到底人们为什么要说脏话呢？首先哈，我们刚刚说过了，从根据弗洛伊德定义就是说脏话，它其实是一种在别人面前紧密自紧密自我控制状态的一种闪失，所以每一个闪失，每一个口误的背后都是。自然流露，于是土路司法这样子的自然流露定义，为了这三种具体的情况。第一种情况叫洗涤心灵啊，

很有意思啊，你说脏话是在干嘛？你在洗涤自己的心灵，你可能污染别人的耳，别人的耳朵，但是你净化了自己。脏话是什么呢？它是一种用来用来瞬间发泄心中情绪以及自身心灵的一种有效手段。氛围在这个层面意义上说脏话，可以看作是一种哭泣的延伸，因为它们都起到了一些发泄情绪，洗涤心灵的相似功能。那么，这里呢，有一个非常有意思的，

非常经典的法国笑话，他是这么说的，说如果你去问一个小朋友，你问小朋友说小朋友你为什么哭呀？小朋友的回答会告诉你，因为我的年纪还不够大，我不可以骂人，所以我只可以哭。对吧，如果你想一下，在我们非没有未未成年的时候，你如果说一句脏话会怎么样？你会被你的父母。责骂唉，你小孩怎么说这个话呢？

就像如果在我未成年的时候，一不小心在我妈妈面前冒出了一句傻逼，可其实我个人的家教还是还蛮严格的，我到现在都不怎么会说脏话，如果我很不小心冒出一句傻逼，我妈妈会。非常严厉的阻止我，告诉我，你不可以说这样的词，这样的词自己非常难听，同时也是对他。所以你们看那在这个情况下，可是我会遇到一些让人很气愤的情况，比如说我在学校里面会遇到让人非常生气的事，那我不可以骂这个人是傻逼，

我不可以痛骂这个学生就是个傻逼，我这个同学就是个傻逼，那我怎么办？我只能哭。妈妈，我非常难过，因为他欺负我嗯，因为他他他是个坏蛋，他欺负我，所以我们只能这个样子，所以曾在这个时候，虽然哦，好像和我一起对话的人觉得啊，很快乐，没有收到耳朵没有。

受到任何的侮辱，但是我的心灵受创了，我没有通过这种脏话的形式把我心中的愤怒给发泄出去，所以在这个情况下，我们就说脏话，它其实。恰恰是一种作为哭泣的延伸，它可以起到一种发泄情绪，洗涤心灵的功能好，这是脏话第一个功能。那么，从脏话第二个功能就是恶言。你要去攻击别人你。讨厌他的情况下，你必须要去攻击他，

所以其实当这种第二个。第二个，这个脏脏话，具体的情况就是恶意，其实我们可以直接把它解释为我们今天实际情况中的骂人，我们所说的什么网络暴力呀，所说的什么用怀抱着巨大的恶意来去。攻击某些人啊，比如说今天我的面前就是这样的一个傻逼，他做出了一些非常傻逼的行为，所以我要大骂他是个傻逼，和他是个智障的时候，这就表示着我就抱着实际恶意，我就是为了攻击你的，我不为别的。

我不是为了去宣泄我自己的情绪，我就是想要通过我所有所有的这些恶意来让你感觉到不舒服。如果你感觉到不舒服了OK，我现在会非常的舒服，所以乐言往往也会伴随着从这个清洗涤功能，然后第三个就是社交。这是一个很有意思的现象哈，什么叫同社交呢？就是这个露丝，他认为说脏话，除了有洗劫和恶言这两个功能以外，他可以人们可以通过脏话来加强彼此之间那种同志情谊，或者去增。进团体间那种身份认同，你大家想一下，

如果说我们两个不太熟，我会在你的面前爆粗口吗？不可能，我肯定是。啊，这个人好讨厌哦哇，这个人好过分哦，但是如果我们俩很熟，这个人是个傻逼啊，这个人是个智障，可能这个人头脑有问题，智障对吧，这个其实就是从当。脏话是一个判断，我们俩熟和不熟之间的一种界限，

如果我今天可以在你肆在你的面前肆无忌惮的一起去分享脏话，一起去辱骂别人的时候，就意味着怎么哎，我们的关系非常的。亲密，你是我的同志，我是你的同志，这个词表示着我们彼此之间非常非常的放松，这是一种放松的状态，比如说你看见你的姐妹，你会喊一句什么hi bitch？或者你很害着你的姐妹，你会怎么样？哎呀，你这个你这个坏蛋，

你这个傻逼死到哪里去了对吧？在这种过程中，这脏话它看似脏，但是它脏的背后还蕴藏着一点小小的亲密感，还蕴藏着一点小小的这种亲密关系，这也是一种脏话的可能情况。那么，还有另外一种脏话呢？就是很多人他们会聚集在一起，通过说脏话来表达对于权威的反抗，以此。去增加我们自己整个群体中的一种认同感，比如说从今天你们班上一群人。我们都觉得我们班上这个英语老师是个傻逼，那么那这个时候我们就会说，

哎呀，这个老师他的英语课就是一坨屎，那这个时候是不是这某种程度上也意味着我们在脏话中达成了共识？大家一起说完这个英语老师的课，就是一坨屎，之后我们彼此相视一笑，哈哈，就觉得哦，共识产生了哦，群体产生了哦，共鸣产生了，我们当下未来可能在十年之后就会一起想到曾经我们一。一起去骂过这个英语老师，那一刻就是我们的集体记忆。所以呢，

脏话它某种程度上。可以当成是一种具体的社交，就像还有另外一种情况下，就像儿童这个。举一个不是很恰当的例子啊，大家听听就算了，比如说我们之前我们经常会聚在一起，说什么说那个男人。什么都啊，这个那个男人这个事情做的确实啊，我有点啊，傻逼啊，这个事情啊，就是啊，我不敢说了，

就这样吧，比如说特朗普，特朗普就是个傻逼。啊，特朗普，特朗普就是个傻叉，特朗普就是个智障，那这个时候所有的特朗普的反对者们聚集在一起的时候是干嘛？我们就通过一起去辱骂某个共同的对象，以此去形成我们之间的一种关系。待这样子的关系等待其实其实跟所谓的亲密关系。或者跟所谓的社群关系，它是非常相似的，它只不过和我们平常构建亲密关系的方式，是我们一起去认同某个文明的事件，

而现在我们用一种不太文明的方式去表达我们的认同，归根结底也是。方式认同只是表达方式或文明或不文明而已，所以说说脏话的深层次作用是用来呃使是使得说话者彼此之间的关系会更加亲。一些这个也是我们说脏话的第三种，第三种原因，那么还有第四个原因就是解压，大家会觉得如果说你长期处于一个非常压抑中的环境的话，那是不是你需要通过说？想法重要的方式来适当的缓解自己的情绪，这个在我们日常生活中非常非常常见，你想一下你是不是会在写着这个开题报告？或者写着文献综述，写着写着突然间猛地一拍键盘，傻逼啊，

这个开题的开题报告我写着写着智障吗？我写着写着我写的就是一坨屎。这在干嘛？你是在骂自己是一坨屎吗？你是在骂自己的文章是一坨屎吗？不，你只是在发泄情绪，你不会认为自己的文章是一坨屎，你也不会觉得自己面前这个东西非常傻逼，但你在干嘛？我只是想要对着空气去发泄一下我的情绪而已。又像为什么司机要去骂红绿灯，又像为什么说我们要去骂一些骂空气，这就是一模一样的道理，所以这其实可能就是。

这其实就是弗洛伊德所说的一个观点就是脏话，它其实有助于帮助个体去舒缓受困的精神，而就它脏话本身是一种长时期被压抑之下一种个人。情绪宣泄的途径类似于于是呢，露丝围绕这个弗洛伊德的这些想法，这个观点就做了一些调查，发现确实对于像军人。或者是水手，或者是犯人，当然今天我们可以给露丝这个范畴扩大一点，像打工人或者是考研人，或者是当下内卷中的年轻人。他们处于这种还有格子间中的年轻人CBD DC BD中的楼蚁，这些词人他们长期处于一种非常封闭的，非常压抑的环境中的人来说，

骂脏话是。完全进行舒是一个完全的个体，进行舒缓情绪的方式是个体可以向整个社会表达自己的不满，并且把自己的不满化作一句非常脏的语言，一口气吐出来的过程。所以这也是一种当化形式，于是我们可以说就是这样子的，净化心灵，净化自我的心灵，然后同时不断去对他人抱有恶意，以此去完成社交和解压，这两个过这。两个行为的四个，四个功能和原因就构成了人们为什么要去说脏话的一个基本过程好。那么，

当鹭丝研究完人们为什么要说脏话之后？还要进一步去说，那人们到底是怎么去骂人的呢？那人们到底是就什么样子的语言来骂人呢？那么这里呢？我们就不能仅仅停留在中文的视角。因为你们大家再看一眼这张图啊，这张图上面就会告诉我们在整个世界所有的语言范畴内不同的语言。不同的语言，它都会起，都会有一些骂人的话，不管是法韩语的西巴呀，还是这个日语啊，还是John呀，还是英语啊，

还是shit呀，fuck呀，它这些语言都都有骂人的语句。所以从这个露丝，他通过对于各个国家语言中脏话的研究。他就开始把脏话进行了一些分类，他发现整个世界上面这样在所有的语系下，人们说脏话呢，一般就是说这么几个类别的脏话，那么从第一个脏话叫干系。啊，这个词翻译的其实还是蛮就是怎么说呢，蛮内敛的，蛮韩剧的哈，叫干戏就是以fuck打头k结尾，

在中文中有一个动词，中文中有一些比较难记的动词可以去形容它词。那么一般情况下，这种干事呢？潜意识更包含了人类天然认为女性是低人一等，是发泄对象的隐喻。大家想一下这个词，在中文中一般配合着什么？其实很不很不文雅哈，但我今天必须要做用一种学术性的和文化式的方式来跟大家分析，还有一般包括了你。对吧，什么？你你妈妈你姥姥你大爷，你二大爷，

你爸你舅，但是你在这些所有的个人称呼中，其实你的女性角色是相对来说要多很多很多的。因为相对来说，很少会有人说啊，fuck你大爷这样子的话，但是fuck fuck你。啊，这个这样呃，发给你或者是啊，把这这种话后面跟一个女性角色，这样的话其实要相对来说多得多，所以在这种干系式的话语中，它其实包含了一种非常典型的性别性修饰。因为从这就是女性的第二性的主体身份，

就是人们就认为女性天生就低人一等，所以在这天生低人一等的范畴内，我当然可以用一个动词加上低人一等的这个范畴。构成一个行为，用这个行为来直截了当的去侮辱你，所以从这个过程中呢，其实暗藏了一个非常非常恶心的一个脏觉得呃。女性是脏的，这么一个潜意识。而这样子，潜意识的背后呢，其实是也是整个父权社会非常根深蒂固的一个，对于女性第二性的一种潜意识，在语言学中的一种反应，所以所有的干系性的脏话背后恰恰。

都是一种女性，男性社会或男权社会，对于女性的一种女性社会的一种规训，所以说这是第一种话语，那这样子的话语大家其实我们。有的时候啊，我和斑斑。也会有意识的在讲这些话的时候，把你妈换成你爸，把你娘换成你爹，这什么这是一种微不足道的反抗，但是这样子的微不足道的反抗。告诉你不是女性是肮脏的，你不是只可以骂女性的，在这种骂人的脏话面前，

男女平等，如果你想恶心我，今天我也要反过来恶心你，这其实就是一种自我的这种潜意识，对于女神。男性社会的一种规训，所以干系的这个就干这个词，相关的一些脏话的背后呢，跟我们整个社会的大环境是密切相关的。好，那么除了这种性别性的羞辱以外呢？露丝发现，在各国的整个社会，各国社会中呢，还有一些语言，

它专门是以使。为对象。比如说，特别是像英语中shit以s打头t结尾的一些四字字母，在这些脏话中呢，一开始人们就主要是骂屎啊，尿屎尿屁啊，可有屎尿屁呢，唉，这个这个不如果大家有。熟悉的话，我就不得不去扣一下班班，对吧？碰如屎尿屁，而是作为脏话的一些表达的必要词汇。

会发现哎人的屎尿屁好像已经不足以去包含这个博大精深的语言语言学了，人们开始用狗屎。啊猫屎啊，这个其他动物的排泄物，其他动物的屎来去进行漫骂。后来人们发现，好像狗屎和其他动物的一些屎尿频也不足以去辱骂人了，我们这个语言真的是非常非常博大精深，所以我们哎屎是什么？尿是什么？屁是什么？它是人体的生物生理排泄物。所以我们可以把所有人体的生理排泄物全部都用来骂人，所以根据露丝的统计啊，在世界各地的骂人词汇中，

人们除了不用眼泪来骂人之外。基本上连汗水包括补乳汁都可以用到脏话中，进而你就会发现脏话可以由整个人类的一些肮脏的排泄物拓展到人类一切的废弃物身上。所以从这个呃人类的废品，它不仅仅是人类的排泄物，它包括了人类的废弃物，所以从你是一坨屎变成了你就是一个垃圾。为什么？因为垃圾也是人类的一种废弃物呀，所以这其实也是整个脏话的一个演变过程。先是你是一坨屎，然后你是一坨狗屎，然后你不仅是一坨狗屎，你是一个肮脏的汗水。你不仅是一个肮脏的汗水，

你还是一坨肮脏的垃圾，这也是在整个世界范围不同的语言中，一种关于史系的脏话演变。那么，除了史以外呢，还有一个呢，就是相对来说是一个比喻性的。脏话那么。是比较简单一些，就是我们把人比喻成一些呃，人们不太愿意去进行比喻的一些动物呀，植物呀，或者是一些就是天一些天然的。天然的一些人们比较介意的一些内容，比如说把你比喻成一个狗啊，

就在很多话语中，狗都是骂人的，比如说你是个狗东西，这是一种骂人的话，比如说你是一头猪啊，这也是骂人的话，再比如说你猪狗都不如，这也是骂人的话用动。比喻是非常非常常见的，那大家有没有想过为什么你用动物做比喻啊？为什么人喜欢用动物做比喻？从这里的逻辑和人去辱骂女性。是一样的，因为人。天生觉得我们高动物一等，

就像我们男性天生觉得自己高女性一等，一等是一样的，在所有的脏话体系中，它使用的这个词组，它使用的一些词汇始终都是我个人觉得我不如。自己那些肮脏的那些很非常低人一点的东西，我用这些东西来辱骂辱骂他者，所以这些内容中包括了动物，就包括了人体排泄出来的，不要的废弃的汗水或者是屎尿片。再包括了女性这个相对在男性社会还不如男性的低人一等的坑，这个个体，所以这些都是比喻性脏话，它其实背后所涵盖的涵盖的一些从社会谱系。这样子，

社会补习，它就意味着其实人永远是一种崇高性的动物，崇高性的生物在人之外，除所有的动物也好呀。或者是其他的植物也好呀，它都是从不如动物的，后来呢，就这也会衍生出，比如说男人是个大猪蹄子，这其实也是一种脏话，后来在这本书里面啊，还有一件非常有意思的事情。就是露丝，他在分析完了上述所有的这三种脏话，就是干系脏话，

史系脏话和比喻系脏话之后呢，他发现。他发他用一段很小的文字说，即使我还发现了一些特例，这些特例它可能和特殊国家的一些特殊文化有关。就是我在中文的粤语中发现哎，他竟然会把当街摔倒，这件这件事作为一种脏话，在粤语中表现为你个扑街，这样子表达形式。他说他真是有趣，真是令人震惊，震惊，为什么当街摔倒？他可以成为一个脏话，

说句形容，从这个人的智力不健全，以至导致他的行为和行动能力不健全呢？所以你们看就除了各个国家比较常比较常见的一些土干系啊，或者是比较常见一些屎尿气等相关的脏话以外呢，在同不同的国家范畴下也会有一些独特性的脏话对，就比如说。不该这样的词，它的背后也都是特定的一些语言形式或者特定的一些文化土壤所蕴含的一些具体的表达形式。好，那么接下来那么讲完了，这个人们为什么说脏话之后，我们就要进一步的去分析？就是人们都对谁来说脏话呢？在这里，

其实普鲁斯韦金利呢他。他倒是没有给出一个特别好的答案，但是非常感谢我们国家一位非常知名的同自媒体，这个同自媒体。研究者，他叫毕导，毕导他做了一件非常伟大的研究，他把整个黑暗荣耀中西巴出现的频率去做了一个统计，分别去分析。西巴到底是由谁说的？他们分别在什么场景中说的？西巴又是对谁来说的？于是我们把他的统计以及土豆丝伪经历，对于人们对谁说脏话的一些统计，结合在一起，

我们就会发现，一般情况下，从脏话的辱骂对象都包括了和下述几个类型，分别是你的仇人。你的朋不一定会对你的仇人说，你也要对你的朋友说脏话，你会对你的恋人说脏话哦，当然你也会对你的老板说脏话，你可能每一天都在心里问候你的老老板。那你会对于某些知名人士说脏话，比如说我们都会对那个男人说脏话，我们可能也会对这个胡老胡说脏话，对吧？通过对各种各样知名人士以及你会你会对你生命中出现过的，但是让你感觉不爽的。

确有一定利益关系的人说脏话，比如说什么你的房东对你的房东。就属于跟你有一定利益关系的人，你也可能会对他说脏话，再比如说你的一个老师是你在你的生命中出现过，但他并不久远的呃。并不是长期存在一个人。那这些人你也可能会对花花说脏话，这些人呢，其实都是一些个体会，对另外一个个体报之以脏话，一个群体，那么除了这些人，你就至少。这些人什么仇人呐，

朋友啊，恋人呐，老板，甚至他至少还是和你有关系的，那么经过研究发现，还有很多人的脏话，他基本上就是直接对着那些和你根本没有任何关系的人出现的，比如说。会对着一个莫名其妙的路人说脏话，比如说你会对着一些没有任何指代的社会结构和资本，比如说你今天痛骂资本。更痛骂这个体制，那这个时候谁能告诉你这个政治体制，它指代什么呢？你会对着一些虚无飘渺的社会要素说脏话，

像我今天觉得我们国家的分配制度就是个傻逼。觉得我们国家今天所谓的教育制度，或者说公民制度，这个傻逼，这也是所谓的社会结构性脏话，再比如说我们会对着空气说脏话，所以对着空气说脏话，它的本质其实就是我们所说的一种解压。和一种发泄，那么既然个体会对着包括下述所有和你有关系的，以及和你没有关系的，几乎任何人说脏话，也就意味着脏话，在今天基本上可以理解为是一种无处不在的。状态到处都有脏话，

人人都有脏话哦OK，那么随着这个围绕这个露丝的研究呢，我就进一步在露丝的这个书中发现另外一个人，他是一个很著名的人类学学者，叫玛丽道格拉斯。梅道格拉斯呢？他就在一本他自己的著作里面谈到了一谈到了一个关于人类社会，他到底是如何去定义脏？这个概念的到底为什么我们会觉得这个东西脏或者不脏呢？根据从道格拉斯的表情就是道格拉斯的分析啊，他觉得从这个世界上是没有任何东西是绝对的脏。或者绝对的不脏的，我们去判断一个东西脏或者不脏，它其实主要取决于这个东西，它所处于的位置或者是空间。

举个例子，比如说一双鞋，我们把这双鞋放在鞋架上，就相对来说呢，我们不会觉得啊，这是脏的，但是如果今天我把这双鞋放在了餐桌上。你会觉得什么？你会觉得这就是脏的，所以其实鞋它还是以那一双鞋，可是如果这个鞋它所处的位置发生了变化，就表示着我们对于它的认知，对于它脏或者不脏的认知就会发生变化。再比如说我们今天就是用手抓东西吃，会觉得很脏，

但是如果你今天在印度的大街上用手抓东西吃，你就会觉得它好像没有那么脏。再比如说你吃猪肉，你觉得很正常，但是如果你是一个穆斯林，你吃猪肉，那你会觉得啊，你吃了一个非常肮脏的东西，所以归根结底所有的。所有的诸所有的这些脏或者不当定义它对它的本质上都是放在一个特定的位置或空间的，没有绝对的脏话，仅仅取决于这句话它发生在什么样的环境中，就比如说我跟。我最亲密的朋友说你个傻逼，他不会觉得这句话脏，

但是如果我在路上跟一个冒犯了我的路人，说你个傻逼，他会觉得你再说一遍，你说我再说一遍，你敢不敢再说一遍，所以这其实就是一句话他。它归根结底任何一个语言，任何一个。表达它都应该放在特定的社会情境，或者放在一定的情境中才可以，我们不能直接把一个表达形式定义为脏或者不脏，所以今天在整个语言学的范畴内。这个脏话，它本身是没有办在没有出现任何关于脏话的研究，本身就是一种不恰当的现象，

或者本身就是一种有备的现象，而这个现象背后，它其实可以理解为是一种。甚至正确就大家会天然觉得可能这个话本身它就是脏的，却不去考虑这个脏本身的情境所在，于是从一个非常典型的非常出色的观点就随着随着我们刚刚所讲这个社会主义主流价值观对不对祖安？文化的一种建构所母。所浮现了出来，为什么政治正确的政治正确的轨要轨之处在哪里呢？它要求和所有的事物都最好是多元化的，但是从这样子的多元化中是不包括思想多元化的。因为在任何情境下，人们都普遍意义上用自己的一套好或者坏的标准去定义了说脏话，它就是不净的脏话，它就是肮脏的，

它就是不文明的，所以脏话人类是不？可以说脏话的，所以你们看在这个过程中有没有形成一种来自于现代社会的自我规矩和一种精神压制就你。本来是可以通过辱骂自己面前的这个毕业论文，或者辱骂自己面前这个开题报告说，这就是一坨屎，来去放松自己心情的，但是因为整个现代社会要求你去做一个文明人，并且。告诉你，如果你去说了脏话，你就不是一个文明人了，并且用这样子的规矩来让你自己不断不断压抑来告诉你啊，这个所有隐你需要发泄的这些情绪都不可以通过。

正常情绪呃，正常方式发泄出来，你不可以说脏话，你说脏话你就不文明了，你不用去在意这个脏话，所处的场景你不用在意你这个脏话是对谁说的，你也不用在意这个脏话，这会不会对这个你的毕业论文造成伤害？就算你的毕业论文，他没有任何的思想，他听到你这句脏话，他也不会反过来骂你，红绿灯也不会反过来骂你，但是你就是不可以说为什么，因为你是一个现代人，

因为你是一个文明人，你就必须把自己牢牢的限定在这，整个一个很。最大的框架下告诉你，情绪发泄是不对的，告诉你说脏话是不对的，告诉你压抑自己是正确的，压抑自己是文明的，克制自己的情绪是一种政治正确，克制自己的情绪保持。一个思想的正确性是是对的，所以这个时候你觉得说脏话，它是一种很不文明的现象，说脏话是一个个体，对于另外一个个体，

或者说一个个体对于毕业论文或者红绿灯的爆震。那么反过来，整个社会让你不许发泄自己的情绪，整个社会让你不许去说脏话，它是不是也构成了另外一种暴政呢？好围绕这个漫长的总结，漫长的引入，我们今天就要来到今天的重要话题，我们在讲脏话，但我们也不仅仅在讲脏话，我们在讲什么？同学在讲脏话背后的一种双面性的暴力。脏话是一种暴力，但是作为暴力来说，只有暴力的情境，

没有个暴力的个体，只有会说，只有需要你说脏话的情境，但是没有一个彻彻底底就是肮脏的个体，或者说就是。不文明的个体，任何一个文明人，他都可以在任何一个他需要进行情绪发泄的场合去说这句脏话，因为这是一个情绪，也就是这是一个人个人的一种生理性的反应。所以说到这里，我们就必须去进一步的探讨脏话，它无一例外哈，它是一种暴力，它是一种绝对的语言暴力，

那么所以当我们沿着这个露丝藤径，就会发现人人都会讲脏话，为什么？因为世界上充斥着需要我们去诉诸。极极端情绪的一些情境。那这样子的情景呢，我们就去寻找，那到底为什么脏话背后是需要情境的？我们寻找寻找寻找就会在兰德尔克林斯，他这个长篇著作暴力中发现暴力，这本著作的中心论点其实。恰恰就是呃露丝，他在不断寻找，不断去论证的脏话，可以背书的一个具体论证，

那么这个兰德尔克林斯，他说只有暴力的情节，他没有暴力的个体，也就是说只有说脏话的情境。没有永远是肮脏的个体，所以从这里的情境相对来说是非常非常多元化的，它包括了一些抗政治情境，包括了一些资本情境，包括了文化情境，网络情境，社会情境。生活情境等等，各种各样的情境，所以我们就会发现，如果我们把脏话放在一定的特定情境中的话，

我们是完全可以去理解，完全可以去认为这个脏话背后所表达的各种各样多元含义的。所以如果我们把当我如如，但是如果我们就在普遍意义上就认为脏话就是不对的脏话，它就是一种不文明的现象的话，那它其实就是无限地压缩了情境的可能性。同时，也无限的压缩了个体的可能性，告诉你哎，个体它其实就是一个应该不应该去做一些所谓的暴力呀，所谓的脏话等等行为的人，只有在这样子的规训下。就在从这样子的暴力情境，只有在这样子的文明情境下，你才是一个正确的个体，

你才是一个社会中我们应该你才是构成了一个社会主义核心价值观或者是。一个有正常价值体系的人，那么为什么呢？大家想一下，为什么我们的社会需要有这样的一套规矩？告诉你说哎，说脏话是不对的，告诉你暴力行为是不对的，告诉你在任何情境中的暴力都是不对的，在任何情境中的脏话都是不对的呢。因为这一套出售价值体系，它其实来源于。现在的既有政治体系，而现在的既有政治体系是从哪里来的呀？是从暴力中获得的，

那么我们要去了解为什么人们如此害怕暴力，或者为什么人们需要用一套规章。制度来告诉你暴力和脏话是不对的，我们就必须要回到暴力本身。首先，我们在我们讲到暴力这个词，你第一反应是什么？网络暴力第一反应是什么？是不正确的暴力，是伤害性的暴力，是不合理的行为。暴力是不永远不对的，我们应该所有人都去抵抗暴力，所有人。都应该去抵鄙视暴力，

但不是这样子，在最开始最开始社会对于暴力的定义中，暴力它不是那种完全负面的行为，它其实是一种手段和工具。对，首先我们就不去谈马克思，马克思呢，他在资本论中指出，他说暴力是每一个孕育着新社会的旧社会助产婆，也就是说我们推翻一个旧社会，创造一个新社会需要什么？需要革命，革命什么？革命就是暴力，所以暴力它本身是一种经济力，

不管是托马斯和安格斯还是后续的很多批判性学者，他们都充分肯定了暴力在历史和进程中的一个。非常重要的地位，他认为暴力事件，它先于新社会，并且它会见证着新社会的诞生。你想一下，我们是不是通过战争的方式暴力夺取了政权？我们是不是通过革命的方式推翻了旧政权，才可以建立新世界？采取了可以获得了自己应有的权利，我们是不是通过a4纸的方式才让这个疫情快开始慢慢的走于慢慢的就是开放开，这就是暴利，暴利在于任何情况下它都包含着极大的积极意义。意义而这样子的阶级意义的背后，

就是对于旧社会的一种暴力和对于新社会的一种期待，所以可能在北亚民那边哈，北亚民也认为暴力，它其实是一种不妥协的态度，是一种反抗既定权威的行为。暴力的存在，要么就是为了立法，要么就是为了护法来先注意这句话，先给大家划一下重点，我们都后续会慢慢讲到。为什么说暴暴力的存在？为了立法就是我们需要推翻旧政权去创立一个新的法律法规，同时暴力其实也是为了护法，这个护法就有一点类似于我们刚刚所说的，我们用一套暴力，

用一套。潜移默化的规章制度告诉你，如果你说了脏话，你就是一个不文明的人，如果你说了脏话，你就是一个被社会唾弃的人，如果你使用了暴力，你就是一个被唾弃的人，你就是一个不符合社会主义主流价值观的人，所以在很多情况下，暴力也。它是有一定的护法性因素，而这样的护法，我们等一下先说，我们先说暴力本身的立法性，

就是因为暴力的立法性意味着暴力，它本身具备着极强的进步性和极强的先进性。他可以去建立新秩序，他可以去，他同时也可以去维持既有的秩序，所以从整个历史的宏观视角上来说，暴力是推动整个历史更迭的一种工具，这一点是绝对无庸置。质疑的，如果说社会和历史中是没有暴力的话，那么现在我们可能还处于原始的封建社会，没有人会站出来去推翻封建政权，没有战争，我们永久的和平中其实是人。类永久的落后，

所以在这个情况下，暴力虽然在今天给我们带来了很多的恐惧，带来了很多的恐慌，或者给你带来了一定的不良的反不良的想象，但是在整个人类的历史长发。长期主义的范畴下，其实很暴力，它恰恰就是一种推动的历史向前走的一种重要的手段和工具。但是它作为一种手段和工具，它的的确确是一个不是那么正当的，或者不是那么温和的一种手段和工具，所以在另外一个方面暴力，它也是一种恐惧，它也是一种冲突和一种压。但是就。

所如果说我们用这个韩丙哲的观点来说哈它暴力，它更是一种排斥性行为，什么叫排斥性行为就是两个人，他们相碰在一起之后说彼此是相互排斥的，我用暴力的形式来排斥对方，同时也告诉对方你。不要靠近我，我们两者之间是互相相斥的，比如说这种排斥性行为一般法。嗯诶，怎么回事？这些排斥性行为呢？它一般会发生在比如说自我和他，我内在和外在呃朋友和敌人这些相对来说比较两极化的观念里面。那当然了，

从今天其实这样子的暴力关系也在不断。在延续那么从这里的所谓恐恐慌的冲突。这里的恐慌呀，冲突呀，压制性的暴力，它其实分为两种类型，一种是非常。非常显而易见的。哈哈哈。嗯，我有什么？好像是阿拉的昵称，下面有一个小小的星号，就是一个可能是学习次数比较多的一些奖励吧，我猜测哈。

课程活跃度嗯。OK好了，大家不要被班班打岔唉，那回来回来我们就暴力没有聊完呢，那这个时候我们发现唉，暴力其实有暴力，我们刚刚讲暴力是工具嘛，那另外一方面暴力它其实也会带来一些恐慌或者冲突或者压制。一方面，我们去细数人类历史上的暴力啊，太多了，什么这个战争啊，战争相伴的一些这个砍头。刑讯啊，毒气室恐怖主义病毒呃，

这个社社会这个包括一些。非常可怕的刑法，这些它都是暴力，这是很暴力的一另外一种形式，那么呢，随着人类社会慢慢的进入到了一个所谓的文明状态中。就会发现哎，暴力开始发生了一些改变，暴力已经不再是那种我们常见的那种肢体性暴力或者是行为性暴力，不再是那些从真的让人一听起来就闻风丧胆的一些暴力。不再是你今天冒犯了，我就把你的头砍掉，这样子暴力而变成什么？呃，变成了一种语言上的暴力，

这样子语言上的暴力呢？它比起宏观的这个物理上的暴力来说，它要更加精密一些，比如说这些伤害性语言，它可以像常规的暴力一样，对于人产生一些。非常严重的伤害，就是我们日常非常日常，经常提到一个所谓的网络暴力嘛，你想网络暴力，它主要具备什么？具备一定的污蔑性，具备一定的社会，使个体进行社会性死亡，这些其实都是语言性暴力对于。

潜在的或者非潜在的社会暴力的一种唤醒，所以到这个程度我们就会发现暴力，它其实是双面性的，就一方面。暴力的确在比较。长的视角下，在比较历在历史的视角下，我们会发现暴力，它其实是推动历史向前发展的一个重要的人类社会的手段。但是，从当我们聚焦在了一个具体的时间点中的时候，我们就发现。他从这个手段确实非常的残忍，这个手段确实非常的不合适，比如说战争，

比如说刑讯等等等，所以暴力它其实就是一个相伴的双面性的状态。今天，我们对于暴力的认知往往过度的去关注了它的消极一面，所以同在另外一方面，其实我们也要去关注暴力本身所存在的积极的一面，所以我们可以用一句话来去定性暴力，也就是说。暴力，它其实始终和文明相伴而生。暴力，始终和社会相伴而生。那么，暴力在今天的社会中，它到底是如何表现出来的呢？

一方面，它包括了一种整个社会的暴。暴力统治这样的暴力统治，比如说这个，如果我们现在还是会看到的一些战争啊，俄俄乌冲突啊，比如说跟法国巴黎的罢工运动啊，大家可能有没有听说过最近法国巴黎？巴黎在举行时装周嘛，但是空除了时装周以外，你会看见整个巴黎的街道充满着浪漫主义的这种。呃的气息，然后呢？这些高定的这个。奢侈品的店铺依然量力如金，

可是他们的店铺门口都堆满了大量的垃圾，没有人去清理。这其实也是一种暴力，同时还会有很多网络暴力啊等等，在整个社会范畴下，暴力一方面它会用一种极其极端的方式把人们的不满，或者是把社会体制对于人的压制给展现出来。告诉你，你就不可以这么做，你这么做就会受到非常严重的惩罚，以及如果我对于你体质的不满，我就要通过一定的罢工，或者是通过一定的暴力行动所表达出来，这是一种社会层面上具体的暴力。那么，

另外一方面，这种暴力是显而易见的，就是人人都可以看到这样暴力，它其实就是去维护整个统治，并且去保表达自己的不满，这是一种显性的暴力，是一种可见的暴力，这样子的暴力也可能就是一种人人得而。机制的暴力，我看见网络暴力不行。看见罢工，我们去理解罢工之后要去解决它所有的这些可见性的暴力，在比较短的范畴下，我们不把它放到历史的长河中啊，我们在比较短的范畴下，

我们会觉得。需要去把它解决掉，或者说它是不正确的，我们是不是需要去引导他？我们是不是需要去和他进行一些和解？是不是不要让这些暴力始终发生在我们的空间中，但是没。没有人可能会发现，我们的社会背后还存在着另外一套暴力体系。这套暴力体系就是我们刚刚一直在谈，但是从来没有把它讲得非常明确的体系，也就是科目所说的。潜在的暴力体系，我们刚刚说了暴力的存在，是除了暴力的存在，

除了为了立法以外，他还为了干嘛？还为。肯定不能说用一些直接的暴力手段来保护法律啊，而要通过一种潜在的，潜移默化的方式来告诉你，这什么是正确的，什么是不正确的，什么是对的。什么是不对的？什么是文明的？什么是不文明的？用这样子的方式来护法，这其实这种潜在的暴力，它在我们今天就可以称之为所谓的社会结构，

或者是这种简，或者是一种社会压制。他在无形中没有任何的沉稳性行事，也没有任何的人可以去感知到他，或者说我们感知到他，却并不觉得这是一种暴力，我们只是觉得好像有一点点不对劲，好像感觉一点点被束缚。但是却没有用一个更好，没有办法用一个更好的词来去形容这样子的困境，这其实就是暴力的另外一种形式。所谓的隐性的暴力，所谓的强。潜在的和无形的暴力，而这里的所谓潜在和无形暴力，

其实也是在今天，我想跟大家探讨的一个非常非常重要的价值，为什么人在说了脏话之后会觉得愧疚？为什么你的父母不让你说脏？的话，为什么说了脏话之后你就不再是一个文明人了，为什么当我在一个空间中听到一句脏话之后会对它产生一定的兴趣？可是，从当我产生兴趣之后，却发现没有任何研究学者对脏话去进行比较系统的研究。为什么连研究人作脏话作为一种语言都没有？一个研究学者对它去进行比较，所有的研究学者都会对它去进行，这个都会对它。避而远之，

为什么呀？为什么会出现这样现象？到底是谁？谁在定性？这是脏话，这是正常的语言，到底是谁在定性？这是正常的，这是不正常的，谁在定性？这是好的可能，这是不好的。谁在定性？这是正确的，这是不正确的，

那如果说从今天我成为了一个不正确的人，我成为了一个不好的人，我成为了一个。不文明的人，我又该怎么办呢？我又该如何去自我规训呢？社会又会给我施加什么样子的压力呢？这就来到了他们所谓的第二种暴力，新型暴力或者叫隐性暴力。那么寒冰者呢？他在从他的暴力突破学中的开篇就说了这么一番话哈，他说暴力永不消逝，只是变化多端而已，如今呢，暴力它正在从可见。

转变为无形，从正面直接转变为病毒式感染，从粗满。从粗言蛮横转变为沉思内省，从真实性转化为虚拟性，从生理性转化为虚拟性，从消极排斥转变为积极扩张。并且它回到了皮下，回到了毛细细的毛细组织和神经元领域，以致人们会产生现代暴力，消失了这样的一种错觉。没错，现代暴力，它其实看起来好像确实是消失了，除了我们可见的一点点网络暴呃，

不是一点点哈，除了我们可见的网络暴力和在社会中偶尔发生的一些暴力现象以外。那些我们常传统意义上对于暴力的理解，比如说刑罚。比如说战争，比如说大规模的屠杀，比如说大规模的冲突，好像都已经消失了，好像人类社会正在步入一个更加文明的状态，更加文明的阶段，而这个阶段中是。不允许暴力出现的那么暴力是真的消失了吗？暴力是从可以消失的吗？那么韩炳哲就认为暴力它其实没有消失，因为暴力是永不消失的，

眼下的暴力它正在变得不可见。却始终与其对立面自由，同时出现，这就回到我们刚刚反复在说的说你什什么是对的，什么是错的，什么是正确的，什么是不不正确的，什么是文明的，什么是不文明的，谁在告诉你？你一定要做一个文明人，或者谁在告诉你一定要去做一些正确的事情，当你压抑自己的情绪，但面对着你。面对着一个傻逼而忍住不说，

自己不说他不骂他是一个傻逼的时候，当你面对着非常糟糕的论文文档，却不去爆出任何一个粗口，而要去压抑自己的情绪时候，是不是你作为一个个体在社会上都已经不。自由了对吧？你在压抑自己，你有想骂人的冲动，你有想表，你有想去这个辱骂某个个体或者辱骂某个人的冲动，你想辱骂自己的文档。但是你压抑住了这样的情绪，因为你说不我不可以骂，因为这是不正确的，因为这是不文明的，

如果我说出这句话，我就不再文明了。那么，在这种压抑的过程中，个体的自由其实已经被限制了，所以很暴力，他正在他始终站在自由的对立面，并且和自由同时出现，所以这一刻。你什么在压抑着你的自由，其实就是一种暴力，这样子的暴力，它来自一种不可见的体制性的暴力，这种体制性的暴力，通过来告诉通过一种潜移默化的价值观来告诉你什么是正确的，

什么是不？不正确的通过去在祖安文化的背后去宣扬社会主义核心价值观来告诉你，祖安文化是不对的，我们应该去讲说社会主义核心价值观来去不断压抑个体，不断压抑个体的自由，以至于。形成了一种潜在的新型暴力，这种新型暴力就是可渗透在每一个人的思想范畴下的。渗透在每一个人行为组织中的渗透，于我们日常生活中的每一个瞬间的一种暴力。所以说，从战争暴力在。现代社会早就让位给了匿名的去主体化的，系统化的一种暴力，这是一种典型的新型暴力，

那这种新型暴力到底表现为什么呢？它一方面就表现为了个体对于个人欲望。和个人情绪的一种具体不断的压制，拥有所谓的文明，所谓的正确的方式，告诉你什么是不正确的，什么是错误的，告诉你什么是正确，你只可以去做这些正确的事情。但是除此之外，这种证据和错误，它其实已经比较显而易见了，还有一种更危险，更为不可见的暴力。就是所谓的过度绩效，

过度生产和过。什么叫做过度绩效？过度生产和过度交际呢？像这个韩炳哲，他把这样子的暴力，他把韩炳哲把传统意义上战争的暴力称之为叫排斥性暴力，他把这种过度的绩效。过度的生产和过度交际称之为是一种扩张性，暴力就是这种暴力。在社会中，这种无形的暴力在社会中不会不断不断的扩张，它会随着一个人逐渐的融入到社会而慢慢的在你的心中生。根发芽，社会上这套主流的价值体系会在你的心中不断的扩张，以至于告诉你可以做什么，

不可以做什么，你应该去做什么。可以做和不可以做已经是一个比较二两极对立的一个范畴了，它还会告诉你，你应该去做什么，以及你不应该去做什么，比如说扩张性暴力它。它它表现为诶，你一定要去做一个优秀的人，你你一定要让自己的绩效达到一个比较绩绩效，你一定要完成你这个月的绩效。你一定要去压榨出自己身上所有的价值，去为社会做贡献，你一定要去和他人保持一个良好的关系，不可以随卖随便辱骂他人。

这些以及你一定要去做一个积极的人，你不可以消极，你不你要去做一个文明的人，你不可以不文明，你一定要对这个社会保持一个乐观态度，你不可以是败类。这些其实都是一种所谓的新型暴力，是用一种应该和不应该正确或者不正确来去定义的一种暴力。其实你会发现啊，这种暴力它比所谓的排斥性暴力来得更加恐怖。为什么？因为排斥性暴力，你和你产生排斥性暴力的那个人，你会非常清楚的知道。这个人他会是我的敌人，

他会对我产生一些暴力行为，所以我要远离他人们，在排斥性暴力中，他会非常清楚的知道我应该避免和他产生交集，我应该远离他，我会警惕自己去。远离他，以此去避免对于自己的伤害，但是扩张性暴力也不是这样子，扩张性暴力就是因为他缺乏任何的可视性和显见性，以至于对你施加暴力的这个人，即使他站在你的面前了。你都不知道，其实你正在处于一种无形的暴力中，比如说。

好以下的案例呢，就是它只是。表达并不代表着我们广泛意见，如果在座的有一些这个爸爸妈妈的，我先跟大家说明一下，并不是我在教坏人的孩子哈。就比如说你的父母，你的父母会告诉你已经25岁了，你必须要结婚了，你的父母告诉你今天必须要考一个公务员，就用去拥有一些更稳定的生活，你的父母会告诉你是一个女性，你不应该怎么怎么样，你应该怎么怎么样。比如说你的公司，

你的公司会告诉你，你只有每天上班按时打卡，并且不摸鱼，你才是一个好员工，你必须要去完成你的业绩，就这样子，你才是一个优秀员工，你今天必须要不断压榨自己。下班之后他不不去，不离开自己的公会，一直在座位上加班，那这个时候你才是一个好员工，你的上司，你的上司会和你的公司一样，不断不断去，

为了他们个人的资本利益去不断压榨你的剩余价值，并且拥。这种褒奖形式告诉你，你看别人都这么做，你看这个人，他每天准时到到点上班，然后下班的时候呢，他又会比所有人都晚两个小时下班。他就是我最优秀的员工，你为什么不如他呢？你应该向他学习，你看这其实这句话是我们在日常生活中非常非常容易听到的话，你应该向他学习。你应该像他一样优秀，你应该和他一样努力，

但是你从来没有意识到这其实，可是对于你自由本身的一种限制，这其实也是一种压榨，这也是一种压制，再比如说你的朋友。你应该时时刻刻和我在一起呀，你应该有什么消息跟我分享呀，你应该想到我呀，你的恋人你应该听我的话呀。照顾我呀，你应该来哄一哄我呀，你应该在我生气的时候去安慰我呀，你应该不和不和任何其他异性交流呀。你看这其实也是永远站在了自由的最里面，还有你的生活，

这些其实都是一些潜在的施暴对象，但是你从来没有意识到。你觉得哦，他们就是我身边的一些普通个体，他就是我的朋友，他就是我的父母，他就是我的亲戚，他就是我的亲人，他就是我的恋人，他们怎么会是对我的施暴对象呢？他们怎么施暴了呢？这就是所谓的扩张性，暴力扩张性，暴力从它其实会把所有的社会言语变成一种新型的，无形的暴力，

让你去进行一种自我压制，你在从这样子的自我压制中。个体就就就完完全全的沦为了一个他者凝视之下的一个。他者凝视之下的一个个体，你确实你再也没有了自己的想法，你完全顺着所谓的。它嗯，这已经不仅仅是一个道德绑架的范畴，它其实比道德绑架还要再广泛一些，你想啊，你的父母让你去考公，你觉得这是一种道德绑架吗？这不是道德绑架，对吧？它其实只是一种为了你好。

但是在包装在这种为了你好的背面，它其实是一种它者对于你人生的一种操纵，而这样的操纵其实就是一种。无形中的暴力，所以呢，这种新型暴力，它包括很多很多的面向，比如说它包括了。他人对于你的控制，包括了他人对于你的凝视，包括了他人对于你自由的限制，包括了社会上所有的正确或者不正确，应该或者不应该，这些都是一种无形性的暴力，而个体其实就是在这样的无形性的暴力。

中不断的告诉自己呀，我作为一个女性，我应该怎么样？我作为一个25岁的人，我应该怎么样？我作为一个打工人，我应该怎么样？我作为一个学生，我应该怎么样？这些所有。作为什么样的社会身份，而应该去做什么样子的事情的背后，其实恰恰就是一种自我规训和自我压制。就从自我规训和自我压制的背后，是来源于整个社会的宏观大的环境。

就是在这样子大的环境之下，我们只会想着如何做得更好，来跟大家去听一下这条逻辑啊，我们只会想着如何去做得更好，而这里所谓的好。是一个向着社会认可的方向的好，是做一个没有思想的螺丝钉去做一个不是反派的乖乖女去，在适当的年龄结婚生育去延续下一代。是去做一个从公务员在体制内去过一个安稳的生活，这些好，它包括了一种很平缓的生活状态和一种平缓的思想状态，而这种平缓的生活和思想状态，它之所以去构成所谓的主。价值观恰恰就是因为他最安全，他没有任何的从暴力意识，

他没有任何的尖锐思想，他不可能萌生出任何多元化的想法，以至于他却用另外一种暴力形式去推翻现有的政权。所以大家反过来想一下，为什么暴力的存在，要么是为了立法，要么是为了护法呀，就是构建起一个巨大的框架，把每一个个体容纳在其中，然后告诉你，你这么做才是最最正确的，你就应该去做一个。没有思想的个体，你就算是做一个社会认可的优秀的人，你就应该按部就班的去生活，

你就不应该有太多的想法，因为这样子是最安全的，它不仅是对于你的人生，还是最安全，它在最广泛的意义上，它是对于。社会的政治会于或者说对于整个社会的发展来说是最安全的，对于统治阶级来说是最安全的，对于资本来说是最安全的，对于整个社会运转之下，作为一个螺丝钉而言。是最安全的，最安全的方法是什么？是做一个优秀的螺丝钉，这是最安全的，

最没有一个优秀的，没有思想的，顺着所有统治者的海，统治者想法的一颗螺丝钉。所以这个时候社会上就发明了一种新的话语，这种话语叫什么呢？叫忧济主义，不知道大家有没有听过这个说法哈。可什么叫忧记主义呢？这样子自我压制，或者说这样子安全，背后它就是一种我给你把这个字打下来。诶，这个是我突然想到跟大家聊一聊，我觉得对对于游记主义的看法诶。

我给你打一下。叫优迹主义就是优秀的成绩好OK，那么什么叫优迹主义呢？就我们把它放在中国社会啊，放在中国社会里面会讲的更加更加清晰一些，向标老师有非常喜欢一个这个社会学家。肖邦老师呢？他去形容中国当下的社会，把中国当下的社会呢理解为叫做悬浮社会，什么叫悬浮社会呢？就所谓的悬浮社会用一个比喻来说，就是每一个人。它都悬在空中，像一只蜂鸟一样疯狂去震动自己的翅膀，为什么只为了保持在空，

只为了在空中保持静止？蜂鸟在空中震，疯狂震动自己的翅膀，不是为了去向更高的地方飞，它是为了保持静止，所以悬浮社会就是这样子，一个地方而这样的一个社会，所有人都在不断不断不断努力努力，为什么？努力在这个社会中保持一个静止，可以在这个社会中保持一个比较安全的，比较良好的状态，这就是所谓的悬浮社会，那悬浮社会下每个人心中都有一根弦，它在紧紧的绷着。

说怎么不能放松，我们不可以失去那个工作，我们必须要继续打拼下去，我虽然赢得比赛机会非常渺茫，但是我一定要努力，有这么多人都在不断的内卷，我一定要内卷，就这样子我才可以在这个社会中。生存下去，这就是悬浮社会。所以在这种悬浮社会中呢，会造成很多焦虑和困扰，所有年轻人的一些心理问题啊，或者是一些年轻人的个体压抑，其实都压力其实都来自于这样子的社会，

就是我在社会中疯狂的努力，拼命的努力。但是仅仅是为了找到一个可以容身的环境，或者仅仅让在社会中保持静止而已。所以悬浮这个概念，我感觉它暗示了一种一种错位感，就是一方面年轻人在生活中或者工作中面对着各种各样子的问题，但是另外一方面他在面对这样的问题时候，他始终会有一种想法。就是这件事，我做了之后，我会不会得到应有的回报？我应不应该用这一年的时间来考研？但是没有考，再来考研，

我如果没有考上的话，我这一年的时间是不是浪费掉了？我是这这件事，它值不值得我花费这个时？时间和精力去解决它。大家在干嘛？大家把生活完全的工具化了，这其实就跟上一节课斑斑，跟大家所所说的一样，在启蒙运动之后，当科学和理性主义不断的进入到了人们的生活中，个体就丢失了原有的这种浪漫主义情怀，开始不断的发。把自己的生活用一种精密仪器的方式来进行自我工具化，在今天这种自我工具化会更加突出，

这种表现表表现为我们对于时间的更加把握，我们对于到底要获得一个什么样子社会资源，或者获得一些什么样。社会地位的更加在意，所以从这种工具化就意味着，哎，其实我们任何情况下都想着我要去获得更大的收益，而不是去想着我要如何去生活的更加有自主性。不是生活的更不呃，不是去想着我要如何变得，如何去获取更多的知识。一些既定的目标，所谓的一些社会的地位，所谓的一些社会的权利，或者一些社会的金钱而去，

不断不断为之努力，同时为在这个努力的过程中呢，去想要获得一些资证书呀，想要去获。积累一些更多的财富呀，当然在这个在不断的积累，不断竞争，不断内卷中，它人们始终有一个始终不变的想法，这个想法就是。总有一天我会成功的，总有一天我会走出当下的局面的，总有一天我会守得云。守得云开见月明的大家有没有听过这样一个说法？就是啊嗯，

高考考完了就好了。嗯，大学毕业了就好了，考上研究生就好了，找到工作就好了，考上公务员就好了，或者说呃，升上这个部门经理就好了。嗯，退休了就好了啊，生了孩子就好了，结婚了之后就好了，对吧？这是什么？这是一种延迟满足，

就他不断告诉你，你总有一天你的生活对你总有一天你的生活会变好的，那么现在。为了你变好这个生活，你要努力呀，你要不断的努力，你要去考公，你要去考研，你要去获得更多证书，你要去积累更多财富，你要去获得更多的权利，你要去不断不断去内卷，你要去获得更多教育。与此同时，你还要不断去做一个安全的人，

你要去，你不要想太多，有一门心思去冲着那个更好的目标去努力就可以啦。看人们都在这种忧急主义和这种延迟满足中不断不断摇摆，以至于最后我都不知道我要干什么了，我就知道总有一天我会轻松下来的，总有一天当我拥有了所有的财富，拥有了所有的资本。拥有了权利之后，我会轻松下来的，但是真的会有那么一天吗？真不知道，所以从在此逻辑之下，考公呀，考研呀，

学习呀，从生活呀，工作呀，选包括选择未来的合适对象呀。去培养下一代呀，就更加关注从下一代的教育啊，在下一代开始，所谓的教育军费竞争呀，这些都是在不断不断的强化这套逻辑。再努力一下就好了。再坚持一下就好了。当你获得更多的成就的时候就好了，所以很明显大家发现没有ug主义，就是我们刚刚所说的那种无形的暴力，就是这种新型的暴力，

它来自于一种自我压制。你在不断告诉自己，考上研究好了，读了研就好了，工找到一个稳定的工作就好了，进入大厂就好了，我拥有了我这个月的业绩达标就好了，不断不断的用这种方式来去进行自我压制来告诉自己我要成。成为那个我要赶紧努力，不断努力，只有努力才可以获得回报，所以为什么那这个时候为什么拥挤主义会变成如此之明显的一种暴力，但是人人都没有察觉到呢，因为当下社会他。始终当下社会因为ug主义已经完全划分在了同一套价值标准下，

应当。可能没有把优际主义这个词解释很清楚，优际主义其实就是优最优秀的那个人，所有人都要去争当那个最优秀的那个人，只有最优秀的人才可以去获得社会资源。现在可以去，可以享有社会资源，比如说你的成绩最好，你就可以去上清华北大享受最好的社会教育，比如说你的。这个工作最好，那么你就可以获得更多的收入，可以获得更多的社会地位，所以优异主义就是所有的机会，所有的资源，

所有的财富都是留给那个最优秀的人的，所以在这个过程中。所有人他都要去争，当这个最优秀的人，这就是优极主义，在所有人都去争当最优秀最好的人的过程中，所有的整个社会都会在同一套价值标准下不断不断的去进行自我。同质化而这样子自我同质化，它会压抑其他的一些生活方式。在这个过程中，我们会把所有的社会资源都全部集中在一起，集中在一种被广泛认可的社会价值标准下就。而或社会意义上的成功，被限制在了一个非常非常狭窄的赛道里面。就只有你获得了更多的金钱，

或者只有考上了清华北大，你才能被称之为叫成功。除此之外，你都不可以被叫成功。除此之外，你的人生就是一个失败的人生，你是一个不配的人生，你是一个不体面的人生。你是一个不你永远都无法成为别人家的孩子，你就应该去做那个别人家的孩子，因为只有你成为了别人家的孩子，你才可以被称之为成功。所以你想啊，在在原如果说这个社会是足够宽容的，如果说这个社会是足够自由的，

你本可以去。诗与远方，或者你本可以去归隐田园，你只需要去拥有让自己出这个。衣食呃，自己可以吃得饱穿得暖，除此之外，你大可以不用去卷啊，你大可以去不用追求那些东西啊，假如说你每一个月2000块钱，你就可以吃饱穿暖，你不会有太多的欲望，你也没有太多地方去花这些钱的话。那你为什么非要去挣那个一个月两万块钱呢？你就可以出去消消停停的去过自己想要过的生活，

但是这个时候可能你觉得可以，你自己觉得没有问题，但是你的父母觉得不行。你的亲戚觉得不行，你周围的朋友觉得不行，他们会跟你说，你为什么这么懒呢？你为什么不去多工作工作呢？你为什么从不去找一份更好的工作呢？你为什么要在这个小城市里？你为什么不去北京工作？你为什么不去北上广工作？工作呢，从这种在整个社会同质化的选择，在被拥挤主义进一步同质化之下，

如果可以作为一个个体，你选择了一个差异化的选择，就是你不再去进行内卷。你不想内选，你不想跟别人去进行竞争，你不想去做那个最优秀的人，你选择了另外一条差异化的路线的时候。你会被理解，为什么会被理解为一种资源的浪费？你们有没有听说过这句话？我花了这么多钱供你读书，就是让你在这个小城市里待着，每个月挣3000块钱的吗？我很让你清净，我花了那么多钱，

让你辛苦的这个读到大学，这是让你今天每个月挣5000块钱，来回报我的吗？你看你会不会觉得，如果你不是那个最优秀的人，那么在你身上所投入的所有资源，它就是一种浪费，他并不觉得你成长到现在拥有自己的思想，曾拥有自己的观点，拥有自己的人生是一种可。自己的事情，他会觉得这是一种浪费，我花了那么多钱让你读书，就是为了让你出人头地的，就是为了让你拥有更多的资源和权利，

实现这个阶级的签约，然后回过来回报我的。对吧，在很多的家庭中，在很多的这个社会中，这样子的现象不断不断的在反复上演，为什么？是因为社会中的所有个体。都被驱赶上了一个叫所谓的邮寄主义的齿轮上，不像就像那个就像那个转轮上的小白鼠一样，只能不停不停不停的往前跑，如果它不跑，就会有人在后面拨弄它，让它跑起来。他就跑起来的那一刻，

才是最好看的，就跑起来那一刻，才是最有趣的，就跑起来那一刻，才是最可以被人把玩的，在可在才是最可以被人观赏的，这就是所谓的游记主义。好，所以另外一方面呢？是不是听起来很窒息？其实我可是我们的社会，其实今天某种意义上就是这样子，潘明哲他作为一个哲学家，他在这个扩张性的这个暴力之外，他其实并没有谈到游击主义。

但是我刚刚越讲越觉得这种扩张性的暴力，它确确实实就是一种游击主义啊，确实就是整个社会一元性的价值体系，那种价值体系其实。表面上看，对每一个人都好，让你支持着你不断向上，支持着这个国家更加稳定，但是实则它在无限的压制个体的自由，无限的压制这个所谓的个体的个体，多元的思想让整个社会变得更加单一。一所以呢，我就会说当下社会它不仅是一个优济社会，它更是一个绩效社会，可韩敏哲呢，

就进一步提出了绩效社会这个观点。他说，每一个在绩效社会中，每一个后现代社会中的个体都不再是一个普通的，自由的个体，而成为了一个绩效主体。绩效主体其实就是我们对于今天社会中的一个个体的形容。哈海敏哲认为，他没有人可以逃离得了有机主义，没有的人可以逃离得了绩效，没有的人可以逃离得了他们这种潜在暴力和新型压制，所以。只要你今天的社会每还在讲绩效，只要今天的社会还在讲，你应该怎么做？

你应该成为一个优秀的人，那么个体，它就永远是一个绩效主体。一方面，绩效处理处理的。绩效主体，它看起来其实是自由的，因为它不受迫于任何一个自身之外的统计，统治机关就是说其实。我们现代现代中的个人，你想一下，你作为一个个体，其实你会觉得唉，我自由啊，我不受学校的管束啊，

我有的时候就想说点什么也可以说呀。在大的空间中，我看起来是自由的呀，但因为我没有并没有受到一些非常有形的，非常具体的控制，但是另外一方面，这种所谓的自我选择的自由其实。呃，所谓的自由，它其实被遮蔽在一种自我选择之下，你想一下，你觉得自己是一个自由的个体。那么，可你作为一个自由的个体，你选择了什么？

你选择了考研，你选择了考公，你选择了进入互联网大厂，也有可能你是真的想要去考研，真的想考公，真的想要去进入到互联网大厂。但是你可以100%确定在你自己的那个想要和选择中，没有来自于社会潜移默化的作用吗？没有来自于父母潜移默化的期待吗？没有完完全全是自己主观一断，没有任何社会其他因素影响吗？很难的，我们选择考研有多肯定，90%中都有一个对于更高学历的期待。虽然说我希望通过考研去去见到更去更难一些，

做更有趣的人，但是除此之外，我还是会有那么一点点想要提升学历，以至于让我在就业市场中更有竞争力的一些期待吧。一定会有可以让我在这场内卷中更加有资本的一些期待吧，所以这些期待都被遮蔽在了自我选择之下。其实你的自我选择早就被社会所构建出来的社，从社会这几十年不断的循环往复所构建出来的这套绩效主义所框架了，你就只能在这个框架中无法去逃离它。所以呢，一方面个体看起来是有选择的，个体看起来是自由的，但是另外一方面这样子的自由的背后其实是一种你自己都没有办法察觉到的自我压制，所以从这个情况下，绩效主义呢，

就会发展成一种。风险意义是什么呢？不是，我今天真的考上研究生了，但是我好像没有那么的开心，为什么？因为在我考研之前，我考研的目的其实像。相对来说就没有那么的明确，并不是我真正主观异断上去选择考研的，而是我基于多种多样的社会目的而去选择了考研，但是最终考研的结果最后考上研，这个结果和我的期待是彼此相。对的，以及我是选择自己进入大厂的，

但是当我真正进入大厂之后，我发现大厂所能给我带来的东西和我的期待也是不同的，所以在所有的自我选择中都有一个我们没有发掘的潜。代的自潜在的社会规矩，而这样的社会规矩从它在我们获得了呃，在我们选择之后慢慢的呈现出来，慢慢的在无形中不断的压制我们，不断影响我们，以至于让人们在现代生活中非常。什么不开心，这种不开心事，我好像永远都达不到那些他人的要求，我好像永远都不知道自己到底追求的是什么，我好像永远都不知道，应该做一些什么事情才能让自己变得更加开心一些。

从这里出社会性的抑郁。又在越发的普遍出现，而从这样子的抑郁背后，是始终存在着的暴力，它只是从原本这个可见性的暴力，变成了今天不可见的暴力。它只是从这些从权和集权性的暴力变成了现在的一些资本和从政治体制所带来的无形暴力，它变成了整个规训社会中的一些畸变，也变成了绩效社会中的意意。所以这个其实就是我们所说的一一系列关于从绩效社会的看法，那么贝亚嗯，不是贝亚梅，对不起韩敏哲呢，他还对于从绩效社会做了一个。非常可怕的形容，

我觉得这个形容是非常令人不寒而。绩效社会中呢，人们会自绩效的命令要求将自由转化为强迫个体，就不再我们不再是被他者所剥削，而是我们自己去剥削自己。比如说你在加班的时候，虽然说一方面可能是领导让你去加班的，但是有的时候你会去想说，我要是如果我想要更好的去完成这个工作的话，如果我想获得更好的绩效的话，那我是不是就得去加班，不然我完成不？了呀，你不会去想是不是老板的工作不太合理，而是去想如果别人都能完成，

那我也得完成，所以我就会不断的用这样子思考来不断不断的去剥削自己，直到自己完全崩溃。所以，暴力成为了一种对自己的暴力，剥削者就是被剥削者，我自己剥削我自己，施害者同时也是受害者，我自己告诉自己好。我今天就应该去成为一个更有今天就应该成为一个更有用的人，今天就应该成为一个更正确的人，今天就应该成为一个更文明的人，这件事情的可怕之处在于以前还是从那些你的父母，你的亲戚或者是你的领导在你的儿。耳边不断的叨叨叨，

告诉你应该怎么做，你不应该怎么做，你要怎么做，你不要怎么做，但是当这些叨叨叨不断不断在你的生活中内化之后，它就会变成一种潜移默化你自己认同的价值观。对，我就应该这样对他，我就不应该这样对我，就应该做一个文明人，我就不应该做一个文明人，我就应该去从做表现的更加优秀，我不应该偷懒，我不应该摸鱼，这个疼在整个循环往复中就变成一种自。

自己对于自己的压制，而在从这个过程中就会出现一种病，这就是过劳病。过劳病，它其实是一种生理上的疾病哈，它就是从病理学上的疾病，但是过劳病，它之所以会出现，为什么人会让自己过度劳累呀？你想一下呃。谁谁会想把自己累死呢？之所以会出现过劳病，就是因为他人在这种双重压迫下来，自于社会的压迫和从来自于自己本身的压迫下，自己和自己打仗，

自己和自己对自己施暴。所以说今天现代社会人都被困在一座监狱中，这个监狱难道真的是体制所导致的吗？这个监狱真的是社会所导致的吗？不是每一个人都被困在了自己的心理监狱中，被困在了从心。东陵监狱中，我们在这个监狱，这个监狱。这个新型监狱，它其实叫做一种自叫做自由，它就像一个劳动营，里面的人既是囚犯同，同时又是看守我在这个监狱里面不断不断努力，不断不断努力，

我为了什么？为了获得自由，就为了去呃在为了去考上研就好了，为了去考上工就好了，为了去高考完结，高考结束之后之后就好了身上。得到升职之后就好了，得到从财富自由就好了，我们为之为了一个所谓的自由的目标，把自己不断压榨自己，不断逼迫自己，整个社会就形成了这样一个。循环往复的过程，父母劝导你社会主义主流价值观。哎，

我把这张图重新清理一下。父母劝导你社会主义的主流价值观，或者说社会的一些思想不断劝导你社会的分配制度，不断劝导你幽济主义，不断劝导你，而在控制所有的正确或者不正确，应该或者不应该中。个体就发现，对我就应该这样做，我就应该成为这样的人，我就应该成为一个优秀的个体，我就应该成为别人家的孩子，我就应该去不断自我剥削，我就应该去不断的自我压榨，在这个过程中心情暴力产生了。

自我压榨产生了，就每一个个体在社会中不断不断堕落，以至于把听自己所有的思想，所有的想法，所有的。观点都都让渡给了，正确的都让渡给了，自由那么个体就在其中，丧失丧丧失了所谓的看法呀，丧失了所谓的自由的思考呀，丧失了多元的思想呀，以至于回到了我们最开始这句话。政治正确的中，政治正确的轨道之处就调回去，就在于它要求所有的事物都多元化，

但是唯独思想不可以多元化，也可只有一个思想，就是去成为一个更优秀的人，只有一个思想，就是不断去为这个社会所服务。这就是我们所说的一种新型暴力形式，其实很聊暴力，可能大家会想想到说我们今天确实是要聊很多关于我们可见的暴力呀，网络暴力呀等等等。但是，像网络暴力这样可见的暴力去聊，它没有太多意思。我觉得真正处在我们身边，这种无形的暴力，这种。

非常非常的潜潜意识，每个人都没有察觉到，但是确实会对我们的情绪，对我们的生存状态产生影响的暴力，其实才是我们真正应该直面的，应该去了解的一种暴力形式，因此我选择这个新型暴力作为一个。切入点来跟大家聊一聊我们现在的处境，以及我们到底是如何去进行自我压制的好，那现在就有一个问题。就这个暴力是可解的吗？这个暴力是可以被解决的吗？这个暴力是可可以自我逃脱出来的吗？我们能不能逃脱出自己创造出来的这个劳动力，然后去寻求新的生活？

其实还蛮难的，因为你想呀，暴力它来源于什么？来源于邮寄主义，邮寄主义是什么？是社会上所有的个体都享有同样的一套价值体系，是和所有的个体都有同样的价值观。所以如果说我们今天真的要去摆脱这样子的暴力，或者我们今天真的要摆脱忧际主义的话，其实我们最应该改变的第一条逻辑就是改逻辑就是改变。当下，同质化的社会价值体系，因此你可以说摆脱忧济主义的暴政，就应该首先建立起比较多元化的优济衡量体系，不应该是仅仅用优秀或者不优秀来判断一个人。

不能仅仅用好或者不好来判断一个人，而是用更多的价值标准，比如说他今天虽然说他今天虽然说可能成绩没有那么优秀，但是他有更多非常呃更多值得我们去关注的点。用一些就更多元化的标准来去呈现它对现有的暴力关系，是没有办法摆脱的，所以这其实是一种畅想，就是如何去重建一个关于多元化的优利主义价值体系。多讲错了哈，如何去重建一个多元化的价值体系，避免从一个比较单向度的经济价值或者是社会价值的层面来去定义个体的功绩。其实现在如果很多很多的当代社会学家，或者说当代的一些这个呃人类学家，他们已经开始去思考到底要如何去摆脱忧济主义，或者摆脱社会同质化一种困境。

不管是韩炳哲呀，还是丧彪呀，还是其他的一些研研究学者，他们都在想噢，怎么样去摆，怎么样去打造出一种新的价值体系呢？其实我们现在这套游戏主义的价值体系已经延续了非常非常久了，不管是从从任何一个社会的古代一直到现在，我们都在讲从社会中只有优秀的人，他才可以获得更多社会资源，比如说中国古代的科考制度。对吧，你科考你只有考试考得好，你才可以去当官，你只有当官了，

你才可以去获获得更多的社会资源，它其实是一个有历史脉络的，有历史叙事的一个东西，所以打破历史的叙事是非常困难的。但是后现代社会最大的特点，它就是流动性的，它有它的流动，创造出了更多的可能性，它的流动让人们可以去。流动让人们不再仅仅局限在同样的话语中，可以去进行一些些思考，所以呢，就我就结合，我就去结合了一下各个学者，他们的一些观点，

他们所有人。这其实都指向同一个逻辑，就是去关注个体，不仅仅是说我一重塑价值，重塑重塑价值观的核心逻辑就是去关注个体。我们要去认知到在整个社会环境中，每一个个体它都是生活。在自己的境遇中的都是生活，在从自己的情境中的都是生活，在自己的社会脉络和生活叙事中的就像暴力，它是发生在情境中，而不是发生在个体身上的，就像从脏话，它是发生在。情境中，

而不是发生在个体身上的，在任何情景，我们都应该去关注个体以及个体相关的个人情境，而不是去在整个社会层面上去创造出一个和忧济主义相同的另外一个价值观。如果说今天我们真的可以打造出另一个价值观，那么它不可避免，它可能会变成另外一套优质主义，因为一个统一性的价值观，它是没有办法让社会避免同质化的。任何一个统一价值观，它所带来的其实都是所有人都向着同样的目标，所有人都变得同质化，所以在这样的逻辑下，我们只有去关注不个体的不同，就去关注每个人不同的生活状态和每个人不同的追求，

并且去。任何这样子的生活状态和追求，或许就才能有未来更多的多更多的可能性。和打破现有的同质化，所以可以说我们如果说要在已有的条件下去寻求反抗，整个社会比较庞大的一个意识形态的话，唯一的方法就是尽可能的去把自己多生多元。话的生活去讲述出来，比如说我去分享诶，我自己选择了归隐田里田园，那我在这种归隐田园中，我获得了一个是什么样子的感触，或者说我去分享我自己选择了一种是什么样的生活状态。就像昨天晚上大家不知道有没有可能有些同学没有来听啊，昨天晚上听结我们的这个主题漫谈结束之后。

句号句号和我说，他说有一个点忘记讲了，想跟大家分享一下，他最近在学习，在B站上学习如何？当一个流浪汉。就B站上它就会就会有一些短视频创作者，他会告诉你，你要如何去做好一个流浪汉，你应该如何去睡在一个相对来说比较。这个干净的地方等等等，后来我今天在上课之前啊，我再去发微博的时候呃，不是发微博在看微刷微博的时候我又看到一个小片段，我觉得。

如果说你今天真的住不起房子了，或者说你今天真的流浪流落街头了，你有哪些地方可以免费过夜？其实这是什么？这就是个体的经验呀，我得把我个体经验分享出来，于是那个那个。UP主他就说如果说你今天真的来流浪街头，我们需要找到一个住宿的地方，但是身上身无分文，你可以坐地铁到机场，然后你就可以进入到机场大厅，基本上所有机场大厅都是24小时。24小时的，你也不需要买任何的票，

你不需要过安检，你在那个大厅，你就可以睡在那里候机，你在那里睡觉，那里会有空调整体的，这个环境会稍微舒适一点点，你可以在那里过一个过夜等等等。这些是什么？这些就是一个相背于主流社会的一个个体经验。你可以想一下嘛，你就和你妈妈说，妈妈，我今天在研究如何当一个流浪汉。我已经想过了，可能如果有一天我被我的房东赶出去的话，

我就去机场大厅过夜，你可以想象这件事吗？你不可以想象，但是现在就会有很多人在不断不断的把这样子的生活分享到就是。分享到社交媒体来告诉你，在你认可的这种主流价值和普遍意义上的同质化价值之外。哎，还有另外一种生活状态，就是像流浪汉一样的生活状态，还有另外一种生活状态，就是我们可以回到田园中，或者是我就可以每个月拿5000块钱经营好自己的小家，或者我就可以不要在大城市里卷，我就可以回到我的小镇里。做一个小镇青年又怎么样呢？

这些都是从多元化的生活状态，就通过这种个体化的讲述，不断去把个体的生活方式给讲述出来，告诉你，即使是这样的生活，即使作为一个流浪汉。我生活的好像还不错，即使是作为一个底层人，我生活的好像还不错，即使是回到了小镇，我生活的好像还不错，我在我自己的境遇中和我自己的条件中去思考和探索，我真正想要的一种好的。生活，并且把这样的生活和大家去分享的过程，

这是社交媒体所带来的一种可能性和红利，这也是有可能去打破固定的优济社会的一个具体的契机。就是在这样子的状态下，我们才有可能去不断不断的获取一些外在的非同质化的信息，所以我经常会跟大家说我特别特别喜欢和就在酒吧里面。和朋友们一起。不任何朋友们和陌生人喝酒聊天，为什么？因为我会发现陌生人的生活真的非常的有意思，他是一很多人，他过着一种我无法想象的生活，尤其是。深夜啊，单一个人在酒吧喝酒，或者一两个人在酒吧喝酒的人，

他们真的很有，就他们的这个生活，你有的时候想起来会觉得哦。原来人还可以这样活着吗？哦，原来人还会有这样子的社会经历境遇吗？酒吧里会看见各种各样，因为一些挫折呀，或者因为一些情绪的原因啊，而想要借助酒。酒精来去买醉的人，比如说你会看见可能失恋的男性或者女性啊，你可能会看见从因为成绩不好，或者因为出现了一些生活的遭变故，或者从出现了一些社会生活上的压力而。

而且这里买醉的人啊，同时你也可以看见，单纯是为了晚上喝一杯，放松一下，和朋友交际的人，我在酒吧里面遇到过。研究量子物理的大二学生，就是他是一个非常非常帅气的小伙子啊，特别特别帅，然后一讲零二年还是零三年的，我说那你学什么呀？他说是学量子物理的，我说你在哪？他说在中科院学习，我说。

不幸超出他的学生证。从那一刻我觉得哦，有点意思，这是一种生活状态，同时呢，我也在。那我哈，我在九八年遇到过妈妈桑，你说一个零五年的小姑娘，她就做这样子的一个这个交易这个呃，怎么说呢？拉皮条相关的工作，唉，这也是她选择的一个生活状态。并且他在这个工作中可以获得相应的这个非常丰厚的回报，

同时我也在九八年遇到过一些，他们就是呃做一些呃很多很多自媒体博主，他们就拿着电脑啪啦啪啦打。或者说听他们会去分享，说他们最近想要去做一个数字游民，不再想要在北京这个城市里面工作，他可以去选择带着他的电脑去云南。甚至去更远的地方去巴厘岛工作等等等，这些其实都是人设多元可能性，如果大家就是了解过这个概念的话，像数字游民这个概念现在还蛮火的，就是一些。它的工作不局限在大厂的格子间里面是。完完全全可以走到其他的环境中，你只要带着电脑，

你在任何情境下，你都可以工作，这批人他们就可以带着自己的电脑去，他们想去的任何一个地方，在那个地方生活，在那个地方工作等等等，包括流浪汉的生活。包括一个普通人生活，这些就是每一个人他都有自己生活中的一点点闪光点，或者他都有他自己所推崇的一种生活状态，你比如说昨天句号和桑葚就做不同的人，还包括多拉每一个人都展现出他们自己对。对于生活的理解和对于生活的追求，这个时候你在这种思想不断碰撞过程中，你就会发现，

噢，原来社会不是同质化的，原来社会是可以去通过交流实现的，原来人还可以有这样子的生活方式。原来我还可以有这样子的意识，原来我还可以去摆脱这些所谓的这个绩效啊，所谓的优机主义啊，所谓的你应该怎么做，你正确的方式应该是什么呀，而去追求一种通过觉得快乐的生活。所以从这其实就是不断的回归到个体，不断的回归到每一个普通人的生活中，那么这个观点呢？其实我在今年也在不断的跟大家讲啊，就是我觉得说。

如果我们前几年讲的一些故事呀，或者讲的一些理念呀，都太过于宏大了，像今年呢，我更想去关注每一个个体的生活，而且当下我也看到了很多学者，他们的观点中有呈现出这样子像。方法，比如说通向向标，老师向标，老师在这两年始终在去做一个通向。叫做重建附近，或者叫做关心附近，就是你不要仅仅去关注你自己私人的生活，而是你要去认识到自己是处于一个社群的，

自己是处于一个小团体中的，你和你的邻居，你和你身边的宿。奶工，你和你身边的这个快递员，他们都可以去构建出构建出一个小小的新型社会，你要把自己真实的和社会中的人连接在一起，而不是仅仅关注自己眼前的利益。而不是仅仅关注自己的工作，你要走进生活，所谓的关心附近，其实也是让个体走进生活，去观察生活以及理解生活的一种方式，那么除此之外呢？还有很多学者，

比如说董晨宇老师，董晨宇老师他们，他其实也在他的一篇儿微博，一个微博里讲到了这么一句话，他说我们要去寻找这些被留在旧世纪的人，去寻找那些在变革中被遗忘甚至牺牲的人。去从进入到这个社会，巨轮的内部去寻找因摩擦而疼痛的一颗一颗齿轮。研究者应该与宏大的赞叹并保持距离，去触摸坚硬，感受冰冷，倾听疼痛，并且理所当然的重新治学。这些其实都是我们不断去思考，到底要如何去更好的理解社会，

并且去对抗同质化的一种方式，因为我们会发现确实在刚刚的一番几乎令人窒息的讲述里面，暴力就是无处不在。而在从这样子无处不在的暴力中，暴力的背后其实无处可无处可逃的，我们这个暴力已经生根在了我们的家庭，甚至于生根在了我们的社会结构中，一代又一代不断扭曲。去不断的放大，不断的成长，特别是通向东亚。的一些家庭中，如果大家看一些日本，韩国，包括碰中国一些电视剧，

就会发现东亚的家庭其实相对来说都是比较关注悠济主义的，都是比较同质化，都是比较在意孩子的，这个未来的成长呃，不是成长。孩子未来一些收入啊，或者成就啊等等的，所以在这种情况下，既然整个历史的框架是我们没有办法去突破的，就只能在这种历史的框架之下，当这我站在立足于我们这一代人进一。一步的去思考，我们能不能去创造出一些稍微多元化一点的生活？我们能不能和我们身边的人形成一种联系，并且会不断的去关注？

我要去寻。不断去关注自由的可能性，思想的边界或者是愉或者是去进行一些愉悦的思考，那么讲到这边呢，其实我们这一节课所要讲的内容其实已经差不多快要讲完了，说到底。其实就是在讲一个核心话题，就是暴力，其实是没有办法去避免的，不管是我们今天去讲脏呃，去谈论脏话呀，还是去谈论暴力呀，说到底暴力，它就始终存在于我们的生活中。但是它每一个个体，

它都是有能量去和暴力去进行对抗的，大家想一下，如果上一节课哈，班班跟大家的对话，其实落脚在了一个非常浪漫主义的视角上。他在告诉大家，热爱是没有错的。那么，今天当然可以去选择热爱某件事情，可是从另外一方面，我们要知道，热爱本身是要去付出代价的，理想主义也是需要去付出代价的。当你选择热爱和选择理想的时候，就代表着你。

在和整个同质化的社会，在和整个ug主义或者是在和整个社会的框架去进行对抗。因为社会上是。因为在广泛意义上的社会框架中，在优异主义中是容容不下，这样子仅仅是为了热爱而去做的，某些事情的就容不下你理想主义的天真和稚嫩的，所以我们不仅要去关注热爱我们，还要去关注如何去保持自己的热。还要去关注我们如何去对抗，那么在对抗之前，我必须要用今天这一节课，用这一番对话，用这一番讨论，来把整个社会的遮羞布给大家撕开，

告诉你们，从这个肮脏的充满着暴力的，压抑的以及从不确定的。现代社会到底是什么样子的？然后再告诉你，在整个现代社会中，你的坐标在哪里？你要就如何去锚定锚定自己的方向。说到底。暴力既然存在，我没有办法给大家举例举证出一个绝对可行的方向，告诉你说你就这么做，你就这么做，你就是对的，因为如果我告诉你了，

其实我们又陷入到了一种同质化逻辑中，而我能告诉你的唯一。一句话就是尽量去做一些让你自己觉得愉悦的事情，尽量去屏弃一些周围人对于你过于苛刻的要求，比如说尽量去对于所有的应该。这样子，对于所有的正确保持一种警惕，尽量去做一些让自己感觉到确实会感觉快乐的事情，这个时候你就会觉得好像我在慢慢的寻找到自己生活的一种方向。对于整个世界而言，对于整个从世界的框架来说，要尽可能的去尖锐一些，那么对于个人来说呢，要尽可能去更温和一些，这个其实就是中国在。

今天这节课里面想跟大家分享的一个小小的观点哈，我们要去试图拒绝暴力，试图去碾碎隔阂，去创造共识，去松动这个固化的世界，这样子呢，才可能会有一些更加深刻的认知。才可能会带来一些更加全面的觉醒，那么到这边为止之后，其实在这一节课里面呢，还有一点点小小的。思考问题的方法，或者说一些小小的观点，想跟你们分享一下，就是大家想一下，

今天这节课还有我还有另外一个目标，就想给大家展示一下什么叫做思考，什么叫做思考的脉络。我们最开始就是怎么样跟大家说我在坐公交车的呃，坐这个出租车的时候听到了司机的一声脏话。咳咳咳。然后接下来我围绕这个脏话去进行了一些搜索。我围绕这个搜索，又去进一步的扩大我搜索范围，在整个人文社会的范畴下去找，唉，我对我围绕这个脏话，我先去提问，说这件事为什么会出现？哎，

这件事情它有哪些背后的社会逻辑？会有哪些背后的社会原因？然后接下来呢，我又围绕这个具体的提问，开始去去想找到一些理论呀，或者说去去找到一些文献呀，去论证我的这套逻辑。算下来我又把我找到的这些文献进一步的去扩大，进一步的去思考这些内容，这些过去所。这些文献上的理论，如果放在我们的现实环境中，又会会怎么样呢？如果放在我们今天的中国社会，放在我们所处的这个现代社会，

它又有哪些具体的表现形式，不断不断去把？从一个现象变成一个具体的理论，或者变成一些从相关的理论佐证，相关的一些文献，慢慢的再把从这些文献回归到我们的生活中去思考这个广泛意义上的现象背后蕴藏着什么样？巨大的社会问题或者蕴藏着什么样子的社会结构性困境，而只有从这样子的困境中呢，我们才可以去帮助自己进一步更深刻的去理解这个社会，所以这也是这一节课希望给大家传递的另外一个观点。就是从新闻传播或者说从人文社科这个专业，它不仅仅是浪漫的，它也是需要你保持一个敏锐的思考或者敏锐的洞察的社会学，它其实是一个传播学。它是一个浪漫的学科，

它更是一个无处不在的社会科学，所以它需要你对于社会拥有一定的洞察，并且拥有一定的关照，更需要拥有一些理论化的分析，只有这样子，我们才能不仅仅是停留在说对于某个现象觉得有。有一些不对劲，这个层面上对于某些现象皱一下眉头，可能在心中过一下，这个层面上而是可以对于每一个现象都进行一些比较深刻的剖析，意识到我们所处的环境是什么样子的，我们所处的生活状态是什么样子而在。这样子还。这个生活状态中，在这种我对他的认知中，

我到底要成为一个什么样子的人，而只有这样才能去说，才能说，才能才。才是我们所说的，可以带来一个更加深刻的认知和更加全面的觉醒啊。好啦，这就是听我们这一个想跟大家分享的一些内容，讲讲暴力，从讲讲脏话，讲讲暴力，讲讲我们所处的这个暴力的环境。OK，其实我感觉啊，我个人觉得其实这一番内容啊，

稍微有一点点悲观。就会觉得说啊，这个我们每个人好像没有办法去逃脱这个环境，好像没有办法去逃脱这样的优寄主义，好像没有办法去逃脱这个框架，就算我自己做出了选择，我都不确定我的选择是正，我的选择是不是被社会框架影响了？还是我自己去。还是我自己去决定的一些选择，我没有办法去做这样的判断，这是非常非常悲观的一个想法，但是除此之外呢，我目前在我个人的社会实个人经验中和在我的个人实践中，我觉得。

唯一的一个让我觉得比较欣慰的事情，就是我学会了一种取悦自己的方法，就说即使我们会有一些觉得非常崩溃的时刻，比如被加号呀，或者即使我们会觉得有一些非常难过的时刻，比如说作为一个女性看到一些。看到遇到一些社会上不公平啊，但是除此之外，找到一个适合自己的，去取悦自己的方法，其实也是一个我们在社会上生活的一个很重要的方式，看书也好呀，听课听播课也好呀。听一些。看电影也好呀，

等等等，包括和别人对话也好呀，借助酒精也好呀，你只有找到一个和自己沟通的方法，和自己自处的方法，并且去发泄自己情绪的方法，你才可以在不在这个既定的无法改变的时候？框架中尽可能的去生活的更加快乐一点点，然后只有快乐才可以给你带来更多的社会和解和更多有价值和有意义的思考哈。所以呢，我最近看见大家在呃聊这些，不管是聊暴力呀，还是聊一些其他话题的时候，包括聊考研这些话题的时候，都表现出一种极大的悲观。

或者极大的这个阴谋，那就整个人就会很丧，其实这样子的情绪是正常的，因为人人都会有这样的情绪，但是在碰除了这种情绪之外，就做一个积极的人。好不能说是做一个积极的人吧，就是做一个相对来说从比较乐观，可以取悦自己的人，应该是我们。在整个成长的过程中，慢慢都去学会的一种技能，这也是一个帮助我们在社会上可以生存下去的技能，所以呢，也希望这一节课可以给大家带来一点点额外的思考，

这种思考包括了我们对于这个社会的认知，也包括了通过我们对。我们所处的同质化社会的一种警惕，同时也包括了我们的一些思考逻辑和最后我们要如何去取悦自己等等等啊？那好啦好啦，那我们今天这个漫谈就讲到这边。其实可我会觉得这个今天这节课讲的稍微有一点点深。这是稍微有一点深了哈，有的时候不应该讲太多理论化的东西，试图去把它和社会相连接，但是挺暴力，这个视角它本身就是一个还蛮理论的内容，我们如只有把它回归到理论中。才可以去知道它在历史中和在现实中它到底有哪些相应的对应，又应该如何去解决它，

因此挺希望大家有机会的话，可以在你们未来的学习中呢，不断不断去去思考一下暴力或者不断不断去思考。暴力所带来的我们社会中的一些新型的，隐性的控制和规训，它也会对于大家未来去学习批判学派呀等等的一些相关的，特别是传播学是传播学知识有一定的帮助和启迪哈。对吧，很希望这个权威主义小酒馆的漫谈是有一定的启迪作用的，这个启迪作用不仅是就包括了你的学习层面上的启迪和你的生活层面上的启迪。好了好了好了，不废话了，那我们今天这节课就到，这不是这节课，今天这场谈话就到这边，

然后嘞，我们之后会进一步的去跟大家分谈更多的话题，之后还会有一些。女性主义啊，包括一些这个年抑郁的年轻人啊，包括一些这个社会的这个新闻啊，社会的权利啊等等，相关的话题啊，那么以后未来有机会就再见。最后给大家打个预告，就是明天我是我们的传播学划重点传播学划重点，还有后面还有新闻学划重点和推广和传播划重点，这个划重点就跟我们现在的这个主题漫谈，包括社会主义小酒馆完全风格不一样。它是一个拼超级无敌工具，

理性的这个课程，所以明天晚上就大家带好自己的传播学教程，我们一起用四个小时的时间出来，把整个传播学去做一个。彻底的翻新和彻底的梳理，那就到这边。那我们就这样，大家拜拜。拜拜拜。呵呵呵。

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