05.考研历史学2018年真题精讲（5）（唐宋）05

罗泽兵 · 发表于 2024-4-27 06:44:35

来我们看当年孟子，他就说他说我因为是孔门的嫡传，所以。夫子的东西我太了解了。夫子的东西是从哪儿来的呢？他的东西是继承了。唐尧。啊，继承了这个尧。啊，唐尧。尧是谁呀？上古时候的武帝。皇帝驾崩，传专虚。

专虚是皇帝的孙子。专虚驾崩传皇帝，专虚传地库。地库是专虚的孙子。专须崩后传唐尧他爸是帝姑。他是尧尧舜禹。唐尧啊，上古时候杰出的君主啊。那你说孟子怎么就知道孔子的思想就源自尧呢？我告诉诸位，连孔子自己都不知道。那你说那这就是孟子胡扯喽。这不是胡扯，这是一种阐发。这是一种解释，

这是一种认祖归宗。孔子只会承认。他只会承认说我的思想郁郁乎闻哉，无从周呜呼，吾久不复梦见周公矣。孔子只会承认自己的老师叫周公。他不会说说我的老师是唐尧。那是我的师尊，我的师祖叫玉顺，我的师爷叫大禹。治水刨坑，治水的那个。孔子从来没有这样说过。啊，他只会承认自己思想源头是周公，

是周礼。所以儒家把周公称作元圣，一切一切一切的始祖，把孔子称作至圣。孟子称作鸦声。老大，老二，老三。还记得经古文经学之争吗？古文经学就认为孔子只是一个圣徒。他只是先师。经文经学就认为父子是至圣，那不是一回事儿。制胜就是人格的神格化。先师就是人格化至圣，

那就是神话喽。后来我们说大乘至圣先师孔子之位。那是后来的产物。我告诉你，你要在汉代看见这个大成制胜先师，到底是制胜还是先师？你搞搞清楚好不啦，他到底是个人呐，还是个神？你自己都拎不清。啊，你要是这样子，汉代人看见这个排位，汉代人会骂死你的。你那个学问很不纯正。

什么东西你都不知道。你见过一个僧人，既信大成，又信小成的吗？怎么可能呢？你很可能是前半期信小成，后来改信大成。你怎么可以说是我既信大成又信小成？它理论是排斥的呀，你怎么能一起搞呢？嗯，然后孟子就说。说孔子的思想是从尧帝这儿开始。后来到了顺朝。后来又到了玉这儿，

后来又到了汤这儿。那汤之后呢？汤是谁呀？汤就是商汤。商朝的建立者，后来又到了文王这儿。文王就是姬昌周王室的创立者。然后到了谁呢？然后就到了周公，我给你数啊，尧舜禹汤文。然后呢五。周武王。再然后呢，尧舜禹汤，

文武周公几个了七个了。记住啊，记住这个数字啊，现在是七个了。在孟子的时候。他就说。在我之前啊，我是直接源自于孔子的，你别看我没见过孔子。孔子的学说源自于尧，舜，禹，汤，文，武，

周公。周公之后呢？那还用说吗？恐了。你现在能知道孟子在干什么吗？孟子在解释出一套完整的儒学思想发展体系。一直上诉，上诉到什么时候？上诉到上古三代，上古还往上上诉。到武帝的时代。他再差就一竿子捅到伏羲室了。尧舜禹汤文武周公孔，然后我孟。加上孔几个八个，

加上孟几个九个。孟子说，这就是儒家的道童。谁在负责传承这个道童，我可在乎就是我在吗？我在。哎呀，这种话呀。往往是他本人活着的时候不敢说。得由后人说。或者是往往是本人活着的时候说周围的人会不屑一顾。后人才会重新给予解释。后来也的确是这样，确实这样，孟子当年说这个话的时候没什么人在乎他。

是吧，这个老头这这这首先墨子嘴不饶人，这个孟子啊，嘴不饶人。很犀利，逮谁讽刺谁，特别让让这个下不来台，尤其让这些贵族之后王下不来台，所以他呢，却说在当时。嗯，还罢了，影响力并不是太大，在唐代的时候。孟子的影响都不是太大。

啊，第一次让孟子变得受重视。大概是郑玄马蓉。他们试图的时候。才稍微是吧，然后能让孟子开始二次登上历史舞台，大概就是韩愈了。就是汉语了。那韩愈是什么意思呢？你看啊，孟子当年什么意思？你清楚了吧？尧舜与汤文武。周公孔我那韩愈是什么意思呢？韩愈就做了原道什么意思呢？

原道就是道统论体。提出道统论的这篇文章。原是什么呢？解释说明。原原因啊，reason for reason解释说明什么叫道统韩愈写完这篇文章，他就说。儒家千百年来绵延不绝的传承。正统的理论从来就没有变化过，扯淡，怎么就没有变化过？孔和孟就不一样，周公和孔就不一样。千百年来，从来没有变化过，

绵延传承，从尧舜禹汤，文武周公孔孟。我这就是韩愈的用意。那你说他是自大吗？不是，这是一种历史责任感，一种历史使命感。明白吗？这不是你自己夸下海口。是吧，哎呀，全中国16亿人温饱小康交给我了是吧？哼，有我就足够了。

这是你跨下海口就能解决的问题吗？这是一种责任感啊。谁敢说这个话呀？韩愈说。所以什么叫文体八代之衰呀？八代从汉魏，六朝再加上隋唐，八代文风都一绝不振，都是四六篇文，就没有一个人正经写写好文章。所以才有了古文运动，还有就是古文运动的发起者呀，这是他在文学上的贡献，叫文起八代之衰。那么，

他在思想史上呢？啊，树立了儒家的道统学说。强化了道统学说，强化谁呢？强化孟子的。尧舜禹汤文武，周公孔孟我。我就是我。所以韩愈是非常非常正统的儒家。也就因为韩愈的存在，结果导致儒家在韩愈的时刻开始。具有极大的排他性。就是说你你呀，你只要不是我们的人，

你就是敌人。我是排斥的。啊，这一点在韩愈身上很明显，尤其是排斥佛教。呃，那么然后自称继承了真正的孔孟之道，是儒学正宗。这就是韩愈。所以你千万再不要认为韩愈啊，就只是一个李杜文章，在光焰万丈长。韩愈就只是一个文学家，只是一个散文家。哈韩愈在思想史上的贡献远远大于他在文学上的贡献，

文学对他来说只不过是个工具。这个工具叫什么？叫文以载道。换句话说，你把文章写的那么漂亮，写那么漂亮干什么？是为了宰道，如果你不能宰道。文辞再华丽，那你还不如去写骚体嘛，那我还给你改什么格呢嘛，我干嘛要给你改成先秦子学的那个散文呢？那四六篇文多漂亮啊。好在这提一篇文章。这篇文章大家下去熟读。

听好不是了解，是熟读这篇文章，叫鉴盈佛骨表。它不是文章啊，不是文章，它是一篇表。啊出师表陈情表，它是一篇表。干什么的呢？作为臣子啊，他劝谏当时的谁呢？唐宪宗。他劝诫当时唐宪宗啊，迎请佛骨。这件事情。

就写了剑银佛骨表。见是及物动词。银佛骨是宾语。啊表宾语补足语就是状语。啊，这什么做状语呢？名词做状语好了好了，不显摆了。剑银佛骨表在干什么？我问你啊，你知不知道韩愈啊，有句特别有名的句子。云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前呐。你你那么大的官，

怎么就？被贬了呢，因为什么被贬啊？就是因为这篇践行佛骨表。你听我解释。韩愈既然能树立道统。他就对其他的哲学和思想开始具有了极大的排斥性。这是排他性，所以我们才说孔孟时代的儒学绝对不像宗教。儒家什么时候开始越来越像宗教，就从韩愈开始。从什么时候已经已经很难和宗教区分了，不好区分了，程朱理学的时候，所以我们说。

韩愈是程朱理学的元祖，树立道，统学说就是理学发展的滥商。鉴银佛骨表就是宋明理学即将破土而出的那个号角。所以这篇文章不但在文学史上，在中国思想史上地位太高太高了。尽管这个文章很短，而且说实在的，它在韩愈的散文当中，这是个末流。韩愈是文起八代之衰，那是一代宗师，他的散文我们太熟悉了。从小又是师说，又是马说这说那说是吧？

这个这个业精于勤，荒于嬉，行成于思，毁于随。韩愈的文章，这还用说吗？唐宋八大家呀。中国散文至高的境界就是唐宋八，大家能够和唐宋八大家比肩的，只有先秦诸子啦。所以鉴英佛骨表文学价值在韩愈的文章当中并不算什么。没有什么了不起，但是。这篇文章影响力太大了，怎么回事呢？

唐代呀，他不是姓李吗？他不是重道吗？武则天之后，他不是重佛吗？所以唐朝的意识形态是忽佛忽道。明白吗？忽佛忽道，但是你不要忘了。无论你是佛教上位还是道教上位，你的这个佛教和道教几起几落儒家的发展都很稳定。就是我不做大哥可以的，但是我也不是小三儿。无论你是佛教上位还是道教上位，我不会沦落末流。

儒家在唐代的发展是比较稳定的。是比较稳定的。那么，能让唐代之后的儒教一较独大的韩，愈是立下汗马功劳的。他怎么弄的呢？排斥其他宗教。排斥见淫佛骨表，你看啊，到了现宗的时候。宪宗本人，你说他重佛吗？罢了，他并不像武则天就那么重佛。它只是。

不求有功，但求无过的心态去保持一个传统。啊，作为一个比较庸碌无为的君主，我既然拿不准在我这个时代到底是该重佛了还是该重道了？就是I know we keep this balance，就是我控制不了这个平衡，那我怎么办？我学我老祖宗总没有错吧？学他老祖宗干什么呢？迎佛骨。你看道教的活动，他也参与。佛教的银佛谷，它也参与。

佛教的事情当中，最兴隆，最隆盛的一件事情就是到陕西省宝鸡市法门寺去迎请佛骨舍利。这个佛骨舍利是什么呢？是当年释迦摩尼在圆寂涅磐之后，火化屠皮留下的一段食指的指节。叫佛指骨长一寸二分。上下上齐下折其上有纹，其纹不彻。就藏在扶风法门寺的那个舍利塔底下。唐代地宫。是把它藏进去，后来一九八二年的时候，宝塔倒塌，地宫重现，

天日我们才知道，原来底下有地宫，地宫里面有佛之舍利。因为有一块物账碑，物账碑上是一个流水账，记得非常清楚，里面我藏了什么，藏了什么，藏了什么，藏了什么，我们才知道噢，这里面原来有佛祖真身舍利。在地宫密封封闭之前，这个佛骨在唐代一共八地。六营就是八位皇帝，

六次迎接过佛谷神灵李治和武则天，他们俩算一个人啊，算算两次啊，就是两地了啊。一共八第六营，唐宪宗的时候又要去扶风法门寺迎请佛姑舍利。但是韩愈表示反对。啊，你可能会认为韩愈是一个比较老朽的儒家士大夫。皇上不能赢佛姑舍利呀，劳民伤财呀，你这怎么弄的？我告诉你，韩愈见赢佛姑表，根本就不是操心什么劳民伤财。

我就不愿让你信这个教。花多少钱？韩愈在文章当中只字未提。啊说陛下啊，这个园子啊，不能修啊。百姓在水深火热之中，黄河发了大水，一夜之间，千里泽国灾民尚且不能镇济，你怎么能修园子呢？它不是因为这个。花多少钱？韩愈没提过。啊，

当然那个活动的确很奢侈，奢侈到什么程度？宝鸡扶风法门寺离大明宫有多远呢？大概90里地45公呃，就是这个90公里啊。90公里180里地队伍的。这个这个头已经走出40里开外了，队伍的尾巴还没有完全从宫殿里面出来。就是绵延40余里呀。这个敲锣打鼓啊，皇上亲自啊，其实就是变相的旅游嘛，是吧啊，彰显皇室威仪就是干这个。韩愈就宁死，

进谏。就拼了命了反对。宪宗只是一个守城之主，他没有大主意。在我不知道还是阳佛还是易道的时候。那我就维护传统好不啦？好不好？所以它就维护一个传统，什么传统呢？就是这个佛骨啊，30年一赢怎么赢呢？从法门寺。迎请回来，一路敲锣打鼓供奉着赢回大明宫。在大明宫当中供养一个月。

然后好模样的又给人送回去，这就叫迎请佛骨。是吧，很吉祥的东西嘛，就这个意思。韩愈就反对。说什么就不让。宪宗一怒之下，把韩愈贬了。贬到哪儿呢？贬到潮州。今天，潮州是发达，那个时候潮州啊，那惨透了，

韩愈还是个清官儿，一撸到成了这这什么这。县级市的一个市委书记兼市长。太可怜了，他还是个清官，他也不贪污怎么办呢？就鞭鞭打驴是吧？是打马是吧？雪拥蓝关马不前，云横秦岭家何在。雪拥蓝关马不前，那是他在刚出长安城的时候在南关。感慨自己的身世。然后。写了这句诗。

啊，所以这件事情变成了佛教思想和儒家思想争锋的一次激烈，对一次激烈对决。他就是要维护儒学正宗。这就是道统。明白了吗？但是。后来的儒学。在和佛教的斗争当中。变得越来越重视策略，越来越重视技巧，越来越重视方法。方法和技巧。特别像什么特别像师夷之长，技以制矣。

太像了，就是。因为从东汉末年。经历魏晋南北朝，经历隋经历唐这么长的时间，佛教在中国这个根呢？已经扎的很深很深了。你要像想像当年韩愈老前辈那样，就是我跟你就是一刀两断，我压根儿就跟你不是一回事儿，就彻底泾渭分明。二程也好，朱熹也罢。他们都清楚对不起你，做不到了。

你做不到了。所以怎么办？我可以学你佛教的长处啊。甚至我学完了以后，我再攻击你。我再说。佛教可是有本体论的啊，佛教可是哲学啊。从释迦摩尼的年代，佛教的哲学体系就已经相当森严了。不是绝对森严，是相当森严。它是有本体论的，我说了理学是有本体论的呀。宇宙万物的本体是什么？

宇宙万物的本体乃是一个理字。整个我们男男女女老老少少，金银铜铁全都是理字来的，这叫什么客观唯心主义？因为理不是一个物质，但是它是客观存在，我承认一个非物质的东西，客观存在，并且构成宇宙的本体，这叫客观唯心主义。你跟谁学的孔子告诉你了吗？孔子说了吗？孟子说了吗？没说韩愈也没说呀，你跟谁学的？

他跟佛教学的。跟佛教学的。呃，学了佛教之后开始慢慢的排挤攻击佛教，所以他越来越重视方法，越来越重视技巧，理学也越来越。像佛教。乃至于后来理学的最大的一派，一个支派心学，你去看看那个心学。那个心学简直太佛教了。那这你看王阳明的东西。太佛教太佛教了，你再看看王阳明一生的轨迹。

他跟佛教有多亲密。这就是儒家的道统。站站稳自己的脚跟。为自己寻找祖先。尧舜禹，汤文武。站稳自己的脚跟之后，让自己肩负着时代的使命。发扬光大儒家发扬光大儒家的同时，排挤其他学说。不但借用其他学术的精华思想来完善自己的发展，继续传承。这叫道童。好时间差不多了，休息一会，

待会接着讲。

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