07.考研历史学2015年真题精讲（7）（唐宋）07

罗泽兵 · 发表于 2024-4-27 06:26:09

好经学什么是经学？怎么叫经学说清楚了，现在我们来看看何为古文经。赢政啊，在公元221年，它不是统一全国了吗？统一全国之后，它不是焚书坑儒吗？这件事情叫秦火。逮什么烧什么？除了他觉得有用的天文啊，地理啊，医补啊，就是医书啊，算命的呀。

讲植物种植的呀，兴修水兴修水利呀，他觉得对发展国家生产力有用的，他就留下。别的思想，它就统统的销毁，为什么这是一种愚民政策？老百姓想的越多是吧？心思越乱越麻烦是吧？儒生将古文经书埋藏起来，挺好这个时候啊。在这不提啊，不提我把它划掉。儒生将儒家经典埋藏起来好吧。至汉代前期相继发现。

为什么时代过了？现在在干什么？现在儒家思想在没有外在杀戮一样的压力的情况下，它就逐渐开始冒出头儿来了。古文经的发现有两个代表，这两个代表你要记好，会让你做选择的。比如说哪些就是古文经呢？在景帝的时候，民间有一次重大发现，轰动天下。据说河间献王这个河间献王是什么人呐？河间王。河间是一个诸侯国，河间县县是他的号，

河间县王，他叫什么呢？他叫刘德，废话，他肯定姓刘嘛。同姓诸侯嘛，他叫刘德。这个刘德呀，据说用重金在民间购得了一部。古文经。这个古文经是什么呢？周礼。啊，然后把这部古文经献给了朝廷。当然，

刘德献周礼这个事儿是不是真的是它的确千真万确的存在？可是刘德献的这部周礼，是不是如他所说的，真的是从古代就流传下来的？至今为止，分成两派，一派认为不可能，这是伪造。另一派认为，真的它确实是真的。现在我们不去追究它到底是不是真的古文经，我们只承认默认这个客观现实。不去追究它，那个我们不考不考了，我们不追究，

等你考完了以后学问往更大的去做，来跟我讨论了，我告诉你它为什么是假的。呃，那都不说，这会都不说这个，但是他刚刚问世的时候，他并不叫周礼。他叫周官。啊，它叫周官。而且。老实说。名义上，它虽然叫周礼，

但是实际上它跟礼没什么关系。它讲的是什么？它讲的是周朝的行政制度，官僚体系。跟呃儒家那个特别重形式感的礼仪呀什么呃，结婚怎么磕头啊？见了皇上怎么怎么行礼呀？没有半毛钱关系，它讲的是。比如说天官种宰。啊，这个下官司空啊，秋官司寇东官司马如何如何？它讲的是什么呢？所谓周礼周官，

他一共有几官呢？一共有六官，这六官是什么呢？这六官其实就是日后的隶护礼兵行宫。只不过在周朝，它不叫这个名字，它叫司马啦，叫司空啦，叫司寇啦，叫仲宰啦。它是这个的。啊，那至于这个河间先王刘德，到底是他召集学者伪造了，还是真的是？

从出土文物啊，在民间流传，躲过清火，我们不追究它。嗯，没有意义。啊，因为考试是一个很功利的事情，第二个。千万不要忘了什么呢，在五帝的时期，鲁恭王。看这又是一个同姓诸侯王鲁国恭。王从孔子故宅壁间所发现的古文经典。以大撰书写。

至于在孔壁当中这一次所谓的孔府藏书，发现了是哪几部儒家经典。你就别问了啊，我也不跟你啰嗦了，为什么也不考，总之你就记住。景帝时期，河间献王一次发现的是周礼。武帝时期，鲁恭王在孔壁藏书，又发现一次。千万注意一个特征，什么呢？两次献书。都是相称，

都是对外称，这个是最正统，最原本的原汁原味的儒家经典。是躲过青火的，而且为什么这个就要被称为古文经呢？难道是因为它在时间上很古吗？并不是。因为反对他的。就像我这样的，就根本就不承认周礼士真正的这个这个啊，孔子那个年代留下的东西不可能。但是我同样称它为古文经，为什么呢？因为古文经不是靠不是靠你，是不是真的是古代留下来，

而是看你用什么字书写的。古文经是用皱纹，就是用大撰书写的。为啥我现在问你，你现在要伪造一封李鸿章的书信，你能用钢笔写吗？不可能啊，那你是不是得用大撰写呀？用古文写呀，你才能口口声声说看呐，先秦时候的典籍呀，孔子那个时代的我用皱纹书写的。没错吧，你如果用，如果用后来的文字，

你不就不就穿帮了吗？这就叫古文经。但是。古文经难道和今文经只有书写文字不一样吗？当然不是啊。当然不是啊，你看啊。他说，从孔子孔府。藏书发现了儒家经典，我告诉你，这些儒家经典包括什么，其实其实就包括我们承认的所有的儒家经典。他几乎都发现了一遍问题，出现了你有一部赏书，

我也有一部赏书，一部是古文经大传书写。一部是金文经隶书，书写结果一对发现。不但篇目不一样。相同的篇目次序也不一样，相同篇目，相同次序，相同名称，打开之后内容也不一样。那你说差别很大吗？除了你有我没有的那个，那差别是100%，因为你就没有我有，或者你有我没有这个差别是100%。

次序混乱，这是一个情况，就算是次序相同，名称也相同。还有一个什么问题？你会发现断句也不一样。咳咳。不是这个少一句，就是那个多一句。啊，总之问题很大很大。这是古文经两次代表性的发现，然后以大撰皱纹书写。我们再看一下金门经。了解了古文经的由来，

换句话说，古文经用我们今天的话来说，古文经应该算考古发现吧。对吧，应该算考古发现吧，可是经文经不是。金文经是怎么样传到现在的呢？它是由汉初老儒背诵，口耳相传。经文和解释都是口耳相传，由弟子用当时的隶书就是经文。今天的文字书写记录下的经典。这叫金文经。我举个很简单的例子，你觉得那个鹅鹅鹅曲项向天歌白毛浮绿水红掌拨清波，

他还会失传吗？他永远都不回了。有一天如果我们说啊，以后不许背唐诗了是吧？呃，所有唐诗的书全部烧掉，焚书坑唐，那么。是是，我只是举假假设举个例子啊，你觉得你烧得掉吗？你烧不掉，我告诉你，只要有小学生在。这首诗就永远不会断绝，

只要有中国诗词大会在，只要有我们这样的文学爱好者，在文学爱好者，只要有我们这样的古典文学专业人士在。你烧了就烧了呗，烧了烧你烧我们你你说你什么时候要，你要我马上给你写。会不会有个别字错呢会呀？会呀，李白的原诗就不是床前明月光，它会有传播当中的恶物啊，但是这个不要紧啊。发现恶物之后，我们才需要注解啊，才需要注释啊，

才需要梳理呀。才有了遍著群经的那些大儒们啊。这就是金文经。你到这儿有没有发现金文经和古文经好像只是经典传承？的方式不一样。对吧，一个是考古发现的，一个是凭着记忆流传下来的。但是它怎么就到后来就演变成完全不同的两个学派了呢？往这儿看。你知道金文经和古文经啊？我告诉诸位。唉，古文经有没有伪造有相当大？我学思想史呢。

我太清楚了。金文清，有没有人穿凿附会太多了？那你说他们到底谁是真的，我现在告诉你都不是。都不是古文经，拿着自己的经典诋毁金文经，说你那不对。金文经拿着自己的课本骂古文经，说你那都是错的。其实，无论是古文经也好，还是今文经也罢，无论是古文经学者还是今文经经学家。都应了一句话，

揣着明白装糊涂。那你说他们为什么呀？我现在问你，你读书人读书是为了什么？无非是两个目的。穷则独善其身。对吧，就好像你现在考研一样，你要生存。但是答呢。则要兼济天下呀。等到有一天，你成为一个社会上的中流嘱柱的人物的时候，你自然会想着。去按照你所布画的那个理想状态去做一番事业。

我告诉你，金文学家也好，古文学家也罢，他的出发点没有问题。他总是认为，未来理想的国家应该是我这个样子的。所以。他们开始有了不同的政治主张。为了实现自己的政治主张，必须要在舆论上首先论证我的主张是正确的。至于你说古文家知不知道经文经的那些东西问题的毛病，他很清楚。金文家也清楚，古文家很清楚。但是双方干什么呢啊？

就是呃，左右而言他。好像是在攻击学术，其实不是。往上讲。这是一场意识形态的斗争，往下讲，这是两种不同的政治主张。而且我再告诉诸位。中国的思想史有一条主线，这条主线叫儒法斗争。其实，儒法斗争从什么时候就开始了？从先秦时代儒家和法家就已经开始掐起来了。古文经和今文经的斗争，

在我看来其实是儒法斗争在两汉之间一次比较温和的对决。那你说唐宋，你是不是讲错了？明明是儒家内部经文经和古文经掐起来了，你怎么能说是儒家和法家的斗争呢？而且是温和的斗争呢？对呀，如果是激烈斗争，那就是法家明摆着亮出真身，现出原形，我就跟你如家死磕。我就跟你法家对抗，这叫积极对抗。什么是消极的对抗呢？什么是温柔的对抗呢？

就是法家摇身一变，把自己打扮成儒家的模样，混进儒家意识形态队伍当中。悄无声息的潜移默化的开始跟。他的对手对抗。那么，古文经和经文经到底谁是被法家化的呢？你别急往这儿看。我们看一下古文经和今文经对孔子的态度有什么不一样？经文经学认为，六经皆为孔子所作。皆为孔子所作，之前就没有他，就是作者。那么，

他为什么要这样说呢？我们明明知道你这不扯淡吗？孔子自己都说我述而不作呀。他自己都承认。我从来没有过新的思想的阐发，我只是在不断的继承继承什么呢？欲护文哉无从周。孔子最崇拜谁呀，周公？呃吾久不复，梦见周公矣。我已经好多天没有梦见周公了。孔子是一辈子梦见周公，只要有三天两头梦不见，他就心里不舒服。

来视孔子为脱骨改制的素王。你现在知道金文学家想干什么了吗？他就认为啊。孔子是什么？孔子不是什么继承大于创新，孔子压根儿彻头彻尾就是在创新。彻头彻尾的创新。这叫多股改制。谁要改制？那个时代的经文学家，他要改制。可是你改制，你不能说这个想法是我的，你凭什么说这个想法是你的呀？在中国人心目当中，

谁最有说服力呀？孔子儒家呀。这就叫脱骨。假托儒家，假托古代，假托孔子，来为自己的改制制造舆论正确性。这叫脱骨改制。那你说我的天呐，这么说经文经学家都是一帮大骗子。为什么总是那么激动呢？你慢慢看啊。他说，孔子就是脱骨改制的素王。何为素王啊？

素王就是无冕之王也。叫圣王。也叫制胜。世俗带着冠冕的那个你是世俗世界的，但是精神世界的我们是圣王，我们是至圣。是速网。然后再看。着重阐发经文的微言大义。就是儒家的那套主张。主张通经致用。再看一下，以谁为代表？董仲舒。核修。

嗯，别急，没完呢啊，没完呢。往这看，其中最重要的是。重申春秋宫阳传。就是在所有的儒家经典当中，金文经认为公羊传是最利于自己，树立自己的理论主张的。于是乎，金文经学就有了一个特别主流的学派，它叫公阳学。金文形卷金文学家就是公羊学家。但是古文经在干什么呢？

古文经学他重奉谁？他重奉周公。他把周公称作元圣。就是最原初的圣贤。它称。周公为元圣，孔子为至圣。周公是孔子的老师。认为孔子述而不作，就是我从来都是继承，从来不阐发自己的东西。信而好古。那孔子应该是什么人呢？他是先师，而不是至圣。

换句话说，他只是一个伟大的传道者，一个伟大的教书先生。但它不是制胜。也就是说。先师是谁呢？先师是圣彼得。制胜是谁呢？制胜是耶稣基督。能明白吗？偏重训固。与现实政治问题联系较弱。以谁为代表呢？东西汉之交的刘兴，刘向的儿子贾奎等为代表。

他们最重什么呢？古文经学最重周礼。刘鑫当年搞的最核心的。花时间最大的就是周礼。再往后，古文经和经文经对经典的顺序不一样。我们有句话。说周易，说易呀。是群经之首。你知道这个说法是哪来的吗？往这看。今古文经学是经典的学习顺序，不同源于他们对孔子的定位不一样。一派人认为孔子就是个大思想家，

就是圣人，就是至圣先师。就是制胜，但是另一派认为。孔子应该是个学者，应该是个历史学家，应该是先师。到底是制胜还是先师？是思想家还是历史学家？结果导致学习儒家经典顺序不一样了。经文学家视孔子为思想家。所以将五经的顺序定为诗书礼仪春秋。这就是现在我们官方认可的。五经。中共就这样认为。

由浅入深。但是，古文经学视孔子为史学家，将五经顺序定为易书诗礼。春秋周易为群经之首，是古文经学家的观点。按照时间顺序排列，钱穆先生认为，古今文学之争始于利益之争，是当世之定论之言。啊，什么叫当时定论之言？为什么我们对钱穆先生这句话这么推崇？我告诉诸位，刚才我刚刚说过，

一切历史都是当代史。古文经学家也好，今文经学家也好，都是揣着明白装糊涂。他在干什么？在借孔子，借儒家，借着古代脱古改制，为自己的政治主张摇旗呐喊。中国人从古都是搞这一套。顺便给大家补充一个考点。张学成先生是我们的老前辈啊，明代最有名的大史学家。他就是古文经学家，所以张先生有一个最著名的论断，

叫六经皆史。他说这个六经啊，这个易书诗李春秋啊，这都是史书。都是实数。嗯，所以典型的这就是。这个这个古文经学家的观点啊。

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