02.上编第01章初创时期的古代法制

罗泽兵 · 发表于 2024-4-17 06:53:10

应试还得技术流，每一科你都值得更好的。上边古代史了啊，传统中国法制第一章初创。初创时期的古代法制第一节下商，这一节非重点。没考过大题，我所谓所谓的大题的主观题啊，一次没考过选择题考的多不多也不多啊。依据统计啊，二三四五五次。20年来考这一节，下商的选择题也就五个题。平均下来每四年考一个题就可能，你今天上考场这个第一节它一个题没有法制史，

本来题就不分就不多，一共就40分。是吧，所以这个是非重点，因此我们讲快一点啊。一，法律的起源，那法制史的研究对象首先叫起源，然后讲发展，所以首先讲法律怎么来的，而要讲法律怎么来的，取决于国家怎么来的。因为按照马克思主义法学的基本立场，法是伴随着国家的产生而产生的，所以先讲国家的产生。

国家产生以前不叫国家了，叫什么呢？叫原始社会。原始社会氏族部落联盟是吧？那什么时候不叫原始社会了？不叫氏族社会叫叫叫国家了？取决于有两个标志，有没有达到按照恩格斯的观点，一按地域划分，统治区二王位世袭制。替替代了禅让制，不再禅让，而是世袭。而且分中央分地方，然后地方要划区域，

哎，这个两个标志有了国家就就算国家了。那么，我们现在学界普遍认为，夏那个时候。传说禹大禹治水，禹的儿子叫启启发的启。说那个时候已经符合这个标志了。禹和启那个时候啊，尧舜禹的禹，然后禹后面的启。所以就一般会认为。底建立在夏朝，我们中国就进入到了国家的阶段，就不叫原始社会了。

啊，既然叫国家了法，就是伴随着国家的产生而产生的，所以它就有法了呗，法就起源了产生了。夏朝就有法，只不过最早的法叫习惯法，它是不成文法，它不是法条，它来源于认可的形式。就这里提到的对原始社会那些礼那些习惯加以改造，我们认可以前的那些习惯就是法把它当法看，这叫习惯法。当然，也颁布了一些王的法令。

这是最早的法。第二，中国法起源的特点基本上在绪论也讲过了。第一，我们中国的法，古代的法，它是与宗法等级制紧密联系的。我们前面讲了家族本位伦理法制。他就讲这个讲中法伦理。啊，第二，我们有两种法的形式，礼和行。那刑刑罚是法，它源于作兵打仗，

这个叫行使于兵。你也是法。我们后面讲西周会讲到五礼吉凶，军兵家第一礼吉礼就是祭祀礼，礼就源于祭祀。啊刑和礼是中中国古代早期最早的两种最主要的两种表现法的表现形式。啊，第三，中国古代的法起源上以自给自足的自然经济结构为基础。正是因为是这样一种经济结构，所以我们前面讲到的以行为主。公法体系发的。重实体，轻程序，重刑，

轻民，重公法，轻司法，那选择题里面出题人就跟你反过来说。说中国商品经济发达，对不对？不对，民法发达对不对？不对，司法体系发达，对不对？不对！这种程序对不对？不对！也就对比记忆就可以了啊，

其实还是要讲中国传统法制的特征。第二，立法概况单选题。引用左传的一句话，考单选题这个打双引号的话，就是左传里讲的左传啊。说下有乱证而做abcd选什么预行？商有乱政就选。汤型就考这个断带它不考具体内容。考得很直接。夏于商汤从历史知识来看，夏的开，国的君主叫启。我们刚才说了，据说启的父亲就是谁。

与所以用与刑指称夏朝的法律或刑法。商朝的开国之君叫汤商，汤伐夏节，夏朝灭亡。商朝建立，所以用汤刑来指称商朝的法律。雨刑，汤刑分别对应下和商就够了。它不是特指哪一部成文法典，夏商时期还没有成文法典，它多半都是一些习惯法，都是一些不成文法。具体内容也不可考。啊，所以我们在学法制时要注意一个基本的，

一个一个一个原则，要坚持住，那就是不要钻牛角尖。不要给自己加戏。少问问题。老师，如果那样怎么样？如果这样怎么样？那是你学民法刑法的思维。学法制史给你多少你就背多少，你来问老师也回答不出来，连专家都回答不出来，因为无从可考。缺失考古文献越年代久远，知道的越少，

这是为什么？夏商基本不考。谁说的清楚，为什么左传里有这句话没人知道，我们现在只能猜测。所以基本上不考具体内容。考试分析怎么写，你就怎么背，不要纠结啊，不要纠结，否则你会很痛苦，你会很累的。那么，除了与行汤行之外，然后也是选择题考点再记三个字，

命事告。注意它的区分啊，这三种。形式也具有法的效力，也可以把它把它当法律来看待。命亡命亡说的话就是法，我们有个罪名叫违抗亡命罪。啊，简称伪命罪，伪抗亡命。你违反完毕就违反法律了。是这两个字，军法。它跟打仗有关。告只是训诫啊，

最出名的告当然是朱元璋的，只是训诫对吧？叫明大告。其实告早在商朝就有。啊，所以夏商时期，有命事告等各种具有法效力的法律形式了，不得是单选题。命王命是军法告指示训诫。好比领导人的重要讲话啊。刑法方面，夏朝跟商朝有两个共同的罪名。不孝为命在家里，不听父亲的在社会上，不听君主的。

就不孝罪违抗亡命罪，这不是重点。法制史命题有个特点，它不考共性，它考个性。它考的是每一个朝代独创的，独有的，首创的，更具有特色的这些内容，所以夏商的罪名考点不在于不下为命。而在于后面，夏朝考昏末贼。首先，可以考断代对吧？它会考发生婚末在哪个朝代罪名就选夏朝。

噢，第二考罪状。婚末贼考其中一个，比方说问你己恶虐人美abcd选什么？学会啊，好比就是强盗贪以败官为末，好比贪污杀人不计为贼，好比杀人。注意，这个贼跟现在不一样，现在抓贼是抓小偷财产性犯罪，在古代的贼是贼杀贼伤。人身权侵犯的犯罪。而古代把财产权侵犯的犯罪不叫贼，叫盗强，

盗窃，盗抢，劫盗，窃。杀人不计为贼婚末，贼都是死刑啊杀。商朝罪名有两个乱征一重。怎么考呢？就把这个打双引号的文言文拿出来考。做题干可以变成四道单选题，他任取一个罪状，问这个是定乱证还是定遗嘱？我们背少数不背多数，你会发现这里有四个杀啊杀。杀杀杀是吧？

四个杀这四种情况，四个罪状，其中第一个是乱政杀，后三个都是什么？以一众杀也就是说三个情况定一众，只有一个情况定乱证，那你重点就是要被乱证，然后反向排除，其他就是一众了。至少你得背书稀言，破律乱民，改做执左道是乱政，这个是你要背下来的。啊好，三峰时间的考点，

它是一个直观犯罪，就身份犯当官的犯的罪。官场中的歪风邪气。你不用管哪十千，但要记记是哪三峰。下列选项中属于三风时迁三风的，有乌风迎风，乱风马风，选乌银乱，不选马风。呜谐音舞啊，什么跳舞唱歌这些莺歌燕舞的选呜风。赢。美色是吧？财务美色贪财好色叫淫。

乱什么圣人，高氏小人，那跟谁有关的选乱？这是惩治直观犯罪的商朝的罪名。啊，那么有了五个主要行种，我们简称为五行。叫做旧物性。有旧就有新，这个旧五行，又叫奴隶制五行，因为夏商是奴隶制社会。那么，我们还有一个新五行，又叫封建制五行。

确立于隋朝隋唐时期的赤杖徒留死。第一个五行就是夏商就有的奴隶制，就有五行末易废公大品末，又叫秦。图在脸上刻字四字图目。一割鼻子匪砍脚弓破坏生殖器官大批死刑，其中前四个我们起个概念。叫肉刑。肉刑肉刑有什么特点？肉体刑罚刑罚手段施加于犯罪分子的肉身克肌肤断肢体。从你身体里留下某种印记，或者要取走某样东西。很残酷！这早期刑法的残酷性的体现。然后最后一个大p是死刑。

所以我们说旧五行是以肉刑为主，因为五个里面有四个都是都是肉刑。啊以肉刑为主，而死刑呢？统称大批甲骨文灾祸之一，主要的执行方式就斩首砍头呗。然后教材里讲到了三种特别执行方式，商朝末年，商渚王年间就封神榜的故事，袍路海和府。这是三个特别执行方式啊。跑路大家应该比较熟，封神榜里有是吧？海和府分别指的是把这个犯人呢？剁成肉酱，

晒成肉干。非常残酷，这都属于死刑。正刑有五个，叫奴隶制旧五刑。除了这五种主要形种以外，其实夏商还有其他的一些形种也有的，只不过它可能规格不高，没有提到五行的这个标准。包括边铺拿刑具折打留流放边疆。劳役啊，在本地服苦役，好比徒刑是吧？孰孰指的是交钱抵消已判的一个刑法？刑罚适用原则，

一句话与其杀，不辜令师，不禁宁可不按常法行事，也不能错杀无辜，这是一种慎行思想体现。司法方面，夏商体现的是一种神权，政治学说或者叫神权法最早的朝代，非常迷信。很多事情说不明白都归结于天，叫敬天统治者就利用了这种思路，说你们都要听天的，对吧？这个不用论证，那你们听我的呗，

因为我是天子。那我就听了代理人。所以你们要听我的亡命，你听我的亡命就是听天命。那你如果违反我的亡命，你就违反天命天就要制裁你天怎么制裁你，我代表天才制裁你，这就是公刑天法。要不要制裁你就要审核审审讯是吧？审完了就要判怎么审判呢？实名裁判。神明裁判有两种，一种叫神授判决。那个谢字啊，很多政法院校都有这个雕塑。

一个独角神兽牵出来，他顶了谁？谁有罪？第二种，占卜判决拿个乌龟壳放在火上烤，看裂纹。这是上天的旨意，这都是神明裁判，这是夏商时期，特别是商朝，凡事都要卜卦，这是它的一个典型特点，一个字。迷信最后的考点是监狱了不得一道单选题，或当然多选题也可以考是吧？

下列选项中啊，哪些概念属于夏朝的监狱，商朝的监狱？或者把这个概念挑一个出来，有段文言文有这个概念，问这个材料里面这个概念叫什么？是法庭政府。啊是呃，法院是监狱是什么监狱？你记住这些概念，叫监狱就可以环土。下台军台身陷林鱼是吧？这这监狱的概念，尤里在河南安阳市的汤阴县。据说在那个地方，

商渚王囚禁过周武王姬发的父亲，那个锡伯姬昌就被囚禁在这个尤里这个地方，所以把这个词就指成监狱。啊好，这是下商的考点，非重点啊，第二节呢就是本账的重点了，吸收。我们很多像法律制度源头都在这个西周，西周的第一个问题立法指导思想。以德配天，明德慎罚关键字记得，区别于下商前一个材料哪个字啊？神从神变成德从，昂着头看天。

变成平视看人。更关注人了。人要有德性，有德性才配当天子，人不能缺德。统治者也，不能失德。失德就不配当天子。那你商周王失德了，你动不动海别人抚别人是吧？那我就取而代之，我有德行。你对天没有敬意。你先天让你当当当他的代理人，你没当好是吧？

这个天意是会变的，它不是恒定的，你不保民民情变了。天意就变了。你必须保民西周就提出了保民的概念，民本思想的提出，因为民本就是德的体现。具体来讲，他的治国理论是明德慎法。他推行的是德教或者叫礼制。德智理智。来化成天下，他跟你讲道理，而不是说一上来就用刑罚，但注意了西周的礼制思想，

它不反对法治。他并不反对法治，只不过首先推行德教理治化成天下，但跟你讲道理讲不通。能不能用法律还是可以用的，处理则入刑。噢，但用起来也是比较审慎的，叫慎罚。他不是一上来就用放在后面用。啊，即便要用也用的比较宽缓，比较宽。就是不是言行均罚，轻罪重刑。

啊运行为宽宽度的轻。缓就是不及。是吧，审慎就谨慎，所以它实施刑罚是宽缓谨慎的，这就是吸收的理念。第二宗法等级。我们宗法制度，什么叫宗法制？宗法制就是一种等级制。看到宗法两个字，你就把它转换成等级这两个字。或者转化为身份这两个字。法制史的考题里，但凡是你看这个案例里涉或者一个法条规定的内容里涉及到等级不同。

身份不同，定罪量刑就有区别，让你答评价你都可以答，这体现什么宗法制？体现我国古代传统法制的一个特点。伦理法治。是吧，伦理法治什么叫伦理法治就是理智的思想看身份，同罪依法讲宗法等级。啊，这个源于分封制，西周分封建国。周天子呢？他把。王基，

这个这个中央的土地以外。更多的土地分封给了诸侯，当然只分封占有使用收益权啊，没有分封所有权，普天之下，莫非王土土地是国有的？占有，使用收益权就分分给了那些诸侯。那诸侯再往下分封到卿大夫。卿大夫再到士。这都是有身份的人物。是再往下就没身份了，普通的民。再往下叫奴隶。奴隶都不能叫主体，

那是客体买卖的对象。但民没有身份，或者说没有特权，但市开始是有特权的，市就是最低级别的贵族。最高是天子，所以西周建立的是一个金字塔形的结构，身份非常固定的顶端是天子，然后诸侯，然后卿大夫，然后士，底层是民。从事开始是有身份的，那么这个身份就很稳定，这个身份怎么往下传递呢？

他死了之后，这个王的身份怎么传？诸侯王死了之后，诸侯王的身份怎么传？亲的身份，大夫的身份，士的身份，他要往下传递，传递也要很稳定。所谓身份的继承，就叫做中挑的继承。中挑就理解理解为身份特权，这种身份怎么往下传递？嫡长子继承制，那这就很稳定，

我不看你，我的儿子里面哪个智商高，哪个水平高，那不看这个。谁的群众基础好啊？谁谁最受拥戴？不看这个的看什么呀？谁是嫡子？这个非常稳定，很容易判断妻生的是嫡子，妾生的就是庶子，好嫡子众多，传给谁？嫡长子，这也很好判断，

谁先出生，谁是长子后出生。次子幼子，所以用嫡长子继承制传递身份，主要是为了保成保持住这个社会阶层身份的稳定性。分封出来很稳定，一代一代往下传都很稳定，所以人与人之间都有身份的差别。分大宗和小宗当然这是相对的概念。诸侯相对于天子，就是小宗，但诸侯相对于卿大夫，就是大宗。小宗对大宗要尽义务，比方说纳公。

是吧，诸侯要对大宗周天子秦王救驾等等相互之间权利义务关系是非常明确的，相辅相成的。而且等级秩序也是分明的，你诸侯你能不能享受到天子的规格呀？小到带的。帽子那个王冠天子的冠跟诸侯王的冠一样吗？那个冕牛的串数长度串的珠子的个数都不一样。驾着马车是吧？门口钉着铜钉铜钉。啊，穿的衣服生活的用语仪仗车马各个方面都有规矩，不能与智不能见越，也不能超标。离县级干部，

你就不能用到厅级干部的规格啊，就这个意思，这叫等级秩序分明，这是西周宗法制的三个原则。第三，履行关系。礼和刑，我们前面第一节下商就讲到礼源于祭祀，行始于兵。礼和刑就是中国社会早期最早的两种最主要的法的形式。刑罚当然是法，对吧？现在我们说另外一个字，礼礼，它也是法。

叫礼法。如果说你一个字，你就把它理解为就是习惯。社会生活方方面面的习惯，怎么结婚怎么祭天怎么祭祖啊，有各种习惯，有各种规矩。那么，这些习惯，这些礼到了国家阶段，国家机关就说，以前原始社会的这些礼，这些习惯，我们把它当法看待，就认可它具有法的效力。

所以这个时候礼就叫什么加一个字礼法。习惯后面又加一个字叫什么？习惯法，它就不是一个普通的习惯了，它有法的效力了，它具备了法的特征，国家意志性。国家强制性，规范性，普遍性。他都具备了，所以你谁违你谁去违反了这个礼法，就要受到刑法的制裁。因为它是法。但那不是法条，

它是不成文法。非条文形式认可出来的。那么我们看看你的内容。分为两点来讲，一抽象二，具体一个内在，一个是外在，我们先看内在，不管是哪种外在形式。核心内在的实质是什么？他有一个精神经原则。叫做清清真真。亲亲就是亲亲父，为首在家族范围内，以父家长为中心。

尊尊就是尊，尊君为首。它要求在社会范围内以。君主为中心。也就在在在家里听爹的。你混社会的时候听君主的。在家里听爹的，这叫孝。在社会上，听君主的这叫忠。噢，孟子就曾经说过啊，孟子有云，不像这个。无父无君，

禽兽也。最早骂人是禽兽，禽兽不如说你这不是人，你是个禽兽，谁骂的这是孟子，你要探寻源头就是孟子，最开始骂的。孟子认为，什么样的人就不叫人是禽兽。你做不到亲亲尊尊，你心中无父无君，你不忠你不孝。那就是禽兽。啊，那这两个你都要做到，

有时候还不见得做得到的。这两个万一起冲突怎么办？也定了一个原则，那就是有位阶。当起冲突的时候，尊尊优于亲亲，首先要做尊尊，因为忠高于孝，国高于家。典型的例子是我们汉朝的一个考点，叫亲亲得相守立。汉宣帝年间颁发一个赵例说，父亲犯罪了，儿子没有告发父亲的犯罪。不会追究儿子窝藏包庇的罪责。

儿子卧蚕包庇父亲不再正常不过的事情吗？这是在体现什么思想？亲亲父为首，彰显孝道是吧？但是有例外，某犯罪除外。那如果父亲是谋反，儿子在卧藏包庇，能不能无责？这个卧蚕包庇行为是要追责的。噢子或者反过来说，儿子不能告发父母，你要窝藏包庇他。但是谋反除外。那谋反除外。

为什么因为谋反侵害的是国家皇权统治秩序？这是尊尊的问题。尊尊优于亲情。好，这是内在的亲亲尊尊，那么从外在来看，这个礼呢，就是社会生活方方面面的规矩嘛，它有五种表现形式。五个方面的规矩分别是，吉雄军兵家这五个字是要背的。啊，下列选项中属于无理的，有吉凶均并加或者单考，其中一理讲的什么内容？

及祭祀礼，我们前面讲行使于兵礼，就源于什么祭祀？最早的李治是讲纪实。排座次，看身份，排座次，谁来祭祭祀的时候，谁主杀我们知道祭祀你要有贡品的朱刘洋是吧？叫三生。你这三生谁来杀？啊，它也是一种身份的象征。叫祭祀礼，第二个就是兄礼，

兄礼叫丧葬礼，使家族成员去世，怎么样扶丧披麻戴孝？身份关系不同，亲等关系不同，穿的服服饰就不一样，展吹资，吹大公，小公司马叫五福。这就是扶桑之理。也是看身份葬礼啊，如果说丧礼是活人尽的义务不同，那么这个葬礼就是死人享受的待遇不同。你不同的身份，你下场的规格是不一样的。

丧葬礼。军里行军打仗，那部队里讲等级那更明显。宾利迎宾待客，这个迎宾待客不是说普通百姓家里请客吃饭，他说的是。小宗诸侯朝见大宗天子。这个礼仪规范君臣的礼仪规范。家里逛婚礼惯就是成年礼，成年就可以婚配，有时候也包括了结婚的礼。这叫无理及胸均并加，其实这无理都在说一件事，身份不同，权利义务不同。

叫做理友等差，他也在体现宗法等级。好，我们说完了，无理上一节下商，我们是不是也说了个五行啊？所以五行也说了，五礼也说了，最后我们总结礼跟刑是个什么关系，关系就是两个问题，一联系共同点，二区别不同点。联系方面。礼和刑都是法。它们互为表里，

相辅相成，共同构成了上古法制的完整体系。这句话就你，你可以理解为。礼跟刑都具有法的效力。都是法的形式。都具备了法的特征。这是共同点。区别在于一作用不同，他们的角度不同，礼者尽于江南之前，法者这个法是行，行者尽于已然之后。就你是侧重于事前的预防，在给你定规矩。

你该怎么结婚？你该怎么成年啊？你该怎么记事？跟你定规矩，你该怎么丧葬？行者近于已然之后，他侧重于事后的追承。呐，相当于你可以把这个理理解为法律规则行为模式，这个假定条件和行为模式。对吧，那讲你该怎么做？啊，如果没有这样做，事后怎么追承注意礼是事前的刑是事后的礼，

更多讲的是道德教化行，更多讲的是法律制裁。这是他们的一个区别，出礼则入刑第二，适用原则不同，礼不下庶人，刑不上大夫。注意这句话的正确理解。能不能把它理解为数人不用手礼？礼就是贵族的事情。士大夫贵族不用刑罚，刑罚只适用于平民。能不能这样理解不可以，那就过于片面了，虽然这个礼它主要是为。

贵族有身份的人准备设定的，但是你不能认为庶人不用设定，应当理解为各守各的理。各守各的理叫理有等差，同理那么这个行虽然主要是针对。平民奴隶。制裁使用，但你也不能认为贵族士大夫，贵族阶层。不用刑罚，不能这样理解。应当理解为各用各的行。我们有句话叫是可杀。不可辱。对吧，

是就是贵族。你可以杀他，但你不能辱他。能不能杀同样杀，可以杀的，所以行不上大夫，不能理解为是对他不能用刑，应当理解为各用各的刑。士大夫贵族阶层犯罪了，在适用刑罚上享有减免的优待或者行刑方式上的特殊化。比方说文言文里面就记载了在西周有达到一定级别的王族，贵族爵位的人犯罪死罪。一般的死罪是要弃世的。弃就是抛弃，市就是集市。

在全城人流量最大的那个菜市场。摆个台子，当着全城百姓的面砍头，还不让收尸，还有侮辱的意味。但明确规定，达到一定级别的王族贵族。爵位的人不弃世，秘密处决，这就在说可杀不可辱。不是不能杀，总之适用原则上他讲的是礼有等差，行有等差不同身份，各守各的礼，各用各的刑。

是这个意思，它在体现中法等级思想。第四，酒刑和履行。年到夏商讲到的下有乱政选什么？下就选履行商呢。汤型。第三道题问周就选。教心具体内容不可考，只是左传记载这句话，所以有学者就在还在争论，有两种观点。第一种观点说，左传里这句话的九行，指的是周朝的九篇行书。

你可以理解为九个法条。啊，它也不是法典啊，到战国才有法典。还有一种观点说，这个九刑指的是九组刑罚在夏商时期贸易匪攻大辟，五刑基础之上再加四个，正好九个。这四这五就是我们夏商那那一节讲的奴隶制旧五行，这个四就是夏商那那一节讲的其他刑罚。牛熟边铺边铺熟，牛五加四九型九准刑罚。西周除了九刑以外，还有一个刑叫履刑，也是单选题考点。

看到周有乱政选九刑。那看到什么概念在题干，你要选旅行呢第一。对应周穆王，他是西周中期的一个周天子。周穆王为了革新政治，找当时的吕侯做的。一个贵族叫吕侯。啊吕侯任的职务是司寇，司寇就是吸收的法官，法官就叫司寇。找私扣铝合作的，所以这部法律叫履行。以前的考试分析写的是履行是西周中区代表性的法典。显然，

这句话是错的。我们说了，西周没有法典战国，才有法典后来更正了观点。你不要说它是法典。它是西周中期代表性的刑法。老百姓的法律都没问题，但这个刑法这个法律不是法典。什么情况？什么条件才能叫点我们讲法金再来说？这里先记住，吸收是没有法典的。还有一个概念可以选履行啊，就是赎行开始制度化了，它完整的规定了收赎的办法怎么赎？

其实夏商就有熟，但还没有规范化，制度化，西周的履行里完整的规定，本应判末。你要交钱多少来赎e交多少钱，保你的鼻子啊，你要砍本来是砍缴费，你交多少钱？它都是有完整的规定，这个叫孰刑制度化，总之看到西周中期周穆王司寇吕侯孰。制度化完整规定办法看到，这些选什么，履行好，

这就是。这个西周的立法概况好，我们接着说西周的刑法。第一个问题还是罪名问题，贼藏盗奸也是取自文言文，你会发现啊，唐朝以前。它给你引用的文言文的材料都不是法条。是可能是一些什么左传呐，周礼呀，就是一些儒家经典呐，四书五经啊，24史啊，一些历史文献资料里的一句话，它不是法条。

从唐朝以后才是考法条啊，这是因为考古的缺失，那这个这段文言文里就出现了四个罪名，分别是。贼藏盗奸毁，则为贼毁坏。礼法为贼。把这个贼给窝藏包庇起来，叫掩贼为藏文言文写的是掩贼为藏考试分析给的翻译，是窝藏贼者叫什么呢？或者叫脏也就可以理解为是个通假字，甚至于理解为是一个错别字也行吧，但是考试篇原文却是这样写的。旁章，你就把它画等号了。

窃贿为盗，窃取财物为盗。盗窃为奸，偷盗国企，保护为奸。这是四个翻译是需要背的，这是四道单选题。啊，一律严惩不贷，贼藏盗奸西周罪名。第二罪名寇嚷监轨，这是财产性犯罪，罪名劫夺，窃盗，抢劫，

盗窃，侵犯财产权的罪名。第三，无过之资啊，这个就要重点背一背，首先要区别于。商朝的三封时迁。最简单考法考断代三峰时期，哪个朝代商朝无过之事呢？西周这个断代本身就是单选题。然后他们有个共同点，都是直观犯罪罪名。犯罪主体有身份要求，要当官，而且西周这个官说的更具体，

司法官五过之司是西周法官王法裁判。要定什么罪？讲这个问题，它是司法官渎职犯罪的罪名。就像我们三峰时间可以考，你拿三峰乌峰银峰乱峰，那这里也可以考。哪五过这五过分别是官反类，或来这五个字也是要背的。还有一种考法就是挑其中一过的罪状出来，考一一对应，比方说他问你啊，举个案例是吧？题干是西周有一个司法官秉承上义依仗权势。问你这属于我过哪一过选围观？

啊，这是法官的。为权势而枉法，裁判那害怕上级领导枉法裁判。第二，公报私仇就违反。那如果躺护了自己的亲属，叫为内内亲用事。如果。图财为枉法啊，就叫为祸财物啊，敲诈勒索，贪赃受贿。接受当事人请托，王法裁判叫为来请你吃饭，

你来不来？这是官返类货来。去年考试分析新增了一句话啊，最后这句话是去年考试分析新增，我们现在考的是二零二四法硕，但我们现在用的教材也好，讲义也好。都是二零二三。考试分析的蓝本在制作今年新版考试大纲，考试分析要等到九月以后再出版啊，所以我们要注意今年以后新增的变化，当然今年新增变化我们。等到九月份出版以后，我们各个专业课老师会跟大家做总结，这个不用担心。

那么，这里你首先要现在你只能要注意的什么，就去年考试分析的变化是吧？这就是一个变化，去年加了一句话，无过之私。其罪为君。均就是均等一样的意思。法官，文化裁判和罪犯受同样惩罚。其他罪名简单了解即可，这是一些常规罪名，没什么特色，什么杀人呐，抢劫啊，

是吧啊，不孝啊，违命啊，这些罪。啊，所谓的内间外间，你可以把它理解为内乱外乱。国家乱套了。家族内部乱套了，就是外乱和内乱啊。法定刑重复考点就不讲了，哪里讲过呀？前面的周有乱政，而做九刑有两种理解，其中一种就是九种刑罚是吧？

主要刑法原则。这里的重点是前三个。三摄。三又三次。不要搞混，分别指的是哪方面的定罪量刑原则。三涉说的是老幼犯罪，可以减免刑罚。对于生理弱势群体，会认为他的社会危害性相对较小，可以给优待。那么，这个原则。哪三种人可以优待老？又长。

啊，老年人。小孩。和蠢愚之人呐。这都可以有的。除非是犯故意杀人死罪一般的犯罪都可以赦免无罪，这是一种明德慎罚思想的体现，叫做精老虚幼。尊老爱幼，这是我们中国自古以来中华民族的优良传统。你在我现在九七刑法典里，能不能找到三社制法的法条呢？当然能找到是吧？这是有历史传统的。第二个三又执法，

这个又指的是主观动机。西周定罪量刑已经开始，考虑到行为人的主观动机了，而不是一味的只看客观危害性的大小。有一段文言文说到一，又曰不实，再又曰过失，三又曰遗忘，所以把这个原则简称为三又之法。但不是考这个文言文，考的是下面一个文言文，人有小罪，怎么怎么样，有大罪怎么怎么样，把这个文言文拿出来做题干。

可以变成四道单选题。因为这个文言文里有四个概念，非省省为中非中。那我们先看一看这段文言文，讲了两个案例，一个是客观上是一个小罪，一个客观上是个大罪，我们翻译一遍，一个人客观上犯了一个小罪。但是他是非省的，就他是故意的。而且是唯中。就是一贯。累教不改，累犯惯犯。

即便是小罪，也不可不杀。反之，那一个人犯的是一个大罪。但是呢，他是非洲。这是过失的。偶犯啊，这个非中就是初犯偶犯，而且他是省省就是过失。所以即便是个大罪，也可以不杀。所以他在看什么看主观动机。故意判断出过失判断轻。惯犯累犯判的重，

初犯偶犯判的轻。定罪量刑要考虑主观。考起来就是四道单选题，把这个材料做题干，问这个材料里的省指什么非省指什么维中指什么非中指什么？所以我们要记住，非省是故意上面一个生，下面一个木读省，好比眼睛上面有个东西盖住了，你没看到？那不是过失的吗？是吧，那如果眼睛不是你没看到是吧？没有被盖住，非省那不就故意了吗？

眼睁睁的看到明知故犯。非省市故意省市过失，唯中是惯犯，非中是偶犯，唯中唯唯一诸中句中。连续剧的犯罪从第一集犯到最后一集，每一集都在犯罪惯犯。非中我就第一集干了我最后一集，大剧中没有干非中初犯偶犯。这四个概念一定要背，考了好几次单选了。三次之法，又一个三三次之法，是在讲怎么样解决疑罪，犯罪，

存疑。失志不清，证据不足怎么办？我们现在疑罪从无。西周疑罪从轻。甚至于还可以从设。从轻指的是用熟型的方式。就交钱来抵。用熟的方式来从轻。那五刑不减，正于五罚。啊，这个五罚就是针对五种刑罚末易废公大辟的五种熟刑西周履行礼，已经对于熟刑进行规范化的，完整全面的一个。

收出办法有规定了，制度化了。那如果经过了三次讨论，还存疑，甚至于可以重设。就免了。啊，免了，但重设一定要走三次程序，这个次怎么翻译不是刺杀？应翻译为刺探，引申为协商讨论之意。也就说，西周开始就规定主审官员如果发现这个案件存疑，不要武断下判决，

体现一种盛行思想。交给群臣讨论，就像我们现在也是这样嘛，是吧？合议庭法官拿不准由审判长报院长批准这个案子，就提到哪里去了？审判委员会啊，审委会大家一起讨论讨论。是吧，你不果断的判这个案子。群臣讨论，群力讨论，万民讨论，三次大讨论，还存疑誓，

免无罪。一罪从轻，一罪从事。这个叫三次执法。第四，宽严适中。中就是不轻不重，罪行相当。好比我们现在的罪行相适应。第五，因地因时制宜简称三点治国。哪三点轻点，重点重点。行兴国用轻典，行乱国用重典，

行平国用重典，到底是轻还是重？不是一味的轻，一味的重，而是要权衡。当时的主客观形式。轻重诸法有权，权就是权衡。具体问题具体分析。啊，一般来讲，政权初创制时都是用清点，要笼络人心，要巩固政权，要休养生息，

要恢复国力。所以用轻点。但是乱世是要用重点的啊。朱元璋认为，明朝建国之初就是乱世。它不是轻点，一上来就是重点。第六，上下比罪，比即比赋类推。我们现在罪刑法定原则禁止类推。古代是可以类推的。啊，但你也不要无一味的去批判他，他也是没办法的。

啊，因为西周那个年代法律条款是不那么健全的，它不像我们现在是吧？一部法典1000多个法条，它哪那么多？那法官又要解决这个案子怎么办？那只能内推了，这也是没办法的办法，那弥补条文条款欠缺的不足是吧？弥补法典的这种法条的这种僵化啊。那当然，内推也是有条件的，你不能赋予法官无限度的自由，内推的权利。所以给了个条件，

什么情况下才能类推适用其他条文来判案呢？条件是最无证率。也就是本案找不到一个直接的明文法律规定。换句话说，反之，如果这个案子能找到一个直接的条文规定，能不能类推不能？你必须用直接条文规定判案，这个案子找不到条文规定了，你又要办这个案子，那只能类推是用类似条文来判案了。这个就叫比赋类推。第七，同罪异罚。其实这个我们前面讲了，

所谓同罪异罚，就是中法等级。就是刑不上大夫啊，这个例子我们都举过是吧啊，达到一定级别秘密处死。体现出士可杀不可辱，包括弓卒无弓形，那这都体现的刑不上大夫宗法等级特权思想，包括最后一个叫8p立邦法。西周开始就公开赋予特定身份。享有犯罪以后能够减免刑罚的特权，这也是后世这个后世指的是三国时期。曹魏律正式确立了一个制度，叫八役制度，八种官僚特权，

人物犯罪。经皇帝批准，可以减免刑罚，甚至于死罪都可以免。而八亿制度反过来说，它的历史渊源就可以追溯到西周的8p立邦法。刑法说完，说民法。刑法我们一般会讲三个问题，罪名刑种定罪量刑原则。民法一般，我们也是讲三个问题，契约。婚姻和继承。这是合同法，

婚姻法，继承法。我们先看合同法，合同法契约立法。西周设有专职官员管理利器事宜，这个人叫司曰并设有智人作为市场管理人员。就是官府会管控。然后把这个契约呢买卖呃，这个合同呢，又分为了两大类，一个叫买卖，一个叫借贷。买卖为制剂，借贷为赋别。那出题的时候，

出题人就拿案例来考，说西周张三找李四买。你就要选制剂啊，签了一个合同，问这个合同叫什么呀？你选制剂那题干，如果说的是借选什么？这个合同叫附别买卖为制剂，借贷为附别。好再考难一点买就是制剂，它一个选项是制，一个选项是剂选哪一个呢？制和剂同属买卖，但是也有区别。划分标准买卖标的物大小长短不同大的。

长的活的叫滞，小的短的死的叫忌。你不用无限的发散性思维课间跑来问我老师，如果买这个是制裁的计，买那个是制裁的计。那这种物品太多了，无穷尽的不会那样考考不出考试分析原文范围，你只用记住教材原文举的几个例子就够了。他只会考这个奴隶牛马大的。活的长的。所以这个合同里需要记载的这个买卖标的物的相关的规格呀，是吧啊？他比方这个牛马的牙口啊，什么身高啊，毛发呀，

肤色他要写的东西比较多。用一个比较长的合同来写这个叫质。二如果是兵器争议，小件物品就选g。噢，买卖人人质药剂，你可以组个词啊，人质药剂人大的长的活的。就是质。药是吧？我早上一来就说的这个，昨天车老师往哪走的？那个蓝色的小药丸很小吧？小的短的死的。药药剂一个小药片对吧剂小的大宗商品买卖至小买卖剂。

人治药剂。这是买卖的一个区分，那赋别呢？这里要知道别是什么意思，别就是一分为二，好比我们现在合同一式两份，双方当事人各持一份，具有同等法律效力。那么叠不是分上下，而是分左右债权人，左债务人，右把这个分清楚。再来看婚姻法。西周唯一的一次考大题，主观题就考的是这个婚姻法。

啊，考过一次大题。其他就是考选择题。第一，婚姻的目的体现出家本位思想。古人认为的婚姻不是两个个人的结合，而是两大家族的结合。两大异性家族的结合叫合二性自豪，这是结婚的第一个目的，第二个目的说，说白了就是为了生儿子。因为只有生儿子才能够延续相互祭祀祖先，那古人认为，如果生个女儿，女儿不没法祭祀，

女儿在那里祖祭祀，祖先收不到。这是重男轻女思想的源头血石祭祀，所以结婚的第二个意义就是为了生个儿子出来生儿子出来好延续香火祭祀祖先，这个叫上以是众庙下。下以及后适应，这是古人认为结婚的两个目的。缔结婚姻的一个基本原则叫一夫一妻多妾制。男性的配偶数量不限制，但是有身份的就一个叫七明媒正娶要走六礼程序。娶则为妻。聘这纳则为妾啊，聘为妻，纳为妾，纳妾没那么讲究的。

妾地位显然是低于妻的。妻妾的区分意义在于继承中法等级制的一个基本原则，叫做嫡长子继承制。所以要区分七切。婚姻成立还有三个条件，一父母之命，媒溯之言。因为要合二性质好，维护家长权的权威，家长有主婚权，它不是婚姻自由，从父母之命看得出来，古代的婚姻是一个。包办婚姻，强迫婚姻，

它不是一个婚姻自由的。家长代表家庭来决定的，而且还要经过媒说的撮合，没有经过父母治病，没说之言，那么这个婚姻是不合理法的。不受法律保护的。第二个缔结婚姻的限制条件，同性不婚。因为是合二性质好的婚姻，就兔子不吃窝边草。那你要与外部家族结合。他在家族内部流转。同行不婚。啊，

那么同性不婚有两个意义或者两个好处。一男女同性，其身不凡，这个凡你可以通假。通繁衍的繁。古代没有医学那么多的高超的医学知识，但蠢蛋生多了，他也知道近亲生了小孩可能有某种瑕疵。他也知道，不要老是近亲同婚生小孩，这是从优生优育角度来讲，为什么要同性不婚第二？从政治角度去考虑，要加强本部族与其他部族的政治联系，壮大势力。

所以合二性质好，要取于异性，它可以复原。啊复原同时局异性还可以后别就是家族内部还能够理清刚强人伦。啊，家族内部辈分不能乱套，长幼尊卑要非常有序啊，这是为什么要取异性？总之，同性不婚。这是缔结婚姻的限制条件。还有一个程序条件，所以古代的婚姻不仅是一个包办婚姻，强迫婚姻，它也是一个买卖婚姻。

遗世婚姻。或者叫程序婚姻。这也是区别于我们现在，我们现在是登记婚，是否形成婚姻法律关系。不看你有没有摆酒宴，摆婚宴，我们看什么有没有去民政机关自愿进行婚姻登记？我们现在是登记婚，而古代一直用到民国，都是仪式婚。程序婚。缔结婚姻要讲六理程序的，这个六理程序核心的步骤就是这个纳争。又叫纳币人民币货币要给钱的，

你没有钱，那娶不起老婆的。给女方下聘礼的，虽然我们现在也在下聘礼，那只是民间婚俗上下聘礼，婚姻法可没有这样规定。这也是一个区别，所以古代是买卖婚姻，搞得好像是卖女儿。买老婆有这种感觉，这叫买卖婚姻，而且他这个下聘礼收皮台的程序是具备法律效力的。所以叫程序婚仪式婚，区别于我们现在的登记婚。哪六个步骤？

第一，纳彩。提请他也没说去提请，好比我们债权法里的要约邀请。那下个邀约邀请。去了之后还要问名，这个名指的是问生辰八字。是吧，比比较迷信嘛，问出来之后就要回来补一卦，补得吉兆叫纳吉。哇，旺夫啊，是吧？那赶紧就去要定亲了。

如果纳彩是要约邀请，那么这个纳征就是要约了男方下聘礼，叫要约女方受聘才承诺。这门婚事就成了。这个下聘礼受聘才是具有法律效力的。女方收了聘才，就就就意味着这门婚事有要要有承诺，你把这个婚姻当做一个合同看待，那就已经成立生效了吗？女方就不能再悔婚了哟，已经形成了婚姻法律关系了，她是程序婚，仪式婚，买卖婚。啊纳彩叫提亲，

纳贞叫定亲，纳彩给钱给的是彩礼。纳征给的是聘礼，它更正式又叫纳币啊，把对方女儿征收征用了，给货币化补偿是吧？纳征纳币。然后再履行这门婚约，请妻商量一个日子，到那一天，新郎亲自迎娶新娘过门，你会发现前五部都没有出现新郎新娘。都是父母没说在那里张罗忙活啊，最后新郎出去出面，他也只是代表家族去把新娘娶回来。

啊，这就是六律程序纳采问明纳吉纳征请期到清盈最重要一个步骤是第四步纳征。下聘礼，受聘才。程序婚仪式婚买卖婚的体现。说完结婚就要说离婚了，婚姻的缔结和婚姻的解除啊，解除方面两个考点，一个叫期初。一个叫三不屈。请注意，这个六礼也好，这个七出也好，都说的是娶妻休养。妻的问题跟妾无关，

妾没那么讲究，娶妻要走六礼程序，休妻必须是妻，有妻出奇形。取窃纳窃休窃讲这个吗？不讲的，它说是复合期的问题。那么妻子。如果有七种情况之一，丈夫是可以单方面解除婚约的，一组休书就把你休了。除了丈夫可以休以外，丈夫的父母叫公婆也能休。就是总之妻子女方有某种情形之一，男方这边可以单方面解除婚姻注意，

这是一个单向的。男尊在西周时，典型的男尊女卑女子，没有权利的。你不可能说男子有什么，这个丈夫有什么情况，女子可以把他修，没这个说法的呐，这是男修女没有女修男。那么，哪七种情况第一不是舅姑文言文叫不是舅姑不是舅舅姑姑是？公公婆婆就是不孝顺男方的父母，你嫁过来就是富家人，要跟丈夫一样孝顺男方父母。古代要讲道德是吧？

这是不孝顺，孝就是典型的一种道德，这叫立德。二五子结婚的一个最重要的目的就是为了生儿子上，以是宗庙下以及后世，你生不出儿子就达不成婚姻的目的，那要你干嘛？重男轻女。啊，因为生不了儿子，古人会认为男方家里绝世了，绝户了，无男性后代就互绝了。不孝有三，无后为大。

生不出儿子要修。第三呢，能生出儿子也要修，因为你生的儿子不是他们男方家里的儿子，那血脉不对对吧？乱足第四妒忌妻妾之间争风吃醋乱加要休。再往下恶疾，患有恶性传染疾病，无法治愈。古人会认为，那在一起祭祀南方家族祖先的时候会传染。那传染给我们家族祖先怎么办？不能供祭祀，所以要修。口舌长舌妇，

搬弄是非挑拨。男方家族成员的关系要修，最后盗窃。又叫窃盗，一个意思，但它不是说在外面实施盗盗窃罪，它主要指的是女子藏私房钱。或者倒贴娘家要修违反规矩了啊，附加财产不能外流，这是期初之一啊，期初情形。但那个期初会受到三部曲的限制。如果妻子有三部曲之一情形，具备了即便她有七叔情形。男方不能修。

第一，有所取，无所归。娶过来的时候，娘家人都在。现在男方要休弃，她也发现这名女子已经无家可归，娘娘家人死没了。不能休在西周那个年代，一名女子不可能独立生存。第二，与庚三年丧不休，女子尽了儿媳妇，应有孝道，给丈夫的父母继公婆守孝三年。

不能休注意给谁守孝，不是给娘家亲生父母守孝，是给公公婆婆守孝三年。第三，前贫贱后富贵不修，也就是说。不能当陈世美。糟糠之妻不可抛。娶来的时候是贫男方是贫的，是贱的，贫就是很穷，贱就是身份很低下，对吧？哎，后来共患难一起共同致富了。

富贵了啊，富就是有钱了，贵就是有身份了，那这个时候能修它吗？共国患难的不能修，要讲道德。所以注意三不去，他在制约着期初。但是并不是说是在维护女子的权利，看上去好像是在维护女方是吧？其实不是的。他真的本质来讲是在维护什么，维护中法伦理道德。还在讲道德。啊，

第一人道主义考虑是吧？不能无家可归。第二，这个女的很道德，尽受了孝道。啊，第三，男的要讲道德，供过坏蛋的，不要修。还是要从中法伦理道德角度出发，再规定这些制度。婚姻法说完，说继承法婚姻两分法婚姻的缔结，婚姻的解除，

继承也是两分法。古代的继承有两个对象，两个标的，分别是身份和财产。你比方说什么中挑继承啊，绝封继承啊，这都叫身份的继承啊，这都属于身份的继承。第二个继承才是财产权的继承。我们现在就是身份对我们现在就是财产继承，没有什么身份继承，对吧？我们现在人格平等啊，不存在身份差异。但古代身份有特权哎，

它还可以传递，所以有身份继承。在古代相对来讲，更讲身份继承。其次才是土地财产的继承。这要区分开来。而西周呢，无论是身份继承，中挑继承，还是财产继承，用的是一个原则传递身份，传递财产，都用的是嫡长子继承制。嫡长子继承制可以把它分成两句话。就是讲义里右边这写到的立敌以长不以贤，

立子以贵不以长，首先立敌不立术。立妻生的儿子不立，妾生的儿子。d优于数。这叫力敌，那如果敌子众多力涨。不利诱利长不利闲。首先，区分长和闲。是否贤能是一个主观标准。我们总说文无第一，武无第二。是吧，文这个事情你很难说，

谁是最好啊，所以我有有有时候他们说要宣传说什么法制史第一人，我千万不要写。首先我就本来就不是第一人，我这个门外汉，我也不是学法制史的，我是学法理的，怎么可能是第一人呢？呐，没有第一人。这讲课你你怎么可能存在第一人呢？是吧？只能说你找个适合你的。就行了，这叫文武第一，

但你打架就不一样是吧？你擂台上比赛，你把人家干趴下KO了，你就第一。文无第一，武无第二，有的东西你屏幕数第一，1000个人心中只有1000个哈姆雷特。所以是否闲这是一个主观标准，你说不清楚的，那你如果以这个标准，那就不稳定了。那不就是搞党争了吗？我们这帮人哎，我们支持老大。

那拨人支持老二，到底谁跟钱说的清楚吗？说不清楚的，所以不利险。立长。不搞主观标准，搞客观标准，但这两种都有危害，是不是都有危害啊？各有利弊，但当时呢，叫做两权相害，取其轻。所以要求更稳定的传递身份，社会建设要保持稳定关系，

因此用客观标准。看长幼而不看是否贤能。就定章子，那这个很好很好判断谁先出生，谁是长子是吧？立敌不立树，立长不立贤，立长不立幼。噢，那么如果说没有底子怎么办？没有底子。没有笛子，就只能立树字了，有笛就立笛，没立笛，

没有笛就立树，所以后半句话，立子以贵不以长的这个子。指的是数字。这个值指的是数值。条件是没有底子的时候立数字。那如果数子众多，看什么这个时候不是以长不以贤，而是以贵不以长。不看年龄看身份。看身份贵就是身份。就比方说我是天子，我皇帝要驾崩了。那我要颁发遗照是吧？我我我要把我的皇位传给谁？

如果按照这个宗法制。嫡长的继承制，那我这个天子的身份怎么传递？立嫡不立庶，我就要看我皇后就是妻。他的小孩离开他。七的儿子就一个，那肯定他了众多。力大，这叫力敌。啊，李世民发动玄武门政变。啊，因为他不是嫡长子啊，他不是长子，

他还有哥哥。啊，那这个如果没有底子，那就只能立数字。皇后没有儿子，那立庶子。庶子立给谁呢？那就看我这众多妃子里面那些妾里面哪个妾哪个妃子的身份最高贵。啊，什么贵妃呀，是吧？各种非非位级别，还要看身份，这叫乙贵。不宜涨，

这就是抵长子继承制。总之，我们记住。继承有两个标的，而西周这两种继承都用一个原则叫嫡长子继承。最后，司法每个断代都是以司法结束啊，司法两个问题，司法机构和诉讼审判制度，我们先看司法机构。西周有一个法官，法院的概念叫司寇。它既是法官的概念，也可以理解为是法院的概念。它问你西周时期最高司法机关，

西周时期最高司法长官。问，机构名，问官职名，都选司寇。总之，西周选司寇。还有一种考法，考双引号，请注意。考试分析官方教材上，法制史分册出现了很多打双引号的文言文，怎么对待它？我们在背教材讲义的时候。文言文的原文是不需要你背的，

它只会在题干出现，不会让你默写文言文。我们要做到的是，看到这个文言文，你能第一精准定位考点。精准定位考点第二会翻译。比方说，第一个精准定位考点怎么出题？它在题干部分出现下列选项中，这四个选项哪一个是在西周有权？啊什么邢邦国啊？以左王邢邦国的官职，就把这个做题干，你看到左王邢邦国选什么？大时刻。

那那你就要选大四扣左王是关键词，大四扣。是最高司法官辅佐周天子掌管全国司法工作的，这就出过单选题。啊，那下一次考小时扣呗，对吧？下列选项中哪一个是西周以五刑听万民之欲送的官职？那你就要选小时扣了，他是在协助大时扣。处理案件的啊，处理预送预刑事案件，送民事案件审案子处理案件。就是小时扣以五行听外名制预售，总之西周法院法官的概念选四扣，

然后再分大四扣小四扣。还要各种专职的属力，它的级别比四扣要低。分管某一方面的司法事务，他说，私刑，私次，掌囚，掌入重点，记的是司扣。第二，诉讼审判制度。我们序列就讲过，不谈法典编撰体例，我们就谈划分法律部门，

构建法律体系，叫做诸法并存民刑。有分好在西周，就在区分民刑。把民事案件叫送刑事案件叫预。所以，审理民案叫听送，审理刑案叫断狱。啊，这是两个概念，其二要区分明形或者考双引号嘛，是吧？问你以财祸相告选什么？送民事案件。相告以罪名选什么欲。

刑事案件。啊，而且不管去官府控告刑案还是民案，都要缴纳诉讼费。而且明案刑案的诉讼费，它的这个呃概念也是不一样的，有一段文言文。啊，就提到了这么两个概念，周礼这个文献里就提到了啊，素食。君今。束使是100支箭，一束花的束就是一捆的意思，使就是箭。

均金这个金就是铜。啊，30斤铜千钧一发是吧？均就是重量单位均金30，铜30斤铜。其中诉使是明案，要交纳的诉讼费，军金是刑案，要交纳的诉讼费。啊，这个不要记反，总之这三组概念都是在区分民刑。啊，我是这样记的啊，行军。

注明数。你出去旅游要住民宿吧？行军。住民宿军是吧？这个军就是部队里打仗是吧？打仗要用剑吧？那这个注。注明数啊。民民事案件诉诉死是吧？行军军军的军。刑刑事案件。刑事案件。军经行军。啊，民事案件。

素食民宿，其实你进一个就可以了，你要进去旅游，你要出去住民宿，所以民事案件是什么？是宿宿舍那另外一个排除就形式了。啊，或者你自己想办法记，总之这是单选题考点区分民行好第二个五听。五听诶，我们前面讲绪论第一句话就拿这个举过例是吧？四个方面，一断代发生选西周。第二概念，它是察言观色，

判断当事人陈述真伪，然后区分辞色提耳目。词观其出言，言辞看言语表达。色观其颜色，色听面部表情。气气息看当事人呼吸，呼吸气听。观其听灵，听听觉耳听。观其眸子眼神，目听辞色，弃耳目法制史。有很多这种细微细节的考点。啊五过。

五礼五行，五听三风是吧？很多跟数字有关，都要把它记清楚。那五听指的是辞色起耳目啊，好考发生考特点还可以考作用，就是考评价。他是通过观测观察被训者的感官反应，以确定其陈述之真假进于主观。但是与前朝下乡的神明裁判相比，已经前进一大步。某种意义上说，是审判心理学的萌芽。好发生特点作用，最后演变发展规律。

西周确立以后，古代历朝都在沿用五庭审案。一直到清朝，大概在五天啊。这就是西周的考点，好到这里第一章初创时期，我们就讲解完毕。

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