06.第02章第03节法的本质

罗泽兵 · 发表于 2024-4-16 17:26:10

应试还得技术流，每一科你都值得更好的。接下来还有第三节叫做法律的本质，这玩意儿呢，基本上算是一个纯粹的背诵的内容。咱把它说完算了吧？没有必要休息了吧？啊，直接说完它算了，好吧，好，咱们来看一下啊。呃，法律的第三节叫做法律的本质，其实主要就是说两件事儿，

第一件事儿呢，就是非马列，就是马列以外的。其他在西方有广泛影响力的各种法学呃思想或者法学流派和他的代表人物，第二个的话就是马列对于法律本质的看法。就两两个部分吗？那么，其中第一个非马列，非马列，它在过去的考试当中基本上怎么考呢？首先，第一个我告诉大家，它的重要性在下降。它都为它为什么重要性在下降呢？原因很简单，

因为我们前面有一个非常重要的知识，叫做西方的三大法学流派。过去的时候，这个时间考试呢，没有任何技术含量，这咋考呢？考试的方式非常异常粗暴，就是给你一个人问你是什么论，或者给你一个论问你是什么人，大家见过这种题吧？呃，你未来做题的时候，你肯定会见着呃，但是这种傻瓜式的题目呢，现在是越来越少了，

现在考的时候呢，更多就要考主张了，而考主张呢，第三节法的本质这块儿内容它又撑不住，同学们。撑不起来。哪儿才能撑得起来呢？就是三大法学流派才能够撑起来，因为他不可能去赤裸裸的超纲嘛，他考这个民族精神论，结果你在这儿对民族精神论根本就没有具体的介绍。他怎么去考主张没法考，主张说他如果要考主张考的深入一点儿，那就是三大法学流派的问题了，能明白吧？

在这儿呢，它的掌握要求其实反而倒是比较低啊，这大家需要注意它。那我们现在的掌握方式还是一样，就是把这个论和这个人名儿给我对应起来就完了，好吧，是这样的，它的具体主张你甚至可以不用管，因为有些主张。呃，咋说它概括的也并不精确是吧？是这样的，看一下吧，第一个神议论神议论你，你估计要说啥？

就是把法律的本质归结到哪去了？归结到神意了呗，这个神就是上帝嘛，就归结到上帝的意志代表人物有两个人，第一个叫圣奥古斯丁。我特别提醒大家注意一下，奥古斯丁和奥斯丁是不是一个人？啊不不完全不是一个人啊，我们之前说那个边庆奥斯丁那是分析十种语法学派的代表人物，而我们这儿说的圣奥古斯丁，那大家知道那可是神议论代表人物，他比他早得多，简单来说。这是个神智的原因，都封了肾了，

你还没看见吗？对吧肾奥古斯丁那紧接着第二个的话叫托马斯阿奎纳。这两个都是经典的。经这个经院哲学家这么来讲，那么他们都是共同的认为，就是奥古斯因和阿奎纳就完了，这两个人好吧，那么他们的意思很简单，都是认为法律的效力来自于上帝的意志，特别是这个阿奎纳。还提出了神学自然法的四分理论。就升学资产法。因为自然法的历史很悠久嘛，我们讲的古典自然法是以理性为核心的，而神学自然法呢，

当然就是以上帝的意志为核心了，人治理的法律不能违反上帝的意志。它把这个呃法律呢分成了四个部分，叫永恒法，自然法，人法和神法四个部分，这个没必要背啊，就听一嘴就可以了，在阿奎那看来啥玩意儿叫永恒法呢？所谓的永恒法，就是上帝在创造这个世界，这个宇宙的时候。所给这个世界和宇宙所定下的根本的运行的规则，说白了就是宇宙大法。它为什么叫永恒法呢？

永恒法就是永永恒存在，永远不变，它为什么永远永远存在永恒不变呢？原因很简单，因为上帝的智慧是无穷的，上帝不会犯错，是他根本就不可能修正尽量，这是永恒法嘛。那啥玩意儿叫自然法呢？在托马斯阿奎那阿奎那看来，这个所谓的自然法就是上帝用来统治人的法。而这个这这人不是也是上帝创造的吗？上帝用来统治万事万物的宇宙大法，不就包含了对人的统治吗？啊，

理论上是这样的。但是大家知道，在上帝的造物体系当中人，他比较特殊。它怎么一个特殊法呢？上帝呢？呃，这个大家能够知道是吧？他这个创造人的时候，他相对来说费的功夫比较大，那也可以说呢，这个人在上帝的造物体当中居于一个特殊的地位，就意味着上帝用来统治人的法。和上帝用来统治阿毛狗的法律应该有所区分，你把它理解为是上帝给人开的一个小灶儿就完了，

永恒法还有这个自然法。就也可以理解为是永和法当中和人有有关的那一部分，第三个叫人法，人法就是人制定的法律，显然它的效力等级是很低的。我问大家，在现实社会当中国王或者议会所发布的法律，这个人法能不能够和呃少儿自然法或者永恒法相抵触呢？当然不可以了，最后的神法就是圣经。在当地，在在在这个呃中世纪那个背景下就是圣经这本儿宗教经典，看到没有，了解一下就可以了啊，没必要背啊，

但只注意这两个人就行了，阿奎那和奥古斯丁神医论。第二个叫理性论。理性论这个就人就很多了，但是它的意思很简单，理性论就是认为法律的效力或者法律的本质要归结到什么呢？人类的理性，这个历史非常悠久了啊，从西方的角度来讲呢，它是源自于古希腊的斯多格学派。有一个概念，古希腊的时候，斯多格学派就已经开始用理性来解释这个法律，或者甚至包括万事万物了。当然，

它的代表人物的话呢呃人很多。这个人很多呢，它的时间跨度也比较大，但是大多数都是古典自然法时代的代表人物，就十七十八世纪的古典自然法代表人物，但是也有两个罗马人，古罗马人。哪些人呢？第一个叫霍布斯。第二个叫盖尤斯。盖尤斯后头写上三个字儿，古罗马。他是罗马人，是古罗马的五大法学家之一。我上午的时候大概提过一嘴嘛，

是吧？因为法学在罗马帝国呢，它是支撑帝国能够运转和形成和扩张的显学，所以说当时呢，出现了独立的法学家阶层，带来了法学，法学这个作为一个学科的。独立嘛，盖尤斯就是当时的非常著名的法学家，确切的说，在古罗马时期呢，有五大法学家地位都非常的高。盖尤斯。这个呃，这个乌尔比安呃博比尼安莫迪斯迪努斯和保罗这五个人按照当时罗马皇帝的指示呢，

这五个人他们对法律所做出的个人解释具有。和法律同等的效力。这意味着啥？知道吗？这意味着是在变相的赋予个人以正式的法律解释权，甚至是立法权。这是非常高的地位啊，盖尤斯是其中一个，然后呢，第三个叫格劳秀斯，格劳秀斯在过去的真题当中，我印象没错的话，他最少考了四遍了。就是问你说格劳秀斯是什么论理性论，第二年又问理性论包括谁？

包括格劳秀斯，然后来来回回倒腾这个都考吐了，都快格劳秀斯，但是格劳秀斯大家未来在考过国呃，考上以后学国际法的时候，你知道格劳秀斯是国际公法之父。公法就是公海的自由航行理论啊，就是格劳修斯提出的，包括领海的概念，看到没有，都是格劳修约自于格劳修斯的。啊格劳修斯格劳修斯曾经有一个非常著名的名言，这典型的体现了理性论的要求，他说，就算是上帝，

也不能让二+2不等于四，因为这是理性所决定的必然。啊强调理气再往下走。孟德斯鸠啊，这个就名气更大了诶。孟德斯鸠，咱们之前说过没有？在哪说过？古典自然法代表人物吧那洛梦卢洛洛克梦孟德斯鸠卢卢梭吧。看到了没有？这就是孟德斯鸠，当然我们在宪法当中还会说它，因为孟德斯鸠它在宪法当中还有什么有关系啊？三权分立立法，司法行政的三权分立不是源自于孟德斯鸠吗？

啊，再往后走卢梭啊，洛克西塞罗鲁芬道夫和斯宾诺莎把西塞罗再划一下吧，西塞罗后头也写上古罗马。就是那个盖尤斯和那个西塞罗呢，他都不是其他的，基本都是十七十八世纪古典自然法的代表人物，而这个西塞罗和盖尤斯呢，他都是古罗马的人。进来没有？所以说你会发现理性论嘛，它在西方是一个非常悠久的传统，源自于斯托克学派代表人物的话呢，也横跨了古罗马到十七十八世纪。到了一个革命的时代。

这个东西怎么背呢？我个人觉得你你看出来了吧？我我给你稍微的做了一个排列组合，瞅见了没？没看出来，你念的时候念出点节奏来不就行了吗？霍布斯盖尤斯格劳秀斯孟德斯。卢梭洛克西塞罗鲁芬道夫斯宾诺。能不能念出来？霍布斯盖尤斯格劳秀斯孟德斯卢梭洛克西塞罗鲁芬道夫斯蒂诺。看到没有，多念个几遍就行了，给你排着组合过嘛，就这意思了，这东西又不要求你精确的背，

它也没有那么无聊，到说主观题写出来理性的代表人物有哪些神经病嘛？念个七八遍，在考场上能够认得就可以了，再说一遍，霍布斯盖尤斯。格劳秀斯孟德斯卢梭洛克西塞罗鲁芬道夫斯蒂诺记住了没有这样啊。好了，这是这个问题唉，当然这里头有一个小问题需要给大家再次强调，你有没有看出来重名儿啊？没看出来重名吗？就是这个理性论和底下的有没有重名？这怎么能没有呢？你看那个霍布斯既在理性论，

有又在命令说有，这可不是这这这可不是那个啥啊，他可不是俩人，这是一个人。还有那个卢梭，卢梭既在理性论当中有还有哪有？公益论当中，也有再来那个孟德斯鸠，既在理性论当中有还有啥呢？那在那个这个事物性质论当中，它还有它。清楚了没有？那这个时候就有一个问题了，说这是这什么意思呢？提醒大家，

这就告诉大家，霍布斯卢梭和莫德斯修他们的基本主张，如果大而化之的讲。都是把法律的本质归结于理性了，但是理性的表现方式呢？在孟德呃，在这个什么呀？霍布斯那儿呢？体现为是什么呀？是主权者的命令，在卢梭那儿呢？体现为是人民的选择，公共的意志，而在孟德斯鸠那儿呢？体现为是客观环境所决定的，

这个法律的要求。其实它都是源自于理性，但是具体的表现方式不一样，那简单来说，它们之间是个一般与特殊的关系。能懂我意思吗？好，那这个时候有一个问题了，我们关键是要做题嘛，那我问大家如果在做题的过程当中碰到这几个人了，比如说问到卢梭了，您告诉我那我们选哪个？公益论还是选理性论呢？是选哪个论？我们当然选择公益论了，

如果只能够选一个的话，当然选择公益论了，为什么？因为特别法优于一般法，特别选项永远优先于一般选项。清楚了没有？就这个道理了，因为理理论的人很多嘛，而理性的表现方式可以很多样。而卢梭呢，是具体的点明了，它应该是人民公共意志的体现嘛，那这当然更加具体了嘛，具体的选项，它的优先级往往会更高，

因为针对性更强。懂我意思了吗？说这特别选项优先，一般选项就可以了，好吧啊，这样一个道理好了，我们要选的是什么答案啊？选的是最佳答案嘛？好注意这个点，霍布斯盖尤斯格劳秀斯孟德斯卢梭洛克西塞罗鲁芬道夫斯宾诺好吧，注意这个点。再往后走，第三个叫命令，说命令说呢，有霍布斯有标。

标是谁？边庆和奥斯丁嘛，听到没有？霍布斯加上边沁奥斯丁三个英国人，他们都认为法律是主权者所发布的命令。但是这个这个排列组合是很奇怪的，同学们，我我在这儿要稍微的提一个话题啊，你告诉我边青奥斯丁没啥好说的，都是分析实证主义法学派的代表人物，强调恶法非法。胡说八道呃，恶法亦法对吧？恶法亦法，那我问大家，

那你觉得霍布斯？霍布斯，他应该属于恶法，非法还是恶法亦法的主张者。他属于自然法的理论，还应该属于分析实质与法律派的理论呢。啊，这个有点意思了，对吧？你比如说边青奥斯，因他们的理论很清楚，法律就是主权者所发布的命令。不管好还是坏，这个命令你都必须服从，而霍布斯他也强调法律是主权制的，

发布的命令。但是它同时也是什么论？理性论的代表人物，那也就意味着他认为法律确实是主权者所发布的命令，但是就算是主权者所发布的命令。它也不能够背离。理性的要求，那这也就意味着它仍然是什么论。它其实是一个。典型的自然法，理论的主张者。能明白我意思吧，霍布斯是自然法理论的主张，尽管他启发了后续的编清和奥斯丁的理论。它启发了分析实证主义法学派，

但是它的理论却是一个自然法的理论，它的本质上是一个披着实证主义外衣的。自然法学者。因为它仍然强调理性，仍然强调法律之上是有标准的，主权者是发物的命令，是法律不假，但是你不能够背离理性的要求，就这个道理。清楚了，没有理性论嘛，基本上都是自然法的理论，都强调理性，凌驾于法律之上，法律的本质在于理性说记住啊，

霍布斯后头写上自然法，他是个自然法的理学学者。是个过渡时代的人物，能明白吧？它启发了后续的编纪要制定的分析实证法律理论。当然，我们一般认为，分析实用法学派呢，虽然说到边青奥斯丁，但是一般来说，我们现在嗯，真正的代表人物应该是还是得强调谁啊奥斯丁。是吧嗯，当然边庆也是了，但是奥斯汀一般被认为是分析神州法学派的代表人物，

因为奥斯汀写过本儿书，叫做法理学的范围，在法理学的范围当中。这个已经被翻译过来了，被刘星老师翻译过来了啊，这个法理学的范围当中说的很清楚啊，就是它呃，就非常强硬的表达了一个自己的姿态，什么姿态呢？法律的存在是一回事。法律的好坏是另外一回事。法律是否正义和正义的法律，然后这个这个法律是否正义和人们对它的服从是两回事儿。法律就是法律，其实我们不喜欢它。

看到没有，存在是一回事，好坏是另外一回事，法律就是法律，即使。我们不喜欢他。是不是法和是不是正义的法是两个必须分离的问题，就这个道理好坏和是不是法这两个事儿啊，强调了实证实际研究实际验证。好，这是这个问题，其中特别要注意这个霍布斯好吧，这个老霍这个定位比较麻烦啊，再往后走，第四个的话叫工艺论。

公益论代表人物就是讲的卢梭啦啊，卢梭卢梭，大家知道吗？这个是法国大革命的精神教父了。他认为，公益叫做公，就是公共意志或者人民意志。法律是人民意志的记录，人民服从法律就是在服从自己的意志。看到没有，公益论。罗嗦有句话大家肯定听说过，但中国人往往只听过，只听说过前前半句，后半句基本就没人说了。

卢梭君说啥呢？说人人生而自由。但没完后头还有啥？我们你听说过罗嗦这句话吧，人人生而自有听说过吧，在后头还有吧，还有呢，就是但又无往不在。假锁之中。自以为是，其他一切的主人，却又比其他更是奴隶。就是你会发现这个人很纠结吧，说一方面身上自由，第二方面又无往不在枷锁之中，

哎，你可以你看你看他这个话就有点儿就有点儿纠结是吧？呃，法律是人民意志的记录，但是人民又得服从法律清楚了，没有说服从法律，就在服从自己的意志，就说这个枷锁是谁给谁套上的。他自己给自己套上的，说有点这个意思，很纠结是吧？卢梭注意公义论是公共意志，人民意志的记录。这是卢梭具体的内容，其他我就不说了啊，

知道这个卢梭就行了，工艺论再往后走，自由论自由论后头给我写上。哲理法学派。诶，有没有有没有概念？咱们不是在讲到那个西方的法学派，除了把那三大法学派说过以外，还有什么19世纪历史哲理，二世上半叶经济女权，二世纪下半叶什么？批判文学后，现代嘛，批判法学发育，文学运动和后现代的思潮嘛。

这就是那个康德黑格尔两个著名的哲学家，他们所主张的自由论就是哲理法学派的代表心理理论。一般来说，首推康德是创始人。看到没有？哲理法学派认为，法律的效力来自于自自由论嘛，来自于自由的价值。诶康德有一个大概的意思，大家可能听说过什么是最高层次的自由啊。自由不是为所欲，为什么是至高的自由？自律即自由。啊，当然，

它有一个非常复杂的论证了是吧？大家知不知道就强调的是什么呢？自由的价值，服从法律，就是在追求自由。啊，是这样的好，这是第五个自由论，大家核心要知道是康黑记道，没有康德黑格尔。哲理法学派嘛，和咱们前头说过的是有有有这个对应的第六个叫事物性质论代表人物叫孟德斯鸠哎，就是理性论的代表孟孟德孟德斯鸠一个人啊。认为法律的精神呢，来自于或者法律的本质呢，

源自于事物的性质，这个有点抽象，给大家解释一下啥玩意，叫事物的性质。大家后头写上四个字吧，客观环境。是被客观环境所决定的，这个东西和我们后面讲到的马列有点关系了，因为马列强调法律的客观性，只不过马列所强调的客观题呃呃环境的决定呢，它是单纯的强调了物质生活条件。而孟德斯鸠所说到的客观环境，那是一切的客观环境，包括物质生活条件，还包括什么啊，

甚至包括自然环境。能明白吧，现实的环境，客观的环境，决定了法律的内容，莫特斯就有很多非常著名的用来验证它。它的这个例子我不知道你能不能接受了啊，比如说孟德斯鸠，曾经他曾经有举过一个例子，他关注世界呃，孟德斯鸠是是是。怎么说啊？他不单单是个理论家，用我们现在的话来说他是个。呃，

怎么说他是个研究领域非常大的一个博物学家，应该这么来讲是吧？就是就是百科全书式的人物。他曾经考察过世界不同国家和地区的呃，这个法律他发现一个规律，什么规律呢？就是起码在婚姻制度的设计层面。这玩意儿就和气候有关，他发现什么呢？他发现越是靠近赤道地区的呃，这个国家呢？他的这个婚姻制度当中，结婚的年龄你猜就早还是晚？就是结婚的年龄嘛，划定的下限是高是高还是低呀？

他就是相对来说呢，会结婚年龄就普遍的会设定的早一点儿，比如十来岁就允许结婚了。而越是往这个北纬度高的地区去走呢，这个结婚的年龄呢，普遍就设置更晚。他认为，这玩意儿是被什么决定的，被环境，被气候决定的。为什么呢？因为气候越靠近赤道，这个气候就越啥呀。就越热越热就意味着啥。这个和躁动没有关系是吧？

这个越热，大家注意一下它和生长发育成熟的程度就有关系。那换句话说，气候越热，生长发育的越快，成熟越早，这个时候怎么办呢？就会相对来说怎么样？这个结婚的研究早一些嘛，那这这在纬度高的地方，天寒地冻的是吧？这个大家知道生长发育就会很慢，所以结婚年龄的话就会偏晚。有没有道理啊？有没有道理？

在当时那个年代，好像是有一些说服力的，但是现在我们一听的话，它有浓厚的种族主义色彩了是吧？这个就带什么了？然后它还有一个解释，这个它认为它和气候它的关于气候有两个非常著名的例子，第一个例子是关于结婚，这个我们现在不说，另外一个你看你觉得能不能接受？什么呢？就是他发现气候的呃程度呢，就决定了当地普遍的犯罪类型不一样。比如说他会发现呢，在呃这个炎热地方的这个呃犯罪呢，

它基本上都是一些什么犯罪呢，它基本都是一些呃，怎么说呢呃这个？就是简单来说，财产类型的犯罪和风俗类的这个犯罪就会相对比较多一些，而到了高纬度地区，天寒地冻的地方呢，它的暴力犯罪就会变得越来越多。这个能不能接受啊？这个是不是符合我们直觉呀？特别是在高纬度地区，纬度比较高的地方，这个人都是一些易怒型的性格嘛，暴力犯罪就比较多。你比如说同样都是举个经典的例子来，

你比如说你在南方地区吃饭，你吃饭的时候你不停的盯着一个人看，这个人一般会干嘛呢？他会不好意思，或者说觉得你对他有意思是吧？但是你在北方地区呢？你比如说你吃饭的时候，你一直盯着一个人看。这个时候，他就会引发经典的对话，他不会就就会什么呢？你瞅啥？然后这这个王往一回答瞅你咋地。然后跟我出去，然后他就出去，

然后啪啪就开始斗殴呃，发现没有啊啊，他是这样的，这这有一定的道理吧，他说可能你在天寒地冻的环境下呢，你要和严酷的自然环境做抗争，那这个时候人更多的就需要有一种昂扬的。斗志是吧？所以说呢，这个时候暴力犯罪呢，就容易激发呃不不不管有没有道理了，反正你可以自己评估了，说有些人也说孟德斯鸠啊，才是法社会学之父。呃，

但我们现在一般不这么认为，我们一般认为是IDC是吧？但是有些学习，有些人认为孟德斯鸠才是法社会学呃，它的一个呃鼻祖级的人物，或者说创始人。因为他关注了什么社会环境下的法律的和现实生活的一个实际的结合嘛，特别是和客观环境的结合。好，不管怎么样，事物性质论孟德斯鸠事物性质是什么意思？客观环境，环境决定论，再往后走就是第七个民族精神论萨维尼。因为萨维尼的基本主张很简单，

就是历史法，哎，历史法学派有印象吧，历史法界派代表人，萨维尼也是国际私法之父嘛，萨维尼是民族精神论的代表人物。什么是民族精神？就是一个民族独有的个性，独有的气质。他认为，法律特别是法律的高阶表现形式法典。应该是一个民族独特，气质独特个性的记录，没有独立的民族精神，就不可能有真正的法律。

民族法律会伴随着民族精神的呃实现，是这个民族精神的形成而形成，也会伴随着民族个性的消亡而消亡。民族精神论。萨维尼被普遍的认为是德国民法典的呃精神教父，尽管他没有亲自的完成这个工作，但是一般都认为德国民法典是贯彻了萨维尼的精神。记住了没有？是这样的，而萨维尼他最大的贡献是什么贡献呢？就是保持了当时德国人的定力。知道啥意思不？因为大家知道当时这个法大陆法系两个代表国家，一个法国，一个德国嘛法国民法典就拿破仑民法典。

一八零四年就弄出来了。而法国人搞出来民法典，谁是第一个不服气的呢？就是德国嘛，这毫无疑问嘛，因为大家知道这个德法之间，它是互相看不起的。能能明白吧，不是有个段子说吗？说一个德国人像法国人，这是对他最大的侮辱，所以说他们这个想法就是法国人这么不靠谱，都搞出来民法典了。那我肯定得搞一个呀，什么德意志民族比他们优秀太多了，

那这个时候怎么办呢？这时候萨维尼出来了，说不行，为啥不行呢？因为统一的德意志国家还没有建立。我们的这的民族精神还需要进一步的什么呀？积淀和酝酿和形成，就把这个事儿给压下来了，压下来以后呢？由于萨维尼在当时的学界的巨大的影响力。就压制成功了，就压了近百年。一八零四年完了以后呢，就到了一八九六，就是将近100年以后呢，

德国人才完成了民法典的制定，而德国民法典一旦出来，以后呢，大陆法系立马就分家了。分成了法德两派，而明显的德国的影响力要更大一些。记住了没有？是说萨维尼呢？他被认为是德国民法典的精神教父，那为什么要阻挠当时民法典的制定呢？它的一个基本的原因就是统一的德意志民族。统一的德意志国家还没有出现。听懂我意思了吗？是等到后期才有的好了，所以说呢，

这个萨维尼要注意它很伟大的一个人物啊，第八个的话叫利论耶林。也以前不知道从去年考完试以后就知道了吧，叶玲那句话法没有强制力的法是无源之水，是无光之灯，是不然之火，是无源之木，是自我矛盾。这是源自于耶林的话，我上午的时候给大家说了，耶林的第二句话啊，罗罗马人曾经三次征服世界啊，当然他所说的世界主要是西方世界了啊，第一次以武力，第二次以宗教，

第三次以法律。而只有法律的征服最为持久。记住了没有耶领啊，利益论它的基本主张很简单，就是法律为社会利益而生，耶领也就是咱们之前所说的。它源自于19世纪后半叶的德国，能明白吧？利益法学运动，它就带来了所谓的法社会学的崛起嘛，而在利益法学运动当中，耶玲是个领军人物。写过本儿书，叫为权力而斗争，为权力而斗争，

说白了就是为利益而斗争耶灵。当然，他的具体主张你不需要大家考上以后感兴趣，可以去阅读，但是在这儿知道利益论和耶灵相关。再往下走，第九个叫做社会控制论庞德。庞德有没有说过呀？你在哪说过呀？法式回旋代表人物嘛，奥地利的代表人物是谁呀？埃利西德国的代表人呃，这么叫德国，这个美国代表人是谁呀？霍姆斯和庞德法国代表人物是谁呀？

笔记嘛，忘了。没关系，翻过来再看一眼。学习就是个重复的过程，不要怕遗忘。我默认你是第一遍好吧，没关系的。好了，就这这个庞德和前面那个庞德是一样啊，就是社会控制论就是法社会学在美国的那个代表人物霍姆斯，庞德那个庞德罗斯科庞德。那么，庞德呢？认为法律是社会控制的工具，

这这这个很清楚了，就是社会控制的工具。看到了没有？是不是空德宫庞德和咱们中国有点儿关系呢啊？庞德是呃，他是纯粹的学者出身，他是曾经当过美国哈佛大学的法学院的院长的，并且当时呢，受蒋介石的。呃，这个嗯，怎么说它的这个？呃蒋蒋介石的聘任吧呃，曾经当过中国国民政府的法律顾问。能明白吧呃，

曾经帮助过国民政府搞过法律改革，但是呃，没干多长时间就撤了是吧？呃，后来有资料披露出来，庞德从咱们中国没少拿钱的。那没有，他好像是拿了财务顾问费就达到将近五万美元，当时的五万美元可以是天价了是吧？是这样的好，庞德注意设备控制论。那显然，他这个理论是不成功的，因为蒋介石根据庞德的理论有没有控制住中国社会啊？没控制住，

最后还是崩溃了是吧？是这样的好，这是庞德控制论和咱们中国有点关系，再往后走，连带关系论，上午的时候说了吧？敌g嘛，连带关系就是社会团体。团结为了维持社会团结而生，简单来说，保证社会分工，社会协作，保证社会整合，避免社会分裂抵记。这是法国的代表人物最后一个正义论。

罗尔斯诶，罗尔斯在哪儿说过呀？自然法的理论当中说过嘛，自然法当中早期代表人物叫洛梦卢，后期代表人物叫弗罗德富勒罗尔斯和德沃金嘛弗罗德。清楚了没有？多看他几遍啊，这个还是名字的熟悉，那罗尔斯的很简单，他的他的最著名的，他最重要的著作就叫正义论，认为法律呢，是为了维护正义，这个最重要的社会价值而生的正义论。那就说正义凌驾于如果一个法律明显是不正义的法，

那它还有没有法律效力啊？那你们自然就能够推出来了，毫无疑问它是什么？它是不是法律恶法非法的结论，它就能够归属到自然法的理论之下嘛？好再次强调呃多。呃，多看个两遍吧，好吧，多看个两遍，这样的话呢，把握住两个方向，第一个能够在考场上认得第二个方向呢，就是特别选项优先于一般选项就可以了。我个人判断，

如果想要考到非马列关于法律的本质命题，人的兴趣主要在我们上午讲的三大法学流派。看到了没有？那玩意才是最新的考试热点。好，我们今天就到这吧呃，接下来第二个问题的话是马列关于法律本质的一个看法。那我首先问大家一个问题了呃，就是你大概可以扫一扫是吧？马列关于法律本质的看法的话呢，核心观点就三个。第一个的话呢，叫阶级性，第二的话呢，叫物质制约性，

第三个的话呢，叫做影响因素的多样性，那你大概的看一看，你觉得马列的理论。他。呃，和我们之前所说到的西方的主流的三大法学流派呃，特别是其中的实证主义和这个这个分析实证主义和这个所谓的自然法的理论。你觉得他更加关注的，或者更加近似于实证主义的理论呢？还是更加关呃，更加类似于这个自然法的理论？啊。呃，大家需要去注意，

首先第一个问题，你得搞明白啊，就是我们前头不管说到的什么神意论呀，什么什么理性论呀，还是前面说到的西方的三大法学流派。大家一定要注意，它们在本质上在前面的时候呢，它都是有一个定语的，这个定语叫什么？这个定语的话呢，都叫非马列对理论家对于法律本质的看法能明白吧？那换句话说，法马列和他们之间不是一个怎么说呢？就就是不是一个归属关系，而是一个什么关系呢？

而是个并列关系，那换句话说呢？马列认为，比如说自然法的理论。和这个分析，实证主义法学派的理论。也包括那个法社会学理论，他认为呢，他们都没法儿揭示法律的本质。能明白吧那呃，也就是说呢，我我这个和它们之间是一个什么关系，是个并列的关系，也可以说是一个对立的关系，它是完全的另外一套理论主张。

这个大家需要去注意的，就是和他们不是一个不是一个概念，所以说也就没法儿对和他们进行一个呃，这个什么呀，谁更近似于谁的一个比较是一套全新的理论，这个点大家需要注意的啊。那具体来讲的话呢，马列关于法律本质的看法第一重叫做所谓的阶级性。看到了吧，叫做所谓的积极性，这个所谓的积极性的话呢，也就是咱们之前说的法律呢，是由国家制定或者认可的，体现国家意志，我原来就给大家强调过我们所说的这个国家意志呢，

其实说白了就是谁的意志啊。就是统治阶级的意志，所以说呢，这儿所谓的阶级性的意思呢，很简单，就认为马列认为法律的背后要体现统治阶级的意志。而所谓的国家意志的话呢，其实也就是统治阶级意志的另外一种说法而已，另外一种表达而已。在马列看来，法律是并且它体现的是统治阶级，作为一个整体的长远利益，这是它的一个基本的观点。那么在这个点当中呢，有两个事儿是比较重要的，

第一个问题，玛丽认为法律的背后要体现统治阶级的意志，那我现在问大家，咱们中国。是个什么国家呀？咱们中国是一个工人及领导的工农联盟为基础的人民民主专政的社会主义国家，没问题吧？那美国是个什么国家呢？从经济本质的角度来讲。它是个资产阶级专政的，或者说资产阶级占据统治地位的一个资本主义国家没问题吧？那我们抛开中国的情况不说，咱们就说美国就可以了。那按照马克思的说法呢？或者按照马列的理论呢？

那这个这个什么呀？美国的法律呢？当然就要体现谁的意志啊。资产阶级意志了，因为资产阶级是统治阶级嘛，但是我要问大家的问题是在美国的法律当中，你能不能够找到一些明显的对工人阶级更有利的规定呢？能不能找到？能不能找到对工人阶级或者对劳工权利来进行保障的相关的规定？能不能找到？那是可以的，一个最典型的例子就是我经常讲到的美国的这个法律当中是承认和保障工人的什么权？它有一个权利叫罢工权，听过这个词儿吧，就美国的很多的工会啊，

大家知道它是可以合法的组织罢工的，并且在国家的政治生活当中有非常重要的影响力。我经常举一个例子，大家知道美国的汽车工业为什么会衰落呀？为什么会被德国呀，日本呀，超越这个当然原因很复杂了是吧，但其中一个非常重要的原因就是什么呢？就是美国的汽车工人协会在当时过于强大。过于强势，这样的话呢，在代表这个劳动，这个雇员一方和这个资方谈判的时候呢，显得非常的强势，争取的权利呃，

有点过于充分了。争取的权利过于充分之后呢，怎么办？就导致它的这个人工成本相较于德日在那个阶段呢就更高嘛，所以说这个时候的话呢就处于劣势就是，当然原因很复杂，其中一个非常重要的原因和汽车工人协会。的它的一个什么呢？它的一个强势呃是有密不可分的关系的，大家看这个历史的话，我想你有可能会得出这样一个结论。那总之一句话了，就是美国的呃，这个他的这个工工人呀，是可以合法的罢工的，

那我问大家，那你觉得工人有罢工权可以合法的组织罢工，你觉得这件事儿对工人权利的保护来讲？是个好事还是坏事？那当然是好事儿了，我经常讲罢工的背后就是三个字的直接后果呀，哪三个字儿啊，往往就意味着涨工资啊。那没问题吧，说你这个如果不给我提高待遇的话，我就不给你干了，那这个很明显是什么呢？很明显是一个有利于工人权益维护的这样一个规定。那我都讲到这儿以后呢，你听出来了奇怪的地方了吧？

马列认为，法律的背后要体现谁的意志啊？统治阶级意志，而美国呢？它的工人呢？很明显它不是统治阶级，它是一个资本主义国家嘛，它属于被统治阶级，那这也就意味着按照马列的说法呢，这个。美国的法律应该体现的是资产阶级意志，结果却在这个资产阶级所制定的法律当中。有关于工人办公权或者说保护了工人的办公的权利。那我现在问大家，我可不可以把马列的说法儿稍微的修正一下儿呢？

我这么说，我说在马列看来，法律这个从总体上来讲，它是统治阶级意志的体现。但是，在某些特殊的情况下，出于某些特定的考虑，也可以反映被统治阶级的某些意志或者部分意志。唉，听清楚我的说法了吧，就是法律从总体上来说是统治阶级意志的体现，但是在某种呃某些情况下，出于特定的考虑，也可以反映被统治阶级的某些意志或者部分意志。诶，

这个事对不对？啊，注意这个说法是错误的。为什么是错误的呢？原因很简单，因为马列认为法律的背后体现统治阶级的意志。首先第一个你就要给我记住体现的这个所谓的统治阶级的意志，它具有什么性呢？它具有唯一性。它是，并且只能是，并且永远是统治阶级意志的表达，在任何时候都不可能体现被统治意志。只不过有的时候呢，你可能会发现一些明显对被统治阶级更有利的规定。

能明白吧，这个不叫体现他的意志，这个只能够说反映他的什么呢？反映他的某些愿望或者要求你一定要注意这个词儿啊，法律永远是统治阶级体现，只不过有的时候它可能会反映被统治阶级的某些愿望或者要求。注意这个词儿。老师，这不是玩文字游戏吗？这有啥区别呀？那区别很大，在马列看来，就算是你在法律当中看到了一些明显对被统治阶级更有利的规定，那你要注意这个在本质上它不是被统治阶级。体现这是谁的体现啊？

这还是统治阶级的体现，为什么呢？因为给他一些好处呃，换句话说，满足他的一些愿望和要求，从根本上来讲，从长远上来讲。还是有利于谁啊？它还是有利于统治阶级的，统治的因为我给你一些好处，缓和了我们的积极矛盾，避免了你的激烈反抗，这个从长远来看，它还不是有利于维护我统治的什么性呀，稳定性和呃，

这个它的一个。一个什么呀，它的一个呃长远性吗？换句话说呀，被统治阶级怎么想的重不重要？根本就不重要，统治阶级怎么评估的才重要？那也就说呢，我认为需要反映你的这个愿望和这个要求，那怎么办？那我就反应我认为不需要反应，那我就不反应呗，我认为需要在今天反应，那就今天反应，我认为需要在明天反应，

那就在明天反应，换句话说，被统治阶级怎么觉得不重要，统治阶级觉得被统治阶级怎么觉得？才重要就是我你你觉得怎么不不重要，我觉得你觉得才重要。能不能明白我的意思啊？它是这么一个呃，基本的道理，那所以说呢，首先第一个大家需要注意法律是，并且永远是统治阶级意志的表达。即使你发现了一些对被统治及其更有利的规定，那也不能说反映被统治的意志，只能够说反映他的愿望和要求。

能明白吧，因为他的愿望和要求是由统治阶级，他的意志来进行评估，并且来进行确定的。这第一个话题。那第二个法律认为，法律的呃当中要体现统治意志，除了具有唯一性之外，还具有另外两个啊，两个特点，这两个特点我就直接把它一口气儿说了。还具有什么性呢？还具有所谓的整体性。和什么性呢？和长远性，

整体性和长远性。就是马列认为，它所体现的是统治阶级，作为一个什么呢？它所体现的是统治阶级，作为一个整体的，长远的利益。维护的是统治阶级。作为一个整体的长远利益，这意味着什么呢？这意味着它不是个别统治者的意识体现，而是体现统治阶级作为整体的利益。那这潜台词就告诉大家一个道理了，那如果在统治阶级内部，如果统治集团当中的个别人，

他背离了统治阶级，作为一个整体的长远利益，那怎么办？它也依然可以受到法律的制裁，或者说作为整体利益的牺牲品，然后呢，被放弃掉。懂我在说啥吗啊，因为很原因很简单嘛，统治集团内部的个别人也可能会受到法律的制裁的，因为我法律体现的是统治阶级，这个阶级作为一个整体的利益。整体的意志，你不是这个阶级，你只是阶级当中的个别人，

那当然为了大家，我可以放弃你个人喽。所以说，中国古代经常说的天子犯法与庶民同罪，这个说法是不是纯粹在忽悠人呢啊？他还不完全是啊，有忽悠的成分，但是不完全是。为什么这么讲呢？我问大家，在咱们中国古代啊，特别是在中国古代，漫长的封建社会当中，你告诉我统治阶级是谁？地主啊，

没问题吧？那皇帝是不是统治阶级不是皇帝，只是统治阶级的一个代言人而已，只是那个相对比较大的地主。能明白我意思吧，比较大的地主，那这也意味着如果这个皇帝啊，他的某些决定或者说他的某些作为背离了这个地主阶级，作为一个整体的长远长远利益，那可不可以把你这个皇帝给换掉啊？中国封建社会当中的统治阶级是地主，从来没变过，但是皇帝被费力的可不少，改朝换代是经常发生的。你看中国古代不是有一个被称之为穿越者的皇帝，

叫王莽，听说过吗？王莽不是在那个时候就开始了共产主义的尝试吗？是把土地全都给我分了，最后他的结果是怎么样？那就作为一个阶级利益的呃，这个破坏者，然后呢，最后被地主阶级给放弃了嘛，那就扶着刘秀就上来了嘛。懂不懂我在说啥呀？是这个道理啊，老师这个这说的啥？考试的时候会考这么深吗？它不是考这么深，

还是我一再强调的它已经考到这个程度了。它不是考会不会？它是已经考过了，它考的一个题呃，有同学做题过程中，你未来可能会刷到这都考了一个啥题呢？就是关于那个包公跑跑了一个包公戏叫稽美案。就是包公把那个陈世美给砍死了，听说过这事儿吧，有一个传统的戏剧嘛，那这个陈世美我问大家他是什么？他是等于说他他这个剧剧情我就不介绍了啊，他等于说是呃，最后是变成了皇帝的呃，这个女婿没问题吧，

他是变成了驸马嘛，那我问大家那这个。这个陈世美按照当时的说法，他是不是统治阶级的一部分呀？那肯定是啊，是统治阶级非常上层的一部分了，但是它呢，因为违反了法律，最后被包公给秉公执法给砍死了是吧，受到了法律制裁，这个和这个马列所说的法律要体现统治级的意志毛矛盾。一点都不矛盾，那为什么矛盾？这恰恰是体现了什么呀？他所说的积极性，

因为当时的法律体现的是地主阶级的一个意志，而陈世美呢？他只不过是地主阶级的一份子而已。为了阶级的利益，当然可以放弃个人的利益了。听懂我意思了没？是这么一个道理，说具有整体性，那第12个的话呢，还具有所谓的什么性呢？长远性啊，这个长远性就更简单了，就是法律所维护的是这个阶级作为一个整体的什么利益呢？长期利益，那也就是说呢，

为了长期的利益，潜台词就意味着可以放弃什么呢？当下的利益。咱们中国人经常说的嘛，是吧？为了大家可以舍弃小家为了什么呢？为了长远可以放弃当下，就这个道理。啊，所以说呢，这个法律所体现的统治阶级的意志需要大家能够注意，它是包含三个具体的特点的，第一个叫做唯一性，第二个叫做整体性，第三个的话呢，

叫做长远性。法律所体现的是统治阶级。作为一个整体的长远利益。需要大家能够注意好吧好，这是第一个积极性当中，你需要去把握住的唯一性，整体性和长远性。唯一性就意味着永远不可能体现被统治阶级的意志，只不过会可能反映他的某些愿望或者要求整体性指的是它不是个别统治者一直的体现，它是体现统治阶级作为一个整体的利益。而长远性指的是它维护的是阶级整体的长期利益追求，而不是眼仅仅眼维护短期利益。好了，这三个点需要大家能够注意。那第二个的话呢，

叫做所谓的物质制约性啊，我需要提醒大家，我们这儿所说到的物质制约性在很多时候或者说在其他教材也包括在真题或者其他题目当中也可能会用另外一个词儿来替换。叫做所谓的法律的具有什么性呢？社会性提醒大家啊，这儿的社会性和我们这儿说的物质制约性是一个意思。因为什么叫做社会性呢？就玛丽认为，法律的内容呢，要被一个社会的现实条件所决定，而大家要知道啊，在一个社会的现实条件当中，最重要的条件毫无疑问是哪个。那就是物质生活条件嘛，其实这儿所谓的被社会条件所决定，

说白了就是被一个社会的物质生活条件所决定。这个点我想大家应该是并不陌生的，因为你要知道在马列的理论当中，你哪怕就是没有学过呃，这个我们这儿的内容，你起码在之前上高中政治课的时候你也听说过了。就是马列在研究人类社会的时候，有一个基本的或者有一组基本的概念，叫做经济基础和上层建筑，听说过吧？谁决定谁呀？经营基础决定上层建筑。上层建筑反作用于经营基础，那什么是一个社会的经营基础呢？不就是一个社会的物质生活条件或者生产力发展水平吗？

能明白吧，然后呢？那什么是上层建筑呢？法律属于经济基础的范畴，还是上层建筑的范畴啊？法律和其他的一系列的政治制度都属于上层建筑的范畴吗？说归根到底，它是要被一个社会的什么呀？经济基础，也就是物质生活条件或者生产力发展水平所决定的嘛，清楚了没有？只是我们这儿所说的社会性就是物质制约性，也就是我们经常说的生产力发展水平或者物质基础的概念。它是在这这几个词儿在法理学当中，你基本上可以把它通用，

就没有必要做严格的刻意的区分。所以说呢，物质制约性简单来说就是经济基础决定上层建筑的另外一种表达，就是被一个社会的物质生活条件所具体的决定。好了，我们抛开马列所具有的在咱们中国所具有的官方地位不说，那你觉得物质生活条件，它最终决定了法律的内容，你觉得这个话就算是从你的经验直觉出发，你觉得有没有道理呢？嗯，它多少还是有一些道理的，能懂我意思吧，它还是有些道理的，为什么有些道理呢？

原因非常简单，因为有在冥冥之中，我们确实可以发现法律的内容和一个社会的物质生活条件之间，它是有联系的同学们。过去的制度之所以只能出现在过去，而现在的制度为什么在过去没法出现？就是因为过去和现在的物质生活条件不一样。大家学完了法制史，你们知道中国中华法系的呃巅峰之作或者代表性的法典，大家知道我们如果从古至今只能够挑一部的话，那你得挑哪个？繁殖史当中会会强调哪个？那肯定是唐律疏议了。没问题吧，这是中国古代呃，

目前来说最早的这个保存下来的呃，最早的最完整的也是最具影响力的法典。那没问题吧，它代表着中华法系的成熟嘛。达到了巅峰，那唐律疏议的立法水平非常的高，毫无疑问非常的高是吧？这个有很多这个什么看似很很很先进的一些立法技术了。但是唐律疏议的立法水平，就算是再高，你觉得在唐律疏议当中能够找到呃，比如说关于网络知识产权保护的规定吗？能够找到国家的网络安全制度吗？是不可能的。为什么你找不到这个制度？

这件事儿是偶然的还是必然的？这件事它不是偶然的，是必然的，为什么？为什么当时不可能有关于网络呃知产权保障或者网络安全的相关制度呢？道理非常简单，因为当时的物质生活条件达不到。当时没有网，或者有蜘蛛网，没有因特网，那为什么我们现在有了呢？很简单，因为现在物质生活条件达到了呗，就这个道理，未来的制度也会和今天的制度不一样，

因为未来的物质生活条件会有。有它自身的情况，法律的内容归根到底是要被一个社会的物质生活条件所决定的。按照这样的一个观点，大家注意，国家根本或者说统治阶级或者国家，它根本就不是在创造法律，它只是在表达法律。法律而已，因为什么？因为什么呢？因为物质生活条件早就把这个法律给决定了。你只需要结合当前的物质生活条件的现状和需要，把它表达出来就可以。清楚我在说啥了没有？

它不是在创造法律，它只是在表达法律而已。那也就是说，如果你这个社会对物质生活条件没有达到特定的程度，你不用说你不可能产生这个制度，第二个就算是把这个制度强行给你有用吗？没有任何的意义。你比如说有一天咱们发明时光机了，你可以穿越回古代了，你把中国当关于当前的网络安全，网络知识产权保护的制度，比如说穿越回秦朝。这个普遍被认为是中国历史上最重视法制的朝代。你把这套制度，然后呢推销给，

比如说秦始皇说秦始皇几千年以后中国就要进入到网络时代了。网络时代对国家治理和国家安全有了更高的要求，所以说你要你也要具备呃极限思维，网络思维是吧？你得具备这个思维，那怎么办呢？你得呃这个做好准备。我把你这个呃，我就这个相应的这个制度给你拿过来了，然后呢，你赶紧这个立法吧，秦始皇不管怎么这个可能当时脑子不清楚是吧，听信了你的话，命令秦朝的国家机器疯狂的推行这套网络安全制度。那我现在问大家，

不管秦朝的国家机器有多凶悍，不管秦始皇个人在当时的秦朝社会推动或者推行这套网络安全的制度，他的个人意愿有多强烈？这套制度你告诉我，在当时的情商社会能够产生哪怕一丝一毫有实际意义的影响吗？是不可能的。除了让当时的老百姓觉得统治者疯了，他不可能有任何的真正的，实际的影响。为什么？不是因为这套制度不够好，而是因为他当时的物质生活条件达不到。大家记住，法律是软件物质，生活条件是决定它的硬件，

如果没有这个硬件基础，这个软件第一不可能被开发出来，第二个怎么办？就算是。这个把这个呃，这个什么软件给了你，它也根本没法运行。清楚我的啥了没有，就像我说的，你非得拿着计算器发微信，非得拿着座机玩儿吃鸡疯了吗？这不是这个硬件基础，根本就呃，这个不不支持你做这样的事儿。好了，

所以说呢，记住这个问题，国家不是在创造法律，国家只是在表达法律，因为物质生活条件早就把它决定了。统治阶级只需要结合物质生活条件的发展需要，把它表达出来，把它以自己的意志。创的这个表现出来就可以了。那当然，我在讲到这儿以后呢，很多同学很自然的话，就会有一个反问说老师，你说统治阶级只是在表述法律，表达法律，

那如果这个统治阶级根本就。不表达呢，我就不表达物质生活条件要求a我非表达b物质生活条件，让往东我非我非往西。那意味着啥？意味着什么，知道吗？意味着这个阶级已经从根本上开始阻碍这个社会的生产力发展和这个社会的经济进步，就意味着它已经从一个。落后的阶呃，先进的阶级变成了一个落后的阶级，它很自然的就会就会被更先进的阶级能够表达物质生活条件，发展需要的阶级所取代，由此就会带来。社会的变革。

当初的资产阶级取代封建地主是这么一个道理，因为在当时那个背景下，资产阶级就是那个屠龙的少年。他就是那个先进的阶级，而现在呢，在马列看来，资产阶级也一定会被无产阶级推翻，也是一样的道理，因为无产阶级更能够代表生产力或者物质生活条件。发展的需要和进步的方向。听懂我在说啥了没？它是一套这样的理论啊，好了，所以说呢，物质制约性需要大家注意，

就是归根到底要被一个社会的物质生活条件所决定。啊，这个我觉得还是有一定的道理的。又有什么样的法律的内容啊？呃，这个它不是偶然的啊，它要和一个社会的现实条件，特别是和这个现实社会的物质生活条件能够匹配起来。那紧接着再往下走，我问大家一个问题，英国和法国听说过吧？这大家也看过，后面的或者有过复习基础的话，大家知道英国和法国呃，法国这两个国家呀，

首先第一个从地理空间上就很近。没问题吧，就隔了一道海峡嘛，也没有多宽，那第二个的话呢，这两个国家的历史上呢，还有很非常多的联系。并且呢，如果从马列所关注的物质生活条件来讲呢，这两个国家应该都是传统的发达国家，老牌儿的发达国家没问题吧？这个发展发展水平呀，包括。呃，这个GDP呀，

它是高度接近的，那马列说物质生活条件决定法律，英国和法国两个国家的情况呢？物质生活条件方面呢？很类似，那按照马列的说法呢？那两个国家的法律状况就应该有差不多，没问题吧？就应该差别不大，但事实上你会发现英国和法国两个国家的物质生活条件确实差不多。但是他们的法律状况差别大不大，或者明显不明显啊，英国和法国两国这个法律状况这个差别可太明显了。没问题吧，太明显了，

因为一个代表的是大陆法系传统嘛，罗马法的传统，而另外一个是什么呢？是判例法的传统啊，甚甚至可以说是判例法的起源地。能明白吧，它是两套截然不同的传统，一个是成文法的传统，一个是不成文法的传统。那那我现在问大家那马列说物质生活条件决定法律，两国家的物质生活条件是高度接近的，结果法律状况呢，却差别如此明显，它几乎是两个对立的风格，对立的传统。

那马列。矛盾了吗？马列说，物质生活条件决定法律结果，物质生活条件接近决定的法律却千差万别。马列说，错了，没有矛盾了，没有。这个大家没有必要有这样的犹豫啊，这个犹豫本身就很危险的，同学们，我经常讲大家知道什么，大家要知道马列在咱们中国的地位是一个官方的，正统的理论，

所以说呢，在中国你要知道我们马列是什么呀？它不是个一般的理论。我经常讲马列是什么呢？是光是电是宇宙唯一的神话是不变的真理，马列不可能矛盾矛盾的，只有你自己当你觉得马列矛盾的时候呢？你欠马列一个对不起，因为你误解了马列。能明白我的意思吧，你误解了马列，那换句话说，马列不可能矛盾的，那这个事儿它总是有的解释，英国和法国两国家物质生活条件确实差不多，

结果法律状况却有如此明显的差别，这只能说明一件事儿。什么事儿呢？就是物质生活条件，虽然能够对法律内容有决定性的作用，但是能够实际影响到法律内容的因素却很多样，却又不止局限于物质生活条件。换句话说，你要能够知道第三个点影响因素的多样性。物质生活条件发挥的是决定性作用，这是从长远来讲，根本来讲。但是，在一个特定时空下，法律的内容。

和它的具体情况却可能会受到物质生活条件以外其他因素的注意影响，这两个词儿可不一样啊，物质生活条件叫决定其他因素叫什么？影响说，英国和法国两个国家物质生活条件确实差不多，但是这两个国家呢，在经济因素以外的其他因素上又有明显的差别，而这些因素又能够影响到法律内容，所以说他们的法律状况就有区别了。清楚了没有？从反映物质生活条件的这个呃，这个需要层面来讲，这个它没有本质区别，没问题，都很先进，

但是。同样是这些先进的内容，它的表现方式。清楚了没有它的侧重点，却可能会受到经济因素以外其他因素的影响，那说这个经济因素以外其他的因素是什么因素呢？是abcd。是任何因素，是道德传统，是宗教传统，是民族习惯，是历史文化，是自然环境，是地缘政治，是民族偏好等等这些。

国际战争，任何的因素都可能会影响到法律内容，但是你要知道决定性的因素只有什么呢？物质生活条件影响因素是很多样的。正是这些不同的影响因素，导致了两个国家在物质生活条件接近的情况下，依然会有一些区别。清楚了没有？依然会有些差异，好了，所以说呢，影响因素的多样性，大家需要能够知道这三重属性呢，需要大家能够明白。呃，

如果说咱们把它综合一下的话，就可以得出一个结论，在马列的视角看来，什么是法律？所谓的法律就是被一个社会的物质生活条件所决定。受到其他多种因素影响，统治阶级作为一个整体的长远利益的表达，这就是法律。在马列看来，把三个要素一合并就推导出了马列头脑当中，对于法律的概念。懂我在说啥了吗？再说一遍，什么是法律？就是被一个社会的物质生活条件所决定，

没必要记啊，听一下就可以了，被一个社会的物质生活条件所决定，受到其他多种因素的。影响统治阶级作为一个整体的长远利益的表达，这就是法律。清楚了没有？是这样的啊，好了，后面给大家做了一个总结，说什么呢？马克思主义法学认为呢，法律是一个主客观相结合的产物，是主观对客观的反映，也是客观对主观的决定。

从主观上来讲，法律呢，它是统治阶级或者说国家意志的体现。而从客观上来讲呢，它既要受到客观物质生活条件的决定，同时的话呢，还可能会受到一些客观物质生活条件以外其他因素的影响。清楚了没有？是这样的，从主观上来讲，它具有外来意志性，而从客观上来讲呢，它又具有物质制约性。这就是所谓的主客观的相一致啊，大家要稍微的注意它一下，

那大家要知道整个马列的这个观点，你会发现它呃有没有道理，不能说有没有道理了，就它和呃我们这个中国当前所。在法治国家建设过程当中所采取的一些呃这个策略，或者说所坚持的一些原则，能不能够形成对照呢？太能够形成对照了，因为你要知道我们在中国，中国所坚持的中国特色的社会主义法治理论，它不过是马克思主义理论中国化的产物。所以说你会发现，包括法治思想，它从根源上来讲，都是可以从马列这儿获得解释的。

你比如说在法治思想当中，11大坚持里头，我们的第一个坚持就是要坚持中国共产党的领导。没问题吧，就是要坚持第二个就是坚持人民为中心，那为什么我们在整个的法治国家建设过程当中，第一步就是要坚持党的领导呢？原因很简单，因为马列说了法律的本质，当然也就包括法制建设的本质，第一个就是要强调它的什么性，阶级性，而咱们中国谁是统治阶级。工人阶级是领导阶级啊，而工人阶级的先锋队是谁？

那同学们什么情况啊？工人阶级的先锋队是谁？不知道啊，中国共产党啊。党是无产阶级的政党呀，由于你这个法律必须要强调积极性，那你当然要强调无产阶级政党呃，中国共产党的领导喽。这有啥好说的呢？那第二个为什么中国的法律建设必须要坚持以人民为中心，还是和阶级性有关系啊？马列认为，法律的背后必须要体现统治的意志，而咱们中国它的完整的国家性质叫工人阶级领导的工农联盟为基础的人民民主专政的社会主义。国家人民是国家的主人，

那废话你当然要坚持人民为中心喽。能懂我意思吧，那为什么你要坚持人民为中心，必须得坚持依宪治国，依宪执政呢？很简单，因为宪法是谁的体现？是党和人民意志的集中体现。那所以说，依法治国首先就要坚持党的领导，坚持人民为中心，那就很自然的带来了依宪治国，依宪执政啊。为什么中国的法制建设必须要走中国特色的社会主义的法制道路呢？为什么我对西方的模式只能够借鉴，

但是绝对不可以照搬呢？为什么？原因非常简单，因为啥呀？因为法律的内容归根到底是要和一个社会的现实状况，现实条件，特别是物质生活条件匹配的。要受到他的决定嘛，咱们中国呢？它的法制道路必须要和西方有所区别，就是因为咱们中国有自己的国情，咱们中国处于社会主义的。数据阶段。那所以说你只能够借鉴别人的经验，而不能够照搬别人的经验吗？

能懂我意思吧，那为什么我们在全面依法治国的过程当中，我们还得妥善的处理好国内法制和涉外法制的关系，甚至还要匹配好依法治国和依规治党的关系啊，还要还要注意什么法制队伍的建设。还得考虑这些杂七杂八的事儿呢，还得考虑什么依法治国，以德治国去，还得考虑这些事儿呢。那玛丽告诉我们了，就是法律的内容，除了要受到物质生活条件的决定以外，还要受到什么？其他多种因素的影响啊，所以说你必须得考虑到国外因素的影响，

你得考虑到人的因素的影响，可以考虑到道德因素的影响啊。听懂我在说啥了没有？就是后面所说的各种理论呢，它只不过是马克思主义原理，就是在三重属性，激励性，物质制约性和影响因素多样性，它的一个再发挥。或者说一个具体化而已，它的根子都在马列。听懂了没有啊？是这么一个道理啊，好了，这是这个话题，

总之三性阶级性物质制约性和影响因素的多样性，要注意它啊。好，第二章咱们就说完了。

		自动登录	找回密码
密码			立即注册