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啊，我们现在就要接着这个上下文内容继续讲啊。可能大今下午听的还有一点点小小的，就是头晕目眩啊，可能有一点稍稍的有点模糊，没关系，我们把今天晚上内容。全部讲完之后呢？全部讲完就会帮大家再去做一个整体的总结，然后整体总结完之后可能会帮大家把逻辑再梳理一下，就是我们的呃，这种抽象性的东西呢，它不可能说一错而就啪一下，我就学懂了。学会了肯定不行，
我们需要通过后续慢慢的对它完善。在这个抽象的地基下，慢慢的去增加一些内容，增加一些呃高楼大厦之类的，我们才能慢慢理解它哈，所以大家也不要着急，咱们就静下心来，慢慢的继续往下听就可以了，那么我们下午在这个社会化。媒体相关的这个社会化媒体的连接方式和传播逻辑，这边呢，做了结尾就说一下嗯，社会化媒体是什么？社会化媒体其实就是我们一直在讲的技术，新技术的具象化，
今天所有新技术。对于社会的影响，本质上其实就是以社会化媒体为外壳的新技术，它对于社会的影对对社会的影响，所以说到各种各样子的影响也好呀，人和人之间的这种新连接也好呀正。变迁政治的民主化，经济的开放性和文化的多元化也好呀。说到底，其实都是搭载在社会化媒体平台上，整个社会的一种发展。所以在这样逻辑下呢，我们就探讨了什么是社会化媒体。以及社会化媒体，它有哪些重重要的传播的视角？
那么，我们最后讲到的社会化媒体的它的一些传播思路和连接逻辑。探讨了不同的主体，他们在社会化媒体上到底是如何传播的，又说明了在这类诶主体和主体彼此相互连接的传播链条中，人和人之间又是如何去构建起所谓的强弱连接关系？的又是如何搭建起16度空间，为基本单位的一种社会连接渠道的，所以这个时候当我们探讨完了社会化媒体的传播逻辑之后。我们就要进一步说一下，在特定的传播逻辑中，社会化媒体的传播要用什么样子的内容传播，何种内容传播，何种文化和传播，何种文符号才能更好的让社会化媒体中的内。
受到大家的关注。才能像那个节点和凸起一样，一下子请教所有人意识到哦，这件事情我应该转发，这件事情我应该关注，所以现在我们就从社会化媒体内容的内容策略和意见壁垒这部分入手来。来探讨一下社会化媒体上，或者说微博，微信上哪些内容才是比较受到关注的，哪些它们的内容有哪些具体特征？首先，关于社会化媒体的内容策略，我们可以认为哈。社会化媒体特别是微信和微博，包括小红书这样子的媒体，
它们存在的价值就是存在以内容来作为社会连接的方式，所以他们不断用各种各样的新内容，用新闻，用文。话题来把社会连接在一起，所以我们可以说社交媒体也好，社会化媒体也好，或者是社会化媒体背后的互联网技术也好，它其实就在以内容的形式出去重构社会关系网络是。媒介语言意识和文化逻辑的一种具象化，如果我们说今天的文化是在社会化，媒体和新技术的逻辑下变得多元化，那么这种文化多元的具体表现形式就是社会化，媒体上多。多元的内容，
所以社会化媒体上的内容有哪些特点呢？一般。请大家可以这样想一下，一般情况下在微博上可以受到关注的会引发很多人广泛讨论的新闻，有哪些类型呢？比如说啊，听这个女性问题。小孩问题，教育问题，内卷问题，社会痛点问题等等等，所以正常情况下，我们认为社会化媒体的内容一般分为以下几个类型，第一个直击内心敏感点的问题，哎，
这个其。因为你看完之后漱然泪下，这就是你至今内心敏感点，你看完这个可新闻之后，你会觉得天呐，他说当下年轻人又穷又又穷，又没有能力每天都想着可可以成为更好的自己，但是每天都在。成为更差的自己，这不就是挺击中了自己内心的敏感点吗？他说的每一个词，每一个字，你不都在说我自己惨淡的人生吗？所以这样子带有共情性的，可以击中敏感点的新闻，
其实是在。社会化媒体上可以得到一个比较广泛的传播，第二个引发争议或者冲突性的新闻，就比如说很多网络暴力相关的新闻，很多凭性别议题，还有一些关于民族主义相关的议题，这些会带。带来一定的社会争议，社会冲突，而这些问题都是在社会化，社会化媒体上可以。可以引发关注的，那你想今天既然大家都已经知道了，哎，引发争议的话题就是容易引发关注，
那是不是很多媒体为了去吸引流量，为了去去做一个标题党，为了让更多人来点？点击是不是他就会试图在这个标题上，或者是可以在文章中设置一些冲突，或者试图去引发一些争议，像很多年前我们有一个很出名的标题党祖母哈叫做咪蒙。咪蒙呢，他当时在这个公众号的这个窗口期或者公众号的红利期发了很多很多非常标题档案，包括有一些煽情性，价值性引导的文章，导致他的账号被永久封禁了，但是在这。这个时候我们其实也可以看到他的走红背后，其实恰恰就体现出了社会化媒体背后的一种内容性策略。
也不知道大家知不知道内容哈，然后第三个呢，就是传递某种价值观，这样子价值观可以是正面价值观，当然它也可以是不好的价值观，就你在比如说我举个例子，比如说哎呀娃娃。这个女性她在传递一些让女性去顺从，包括如何去借助女性的魅力来征服男性的相关价值观，这样的价值观我们不能评价，说它好或者不好。但是哎，包括对石头剪刀布，但是这种价值观它其实传递出去之后会有一定的庸俗者，有了庸俗者就会让他的观点被更多的传播，
所以传递某种价值观其实也。是社交媒体上比较广泛的一种内容策略，还有就是为用户提供知识代加工服务。ok，什么叫知识代加工就是喂饭？唉，今天你读书吗？今天十分钟带你读完四大名著，今天三分钟带你看完这部最新电影，今天一分钟带你讲透马尔克斯这个。讲透马尔克斯的百年孤独，这个就叫做为用户提供知识再加工。今天的这个社会，哈社社会的生活节奏非常的快，用户呢，
可以大伙人们呢，都有一些这种知识焦虑，每个人都想。觉自己学富五车，品质是非常渊渊博，但是又没有耐心，也没有那么多的时间，甚至也没有那么高的文化素养能阅读。得了这么多的书，所以相对来说，如果能让你在比较短的时间内获得知识，甚至这些知识还可以将来让你拿出去在餐桌上卖弄一番的话，这种知识其实就会受到人的人们的追捧，所以最。最开始最开始为什么罗振宇最开始用这个逻辑思维赚了很多钱呀？
就是因为逻辑思维，他就是抓住了这种用为用户提供知识代加工服务，他找到了这个时代里面人们的。知识焦虑，大家都知道有文化或者是有知识是一种高级的性感，所以大家都希望在别人面前展现出自己有文化的那一面，但是有文化是一个很艰难的过程，有文化也是一个。很复杂的过程，所以在这种情况下就需要知识代加工，需要你们说的樊登读书或者是像逻辑思维这样子的一些呃，不管是短快速的讲解呀，还是一些听听书啊，还是一些讲书说书啊来？为大众提供这种服务，
第三个就是解决实际问题，比如说我经常会在微博上关注一些妇产，不是妇产啊，关注一些妇科医生，然后他们就会分享一些就是女性的生理健康问题啊等等，这就在帮我解决实际问题吗？看看他们的帖子，我就知道哦哦，有哪些问题是需要注意的，哪些问题是需要关注的等等，还有很多医生，比如心理健康医生，他们也会去讲解一些抑郁症啊，讲解一些听心理健康问题呀，这些都叫做为你去解。
解决实际问题，还有还有一种。内容策略叫什么？叫有利于个人社交形象塑造，你们可以看一下自己的朋友圈，就现在可能大家用朋友圈用的，没有前一前多了，以前去看朋友圈哪些内容是更容易被转发的呢？除了上述一些，比如说有共情性，或者是可以传递价值观的内容以外，还有一种内容，就就这个内容非常的高雅。或者这个内容看起来非常的深奥，或者这个内容看起来非常的牛逼，
让觉得让别人觉得你去转发的这个内容会让别人觉得你也非常牛逼，就比如说我以前朋友圈里面。有些姐妹特别喜欢转发那种艺术展，那点进去全是英文，然后有几幅字，然后就说这是国外小众艺术家的艺术展，这其实就叫做有利于个人社交形象塑造，那么我朋友圈里面还有一些男生，他们。你就很喜欢去转发一些诶，就是。不说了，不做这就转发一些可能显示这呃，转发一些读书笔记啊，一些阅读笔记等等哈他就会显得自己自己这个个人社交形象等等等，
所以不不不做这样的功效，所以说到底咱们内容。策略呢，就是你在做社交媒体的内容的时候，包括首先像我去写图索索的公众号啊，我都是要去想一下我这个选题，肯定要想它的价值在哪里，它是社会讨论，是击中了内心敏感点。还是我在试图去传递某种价值观，还是从今天我就是喂饭，我就告诉你热点笔记怎么做，我就带你读范式与流派，为你提供知识代加工，还是我帮你解决实际问题，
告诉你这个书该怎么背，告诉你从这个题干。怎么写？还是我让你去转发一下，有利于你个人社交形象的塑造等等，我们搜索应该做不到这个，但是前几点都是可以做到的，所以你的内容只要能满足其中的某一个策略，这就是你内容的价值所在。而这种策略的实质，其实就是在社交媒体广泛的个体存在的视角下去，把个人的意识，社会的文化，社会的思想不断的凸显出来。所以，
本质上社交媒体的。策略实质就是关注个体视角，冲突与解困性并存，意识和文化的双重双重引导与社会逻辑上产生一定的公共性与文化逻辑上产生一定的圈层性。并且在。个人逻辑上出现一定的赋权性，这些空其实都是所谓策略的社交命题，内容策略的实质。因此，请大家要关注这种内容策略，它其实是。任何一个做互联网内容的人，他都不会说我今天这个内容就是随便写的，我这题目就是随便编的，标题就是随便起的，
不可能任何的一个题目背后都存在着他去思考了我的垂直用户是什么，我的用户喜好什么这个。题目我的用户会不会喜欢？我们经常会去思考这个问题，我们的小群就我跟跟班班还有一些打工的小群，里面经常会投票投，今天晚上这个题好还是这个题目好，还是这个题目好，这个其实就是一种对于内容本身的选择。个人逻辑赋权这里所谓的与个人逻辑上的赋权性好，叫你kk念错了哈，叫与个人逻辑上的赋权性，它的意思是内容可以不断给个人去塑造其所谓的社交性。形象他们的每一点是对应的策略和实质，是对应的内心敏感，
是个体视角冲突，这争议和冲突是解困和冲突并存，价值观是意识和文化知识加价公是公共性解决实际问题是圈。诚信同时，个人逻辑上的复权就是给你不断的以自己的权给你权利，让你去塑造起个人的社会形象，塑造起个人的社交形象，你可以自己决定你在他人中的社交形象是。什么样子的，而不是由他人来去决定，所以这个叫做个人逻辑上的赋权性。那么，张宏忠教授就认为，社交媒体价值观传播载构了我们的社会关系。社交媒体价值观传播再再构我们的社会关系，
它打破了原有插叙格局的社会关系建构方式。它从去中心化的互联网又再一次回归到了再中心化的社群，没错，就是人设。再中心化的网状社群关系是社群型媒体较为理想的一种模式。社群社交所带来的呢是一种，比如说是新的社会关系建构方式，而基于价值观认同的是社群关系。极有可能进一步成为情感依赖的空间，使公众在虚拟社区中建立起情感互联。所以，张宏忠教授这句话意思是，社交媒体它看似。是一个去中心化的空间，人人都在这个空间里面随机的获得一些信息，
但是本质上这些信息的背后，这些内容策略的背后都是暗含着价值观的。而这些价值观的结果，就是当你频繁的去接触某一类信息的时候，你实际上就已经进入到了就所谓的相互相同价值体系或者相似价值体系的一个小圈层，一个小社群里。面那你在这个社群里面，你的情感会有更多的依靠，你会结交到一些共同好友，你会结交到一些朋友，你们会相互去交流，相互去沟通，而在这种情况下，公众在虚拟空间里就不再是玩玩。全权分散的，
孤立的状态，而会因为各种各样的内容策略而再一次行，再一次构建起所谓情感连接，再一次构建起社群。因此，社交媒体内容策略的本质是。在平呃去中心化的社交网络空间中，不断的把受众归结到特定的社交圈层里，让情感连接取代原有的技术连接，成为公众之间的心连。集所以这所以这其实就是我们当下社交媒体去探讨社交媒体内容的一个很重要的视角，但是问题来了哈，你想啊，社交媒体有一个很典型的趋势，就是如果我今天是一。
个女性主义者，那么我就比较倾向于去接触女性主义者相关的信息，同理，如果今天我是一个男权主义者，我也会就比较倾向于去接近这样子的男权主义者信息，所以在这种逻辑下。女性主义者和男性主义者，他们就会形成自己的信息圈层。这种信息圈层如果再如果说再具象一点的话，它其实是一种信息减防女性，她在这个信息减防里面接触到的女性主义的信息会更多一些，男性在其他的。男性圈层里面，在男权圈层里面，这个男性的信息会更多一些，
当他们都完全的固执在了自己的信息社区和信息社群里的时候，它带来的结果。就是女性主义者，有的时候这里我不不是特不是指大多数情况哈，这是一个例子，就女性主义者大多数时候会非常的屏弃，或者说非常的讨厌男性主义者，同时就非常多男权主。主义者也会非常讨厌女性主义者，这个时候社交媒体的内容，策略的本质是希望和社会可以构建起情感连接，但是因为情感和价值取向的偏向性，导致个体的信息接触面。越发的狭窄，最后个体在这样子的情感连接中形成的不是社会的互动和交流，
而是形成了所谓的社交媒体意见简意见壁垒。什么是意见壁垒呢？层级的矛盾，我今天。今天比如说这个去社会拥有权利的一些人和社会的普通大众，今天的小众小众作题家和这些本身出身就在罗马这些人，他们之间就会存在着层级矛盾，还会。存在着一些圈层区隔区隔，比如说饭圈和普通大众的圈层，就会有一些缺区隔，女性主义和男性主义就会有一些缺区隔，还会有社会鄙视链，比如说。喜欢喜欢欧美圈的人就会鄙视喜欢日韩圈的人，
喜欢日韩圈的人就会鄙视喜欢内语的人，对吧？就会有一些社会鄙视链，还会有一些群体疾患。所谓群体极化，就是我们这些，我们这个群体啊，女性主义者，我们听不出来，听不了外面讲的话了，我们自己就觉得自己才是最正确的，我们今天就要让女性统治世界，这叫群体极化，当然听这个男性说我们要打。打倒所有女权，
让所有的女权都成让男女绝对不平等，这其实也是一种群体极化，所以说到底任何一种观点，一旦走上了极化，一旦走上。一旦开始固步自封，就会导致非常严重的和外界之间的壁垒，而这种壁垒所带来的就是社会意见的分歧。意见分歧就会带来不相关的碰撞，摩擦，冲突，争执等等，因此。所谓意见壁垒，指的就是在社交媒体中不同的圈子，
群体之间的意见相互排斥，无法沟通和交流的现象，是大众传播时期的传播隔阂。注意哈是。传播隔阂在社交社会化媒体上的一种具体体现。大众传媒时期的传播隔阂其实没有那么明显，因为如果我和你之间不能交流，对于以前人来说，我们不交流，就那我们就不交流了嘛。就你我又不是非得跟你交流不可，但是从今天互联网的开放性无界限，互联网是技术随时随地的连接，就会让人说今天你不想跟我交流是吧？哎。
我非要跟你交流下去，就我今天非要跟你讲个三一二三四不可，这其实就会使得意见壁垒在互联网时期非常非常的错，非常非常的多变，在性到处都是意见壁垒，比如说争吵。撕逼。冲突漫骂人身攻击，这些都是对统称为犯贱，这些行为的本质其实都是意见壁垒，那么意见壁垒为什么会产生呢？我们刚刚说到，它一方面来自于社会化媒体本。本身的内容策略，它内容策面策略的背后就有情感连接，
那么从另外一方面呢，就是虽然说社会化媒体，它作为一个凭信息流通场所，是可以具有公共空间性质的，但是也不可避。免的存在公众传播的意见分歧，显性化。比如说今天有些人不喜欢饭圈，他会把这种不喜欢直接表现出来。又有的人就是刚刚听别的说的犯贱，你不喜欢，你可以尊重啊，就对我来说，你今天不。喜欢不能理解我的东西OK，
那你就尊重或者说别人喜欢，那你关关你什么事，但他不他非要来，唉呀，你为什么要喜欢这个明星啊，我觉得他哪哪哪都不好，你这就是犯贱。还有哎呀，你今天为什么要喜欢小猫啊？我觉得小猫会抓人哎，它看起来很脏哎，这也就是犯贱，还有你今天你怎么是个女性主义者哎，你怎么是个男性主义者啊，你这个你们这个东西不合理，
这些就属于很明明。咱们是可以分，我们明明是可以哎，不吵架的，但是你非要把这种意见分歧放到台面上，非要去追着说一下，非要去显性化显示显性一下，不同群体之间的意见是完全难以相容在这种。情况下就会形成单向循环的意见壁垒，对就这句话，哎，只有我一个人觉得他很丑吗？哎，只有我一个人觉得一点都不可爱吗？只有我一个人觉得不好看吗？
这个就是杠精。犯贱，所以在这种情况下。个体矛盾配着社会矛盾，再配着本身就存在着一些圈层壁垒和社切圈层矛盾。哎，多种矛盾啪啪一点下，砰就爆炸了。群体的价值归宿与排斥信息圈。选择减防效应最终就成为了形成意见壁垒的第三大根源。其实你想一想，你这所谓意见壁垒就是就今天你在社交媒体上为什么会跟别人吵架吵到说我今天就要举报你。这就是意见壁垒了，我们正常交流是可以的，但是吵吵吵到我今天不跟你讲个明白，
我把你举报了，我把你拉黑了，我就没办法再跟我就过不下去，我今晚回去一晚上，这就是意见壁垒，因此我们去。解释所有网络暴力一键壁垒社会杠精这样子的现象背后，我们就可以用刚刚一直在讲到的内容策略呀哎，这个圈层效应啊，传播隔阂呀，包括其信息减防呀，来去进行解释那么。这样子的意见壁垒到底会带来哪些相关？这种属不属于对抗认知不协调，可以算是对抗认知不协调，
但是对抗认知不协调呢？就是一般情况下，听我们所说的对抗认知不协调是一种合理的，合法的，理性的方式，但他的这种对抗认知不协调是一种不合理的，不合法的，以伤害别人和以犯贱为目的的这种呢？你把它称之为叫对抗，认知不协调的话，其实是有一点伤害到认知不协调这个词的哈，但是你说它的本质还是有那么一点点相似的，那么意见壁垒会产生哪些影响呢？第一个。社会阶级矛盾啊，
肯定会产生的，你老是被人骂，或者你这个层圈钱老被人骂，你作为一个饭圈，你在社会上人人喊打，老被人骂，你能不生气吗？你是不是下次看到别人骂你就要上去杠两句，所以社会阶级矛盾一定会出现。男女性别对立，左派右派小众群体的极化。社会意见的分歧，舆论场的分裂，比如这些问题一定会出现，比如说今天意意见，
意见壁垒，它有哪些表现形式？最典型，最典型的就在我们的社会里面，就是性别问题。性别问题是当下社会中最大的一个意见壁垒，那除此之外，还有一些政治倾向的问题。哎，在中文社交媒体上看的比较少哈，如果你到推荐上看一看，那政治倾向问题太严重了。还有就比如说小说文化的问题，还有比如说穿衣打扮的问题，这些其实都是当下意见壁垒的一个形线，
一个具体的表现形式，所以今天如果你看到网上有两个人在骂架，或者是你看到网。说有两个群体在骂架，你以后不要用撕逼这个词了，你这个词不专业，你就在底下评回复哇，你们产生意见壁垒了呢。这说不定你就会阻止想骂一下，因为谁也不知道到底什么叫做意见壁垒，所以这就是我们所解释的社交媒体的内容，社交媒体的内容策略以及内容策略背后所带来的各种。各样子的意见壁垒的问题哈好，那么基于这样子的内容策略和意见壁垒，我们将探讨下一个问题，
社交媒体之所以有各种各样的内容策略，我之所以今天内容要吸引人。我的内容要有价值取向，我的内容要最好可以去就带来一些冲突或者争议，为什么因为社交媒体时代流点击量，点击率及流量，流量及金钱，所以在这个模式。下所有的内容策略背后，社交媒体的核心盈利方式就是以内容为核实，为模式为核心进行盈利，所以内容策略的本质其实就是在探讨社会化媒体要如何进行盈利。所以当下处在互联网时代，以前我们在这个呃前互联网时代，或者说单位上面时代，
听咱们的经济模式是什么呀？注意力经济对吧？然后看还有商品经济。我们我们要去贩卖一个具体的商品，才能获得相应的价值，比如说我们要贩卖一个报纸，然后才能获得价值，我们要。在电视上看那一个广告，然后才能获取价值，但是互联网不一样，互联网催生出了一些新的经济模式，这些和新的新的经济模式层层递进的嵌透在嵌套在了整个互联网和社会化媒体的最深。让我们可可以意识到，原来是互联网就。
原来，新媒体技术，媒介技术就是这样去变革，所谓的社会经济的好来，大家注意，如果说刚刚你们没有听明白到底媒介是如何变化改写经济的，到底是如何促进经济。变迁的那现在我就要在这一章节告诉大家，互联网社会以及互联网技术催生出了互联网新经济模式，而这种新经济模式就是对原有商品经济和原有市场经济的一种。改写这种模式，他们就称之为叫做数字经济所有的新媒体经济和数字经济的最终目标，都是在将创意和社交转化为经济效益。因为整个互联网传。播和社会化媒体传播的本质就是创意和社交，
所以如果今天我们有能力将创意和社交转化为经济效益的话，这也就意味着网络新媒体可以在不依靠广告的情况下，可以在不不依靠第三。单方不依靠品牌方的情况下，可以可持续不断的自我运作下去，所以新媒体和数字经济就在不断不断去发出。都在不断不断去研究各种各样子的新模式，那第一个呢，就是免费和付费模式，什么叫免费模式啊？互联网前十年免费的本质几乎就是互联网思维本质可以实现。克里斯安德森还总结了互联网免费模式什么意思？大家想一下，你们最小，你们小的时候第一次接触到电脑的时候，
然后包括后来慢慢的去使用电脑的时候，会有一种意识，就是如果我今。今天看电视的话，我可能呃电视上我今天想看一个就是动画片，那是我要去呃外面的，这个就是叫什么，比如说影子DVD的卖DVD的那个店里面买一个它的动画片的。光碟光碟，然后我才能看，我需要付费看这个动画片，但是如果我在土豆或者对土豆或者优酷上，我就可以。免费看这个动画片是不是？所以我小时候最开始看美少女战士。
我最开始看美少女战士的时候，我就是买的光碟，那光碟一份还很贵，所以我要求求满满满，你可不可以给我买一个？后来等到从我大二大概上小学三四年级的时候，唉，爸爸妈妈不在家，我在家里面玩电脑，打开电脑，打开土豆，我就可以。把美少女战士从头到尾全集都看掉，上初中的时候，我把名探柯南700多集哈，
一集不落的我打，我把名探柯南所有的那个目录就是集集数目录都打出来，看一集画一集，看一集画一集，非常有毅力的。看了整整一个寒假，把他们全部看完了，所以在过去互联网的免费模式如此之深入人心，在这样子的免费模式之下，我们几乎认为数字媒体领域的免费模式。其实就意味着互联网本身就该是开放的，互联网就应该是免费的，互联网之下我们获得的信息就应该是不要钱的，因为从最开始互联网就给了我们这样子的感觉。那慢慢的就，
但是同时免费意味着什么？免费意味着除了有一些常见的，我们想要获得一些信息以外，另外一方面免费意味着盗版，意味着版权不受保护，同时意味着很多低俗。固话的信息会夹杂在免费信息中出现，比如说你小时候有没有看美少女战士的时候，一不小心点到了色情网站，从此打开了一个新世界的大门，发现原来成人成年人的世界是这个样子的。所以这些其实都是我们所说的免费会带来一系列的弊端，所以在互联网发展的后十年或者后15年，我们就开始意识到免费并不能解决所有问题，免费它带来的就一方面。
不可避免的就是各种低俗信息和各种各种杂乱的垃圾信息，垃圾广告的混杂，那么另外一方面呢，免费也会带来很让，也会让很多很多内容创作者失。失去了解脱原有的创作动力，他们会觉得自己创作的东西在网上被人免费看，那我去赚什么钱呢？我作为一个创作者，我不仅仅是为了让我的东西被人看见，我也需要靠这个过。靠这个创作的过程来吃饭，所以在这种情况下，从曼从二零一四年开始以纽约时报为代表，很多的媒体开始改变原有的免费模式。
他们告诉你，我们不再为你们免费提供新闻了。我们也不会再为你免费提供任何的电视剧或者音乐了，付费才应该是互联网的下一个阶段，如果你想获得更加优质的信息，如果你想获得更好的新闻，如果你想看到一些更好的。音乐那么你将为更好，将为没有广告，将为没有垃圾信息而去进行付费，消费者付并不是在完全为内容本身付费，大家一定要注意哈，消费者其实。在为秩序和边界付费，你付费之后你就可以不看那60秒的广告，
你付费之后你可以在正经网站上不看不看我那个的，不看性感和官在线发牌，你只要付费了，你就可以不会点到一个。黄色网站让电脑前面的你和你妈妈都面面相觑，这些其实都是用付费的方式来获得所谓更高品质的内容，并且将自己有限的精力投入到更高质量的内容消费中，所以。这就是互联网免费和付费模式，这是一种经非常重要的数字经济模式，叫做付费经济内容付费。那除此之外，互联网近些年它不仅仅是作为一个内容平台，或者是作为一个新闻平台。而存在他还有很多平台性媒体，
比如说淘宝，淘宝就是一个平台性媒体，它的功能就是它的功能就类似于我今天是马云，我买下了一栋楼，让就所有的商家在我这栋楼里面去。买衣服感觉是一样的，他是一个租租客呃，他是一个房东一样的角色，我今天搭建起了这个平台，让所有的淘宝商家入驻到我的这个平台里面，他们要给我提供一定的平台手续费同时。所有的顾客到我的平台上来购买东西，也要为这个购买的过程付出一定的价值，所以从第二种经济模式就是近些年非常重要的平台经济。平台经济是基于数字技术，
由数。局驱动平台支撑网络协同的经济活动单元所过构成的新经济系统，是一种虚拟或真实的交易场所，以去中心化的中介逻辑连接b端和c端。所谓b端，就是business，是business，是商务端。c端就是customer，是消费者。他以去中心化的联系方式，在这个平台上。在马云这个作为房东的这栋楼里面，人人都是平等的，消费者是平等的，
商家是平等的，我们是去中心化的，我虽然是房东，但是我也没有什么职责，你们大家跟我都是平等的，在这样子的逻辑中，我作为中介把。把消费者和商家连接在一起，通过网络效益达成规模经济的新经济形态，这个是数字时代资本主义经济集约化的体验。体现对这个跟tob和toc是一个东西，没有to a啊，就tob和toc，它们是一样的b就是business c就是customer，所以在这种情况下，
你不管是淘宝。还是抖音，你看抖音，它也是提供一个平台，然后你们在这个这个平台上创作，还有B站，今天平台经济正在成为超越了原本付费经济之外第二大数字经济非常。重要的经济模式，平台经济正在成为当下特别主流的商业模式，它成为了。打拼。business和customer不会拼啊。平台作为场景提供商，作为服务提供商，作为技术提供商，
为用户和商家提供了交流和消费平台。所以，在这样子的逻辑下，为消费者商家提供了相应的互联网。服务为用户和商家提供了技术支持，使用复杂的技术架构，构建其平台以注意力和平台使用价值换取消费者无形的劳动力和实际消费。好这句话非常重要。看。它以注意力和平台使用价值大，大家勾一下哈以注意力。和平台使用价值。换取消费者无形的劳动力和实力消费，所以你想一下你在B站上，比如说你是一个B站上小小的UP主，
你在这个B站上。你首先是个消费者，除此之外，你是不是也希望我可以成为一个有名的APP主，所以我也不指望B站给我付什么钱，我就自己努力不断的生产，不断生产，所以这其实就叫做换取了消费者的无形劳动。以及实际消费，我同时还会不断点击，我同时还会开大会员，所以这其实就是平台经济的一种主流模式，还一方面不断的去压榨了在这个平台上的每一个商家和消费者。消费者，他既是商。
每一个个体在这个平台上，它既是消费者，又是生产者。平台把这个个体不断不断的压榨，让这个个体作为消费者不断去点击，用点击换来流量和换来更多注意力让。让同时让他作为消费者来开大会员，让他用大会员的方式来为边界秩序买单，同时让他作为产销生产者，不断的为我这个平台生产相应的内容，在平台能给你的东西不多，仅仅是。是给你一个平台而已，你有了这个平台，你可以成名，
你成名可以获得更多东西，所以你看B站啊，抖音啊，快手啊，小红书啊，这些平台他们在不断的给你画出一个饼。对于他们来说，我只要搭建起这个平台就结束了，我搭建完这个平台之后，我要做的事情仅仅就是把人吸引过来告诉你，我的平台可以实现你的梦想，如果你今天想成为一个网红，你想获得众人的追捧，你想带来。流量变现，
那么请你为我们的平台努力吧，你努力替我追捧你，然后你在上面消费，你同时不断在这个上面展现你自己，这是一个双赢的过程，但是本质上其实每一个个体它都变成了平台的。员工都变成了平台的雇佣都变平台，成为了这些个体的雇佣者，不断在压榨着个体的生产价值和剩余价值，所以我们才说平台经济它看似就是一种经济，但是它的本。是是一种平台的资本主义。大家不要纠结这个to BT oc，咱们就只记住tob和toc就可以了哈1 to a。说的非常少，
我确实看过，但是印象不深，说的非常非常少，就是去对于商tob就是对接商业端toc就是对接消费端口。所以说，说白了，今天平台我们自己在旁边补充一下平台资本主义，平台资本主义的本质其实就是不断去压榨消费者，不不断去压榨每一个个体的生产价值和。消费价值让他成为平台打工者，而这件事情的可悲之处就在于，我们个人其实我们甚至还沾沾自己，觉得自己占了平台的便宜，从来都没有觉得自己是一个被平台所剥削的人，所以这样子的逻辑。
其实就是今天这种平台资本主义的劳动力，包括跟今天各种各样的互联网劳动力的一种不公不公平所在哈，所以借着这个互联网经济，我们等一下也可以继续去探讨一下到底是互联网经济模式是如何？开创了一种新的经济体制，又是是如何在新的经济模式下不断不断去压榨个体，压榨劳动力的？对，就是数字劳工。没错，这其实就是一个数字。劳工在平台资本主义的压榨下，个人一方面不断地被平台剥削了，相应的劳动力价值同时又被平台不断地剥削了，所谓的注意力价值。
在这种双重剥削下，各地还资还以为他自己是那个平台的平台的客户，还以为他自己是平台消费者，孰不知他已经和平台构成了资本关系，成为了谁都没有办法察觉到。叫做数字劳工。好，那接下来我们再看一下，就比如说像CC talk，说实话CC talk这个平台，它会就会觉得说诶，我们我们使用CC talk这个平台是我们会觉得说诶，谢谢CC talk平台给了我们一个上课的渠道，但是我们。是要对平台付费的呀，
我们是我们每一节课就每次说大家如果要退课的话，会要交手续费，手续费不是交给我们的手续费是交给CC talk的，他每一个人报名他都要抽5%的手续费的呀，所以这个第一平台本。这是要付费的，那么另外一方面像越来越多的人聚集在了CC talk这个平台上，它这个平台体量就越来越大呀，你看现在考研就上CC talk，基本上除了CC talk以外，没有什么更好的考研平台，除了沪江哈。基本上就没有什么太多的平台了，所以在这样子的逻辑下，你看平台慢慢就垄断了，
就一家独大了，形成了平台资本主义，于是我们作为平台的使用者和平台之间就不再是一个平等的关系了，我们就变成了一种平不平。听到的关系c talk说封我的号就封我的号，那我们跟就像腾讯说封号就封号，他从来不觉得我在你在为我创造内容，他觉得你在借助我的平台来去展现你的个人价值，所以。我要封你的号，那就说封就封，我当时随手就把我账号封了，之后没办法呀，我给随手哥买了一篇长文，跟大家说我这个课程需要，
所以才会出现这样子，这些这个放视频的叭叭叭讲了好长一段。他才说好吧，下不为例，他给我账号解封了，我当时还挺生气的，所以这其实就是我们的这个平台经济和平台资本主义的剥削，那平台经济它最典型的特点就是鲜明的虚拟性。交互性，资本性，场景性，服务性，数据性和融合性等特征，而这些特征它所带来的就是来注意，它们就是数字经济的模式。
所以，如果说问你今天媒介机。技术带来了经济的变迁，媒介技术是如何影响经济的呢？它在经济逻辑上带来了什么呢？我们就说它带来了现实经济和实体经济的交集，带来了信息社会和信息工业，带来了数字经济，而数字经济就是在原有。原有数字技术本身的开放性，数字技术的交互性，数字技术的多元性的基础之上，产生出了数字经济的虚拟性，数字经济的交互性，数字经济的资本性数。
经济的融合性等等特征，这些数字经济和平台经济的特征都是来源于最开始那个媒介技术的特征，因为技术你比如说因为蒸汽机这个技术，它拥有高效性，所以。以蒸汽机为核心，后续发展的所有工业性资资本，所有的资本主义，它都有剥削性和高效性的特征，这就是经济和我们所说的技术之间的一个相互关系，而现在。讲完了整个社会的这个数字经济，平台经济和付费与付费与免费模式之后，我们就来看一下今天社会上就这些社会化媒体，他们比较主流的一些经营方式主要有哪些来探讨？
找一下社会化媒体的一些具体的盈利方式，我们可以说哈，社会化媒体的盈利方式其实是建立在互联网新经济基础之上的，所以社会化媒体的经营本质其实也是互联网新经济模式的一种具体应用。说到底，整个今天，不管是微信也好，微博也好。抖音也好，快手也好，B站也好，小红书也好，我们能叫得上名字来的。这些社会化媒体，他们其实都是在免费付费平台经济等这些策略的基础上，
做了一些小小的改革，而现在比较突出的主流经营方式就第一个。就是二次贩卖，二次贩卖就是我们一直讲到的注意力经济嘛，在从这个广平台上搞点广告，然后搞点植入，然后做一些这个信息流广告，用贴片广告把你的注意力把用户的注意力贩卖给品。品牌方以此来博得一些相关的这个盈利方式，这个就是第一种非常常见的二次贩卖，基本上从今天所有的社交媒体上都有二次贩卖微博的开屏，微博的信息流广告，微博热搜第四条。这些其实都是二次贩卖一种广告的存在，然后第二个就是内容付费，
比如说。付费强，你今天想把这篇文章看完，你要付费，你今天想在腾讯阅读腾讯呃读书上把这本书看完，你要付费，今天呢，你已经想去把这个电视剧看完，你要付费内容付费已经成为当下非常非常典型。那种模式这里必须要跟大家讲一个时间点哈，二零二零年之前像爱奇艺呀，优酷啊，腾讯呀，这些视频网站他们其实一直都是二次贩卖的广告费用，要去高于。
内容付费的费用的，但是现在二零二零年的那个春节，不知道大家应该都记得那个春节发生了什么事情，那个春节我们休息了整整一个多一个半月。在这因为疫情所导致的一个半月的休息里面，爱奇艺首次宣布他们的会员付费数超过了广告付费数，也就是说，当人们困在家里的时候，大家还是愿意去买一个会员。然后来去进行相应的观相应的观看，然后可以省掉一些广告，还可以看很多很多的会员节目，所以内容付费可能以前觉得说他可能没有二次贩卖的，没有注意力经济来的更重更重要，但是随着近些年。
互联网免费模式的慢慢消退，付费的概念开始植入到了每一个人的心中，大家都意识到我在互联网上不应该是不完全免费的，我付费是可以获得更优质的内容的，我付费是可。我不仅仅是在为平台付费，我更是在为创造出了这个内容的作者和创造出了这个内容的一些创作者，为他们的辛劳而买单。当大家有了这种版权意识和付费意识的时候。内容付费就开始慢慢的成为一种非常主流的付费模式，像今天买一个，比如视频网站的会员，或者在晋江上买一本正版的小说，再或者是在腾腾讯阅读上买一本小买一本正版的电子书，这些其实这都是。
已经被我们接受的习以为常的付费方式，再比如说我给你们听的歌都是付，都是需要去开网易云会员才能听的歌，所以这种其实也是付费模式，只有我付费了才能享受，享受到一些更好的服务。那第三个就是衍生类服务所谓啊，付费墙和付费桥是什么？付费墙就是我们所说的。比如说是你今天财经网发了一篇文章，然后你想看这篇文章，但是你不是财经网的会员，你不可以看，这就叫付费墙，还有一堵墙把你堵在了外面，
你只有付费了，你只有成为会员了，你才可能才可以看到这篇文。你知道，所以所有的什么晋江呀呃，腾讯阅读啊，还有包括腾讯读书啊，还有包括什么樊登读书啊，看理想呀，这些需要付费才能看到优质节目的内容都称之为叫付费墙。OK，那付费桥是什么？付费桥就是从今天你付费之后，我不仅帮你把这个墙给拆了。只要你可以看到所有的东西，
我还会给你够搭建一座桥梁，你今天如果付更多的钱，那么OK，我为你来定制内容，我去了解一下你的喜好，然后每天为这个。为榴你榴莲女士，为你去定制属于你的专属信息，你不需要去阅读我们这些东西了，只要你付的钱足够多，你想看什么都可以，你喜欢什么我们都会双手给你捧上，每天都有你的个人日报行程这。就叫做付费桥，那么付费桥模式呢？
相对来说就是用的比较少，主要是国外，特别是当时华新的邮报推出了付费桥，是贝索斯贝。贝佐斯就是亚马逊的总裁，贝佐斯收购了华盛顿邮报之后，推出了一定时间的付费潮，但是却发现付费潮这个模式并不是特别好，或者说在当时的实践很一般，所以他就暂停了这个计划。但他表示。这应该是未来的一种算法之下的主流，所以他一他说未来有机会他还会继续去启动这个付费潮的模式，所以大家可以现在先了解一下付费潮，其实就是一种算法的个人定制，
但是是付了费的个人。定制哈，不是淘宝的那种推荐那种猜你喜欢那个是不付费的个人定制好那第三个，第三个就是衍生业务，所谓衍生业务就是比如说今天。王者荣耀，你反应王者荣耀是不用付费的，对吧？但是你如果想让你的这个小乔美丽一点，哎，请你付费，如果说你今天想让你的李白帅气一点，请你付费，这就叫做所谓的商品变现。虚的虚拟商品变现。
我当时有一段时间，因为我觉得我自己飘了，我可以买得起一个天鹅之梦的皮肤了，不就是转转盘嘛，我就上淘宝看这个天天鹅之梦，转转盘要转多少钱能转出来，没想到你刚才告诉我说800起。我很离谱，买一个虚拟皮肤要花800块钱，我就啊算了吧，我的小乔就光着也挺好看的，所以这其实就是付费业务，那除了这种付费业务以外呢，还有一些，比如说电商变现。
啊，就是直播直播带货的一些电商变现，比如说今天我是一个博主，我今天就平常我正常就是给大家推荐推荐我喜欢用的东西，但是今天在我很喜欢用的东西里面诶。有一个是广告，但是谁都不知道这个是广告，我那是我把它当成了一个我自己爱用品推荐，我还拿了这个钱，这就叫做电商变现，还有就是流量变现，流量变现的本质和电商变现是比较像的，我有了流量，我就可以直接到。相应的广告接到这些广告之后，
我就可以让自己获得更多的价值，所以衍生业务其实就是用自己的名气来去进行变现，或者是去产生一些虚拟产品。虚拟产品就是我们刚刚提到的一些皮肤啊啊，还有一些虚拟服务，比如说我最近在体现体验王者王者荣耀陪玩，为了给大家写一篇跟王者荣耀陪玩的相关推送，我当时在这个王王者荣耀陪玩超话上。发了一个，就是说求一个陪玩技术不用好，只要有趣就行哇，就就就一分钟，你知道吗？一分钟我那条微博下面大概有50多条评论，而且我说要找个男陪玩嘛。
啊，所有人都姐姐姐看看我姐姐姐我在什么什么区什么什么段位什么什么什么姐姐姐，我人特别有趣，可以试音哦，可以听一听我的声音哦，我当时一整个哇哦，我记得牛郎圈牛郎店的感觉知道吗就？对这种虚拟服务盈利，包括虚拟男友啊，虚拟你虚拟女友啊，还有那个虚拟青蛙呀，有可以给你当那个孤寡青蛙，呱呱呱叫一碗的，这种都叫做虚拟盈利服务，而这些他其实。
正在成为当下互联网时期非常非常重要的一个，就是虚拟产品和虚拟服务，还有就是体验式经济嘛，就给你体做一些，就是相关体验，比如说带你去做一些vr体验呀，然后。一些基础性的体验呀，这些都是属于新经济模式，还有就是贩卖情怀和IP衍生业务，又比如说好利来好利来，它确实在卖产品，但是其他产品背后是有IP的，就好利来跟恨。很多很多IP都做了联名，
这个其实就是一种贩卖情怀和IP也IP衍生，还有很多IP它不断的去挖掘自己IP背后的这个。不是花花王国，是花花的牛郎王国，还会不断去挖掘这个IP背后各种各样子的这些附加价值要出什么演唱会啊？出什么周边啊？巴拉巴拉巴拉这些其实都是衍生的一些，具体的一些I。提衍生服务，所以说说说到对联名等等，所以可以说今天整个社会化媒体的盈利策略都是在把流量加付费加衍生三者共同生产，三者共同叠加在一。一起去进行生产，你想今天没有哪一个平台是只使用一种流量方，一种变现方式，
我们以这个王王者荣耀为例，首先王者荣耀是有广告的，所以它有二次付二次贩卖。其次，王王者荣耀是有虚拟产品贩卖的，所以它也是有衍生服务的好，再换一个，比如说我们以知乎为例，知乎是有广告的，这个没有问题，知乎是有些内容是需要付费观看的，这有付，这有内容，付费了同。是就知乎有些地方还是会带货，
还有一点点直播的，所以它也有一定的相关衍生业务，所以说到底今天不会有哪一个平台。只有单一的一种盈利方式，一定是多角度盈利，多元开花，才能保证从这个平台在空间，在这个社会上活下去，所以这其实就是主流社会化媒体经营的一种具体方式。因此，大家一定。一定要注意，一般情况下，像微信，微博等内容，
社交新媒体，它会以二次贩卖为主，以深耕内容的，比如说喜马拉雅，网易云看理想，这种会以内容付费为主。那么，比如说功能性的王者荣耀呀，支付宝呀，他们会。以衍生服务为主，但是他们虽然有一个主要的盈利策略，但其他的盈利策略都会叠加在这个盈利策略之中。就比如说vr体vr经济vr经济，其实就是一种体验经济，
让你感受一下，还有类似于，比如说带你陪其实。其实像陪聊啊，这种你跟体验经济也会有一点相似，它的这种虚拟产品和虚拟体验经济背后也有一点带带这种虚拟服务的感觉，所以大家也可以了解一下。哇，陪玩可以感受一下哈，朋友们。我准备这一波小哥哥陪完之后，下一次再找一波小姐姐，这样子对比一下，才能把这篇推文写得更好一点。现在这就是我们所说的网络。
不贵，20块钱一次。那孤寡青蛙之类的贵不贵？孤寡青蛙我没有点过，我点过虚拟男友，我是为了写论文点，我是为了写推送点的虚拟男友，我当时那个虚拟男友是。我记不得了，好几年前了。然后他们那个陪玩有一个群，那个群里面就是他会给每个人做角色划分，比如这个是。小奶狗类型的，这个是小狼狗类型的，
这个是打的好的类型的，还有一个类型叫做特殊服务类型，就是你要有一些特殊需求，你可以跟他说。比如凶你的，骂你的，或者是亲呃呃，这这反正就是哎就就是这种，还真的是这样子呃，很离谱哈。有挨骂类型的好，然后到接下来我们刚刚讲的是互联社会化媒体的一个，具体的这个经济和经营模式嘛，那接下来我们会发现社会化媒体的传播策略是不是讲过了？接力赛。
传播策略就这样的内容策略，我们也讲明白了，内容策略可能会产生相应的意见壁垒。我们也分析过了，那么在特定的一些内容之上，内容带来的付费模式也就构成了今天。社会化媒体的盈利策略，那现在我们就会发现，社会化媒体，它其实你看它既具备了社会传播，又具备了社会传播中的一些社会分歧和社会的传播隔阂。同时，还有可以变现，还有可以让不同的群体在上面发言，所以社会化媒体今天特别是像微信和微博这样子的媒体，
我们就认为它其实就是就是一个小小的微观社会。甚至于他正在啊，社会上那些不常见的，或者社会上那些被隐藏起来的利器被隐藏起来的疯狂被隐藏起来的被伪装的很好的非理性，都在社会好社会上面一常。社会化媒体上全面的暴露出来，因此我们才说，社会化媒体它作为一种虚拟网络，其实它就是我们去管窥社会的一面镜子。我们社会化媒体的运营策略。其实就是指注意哈，大家注意这个词叫做社会化媒体的运营策略，这里的运营指的就是我如何去运作一个社会化媒体。因此，运营策略本身就包括了我在运营的时候要如何去促进社会化媒体上的信息传播，
要如何去促进社会化媒体内容的变现，要如何去促进社会化媒体上内容的一个。具体的呃，内容本身的传递等等等，因此运营这两个词的背后就是一个媒体是。如何去运？如何去运作？如何去和用户互动并且保证持持续性变现的？当我们去分析一个媒体的运营策略的时候，实际上就是在分析这个媒体本身的传播策略。再分析这个媒体本身的内容，策略以及这个媒体本身的盈利策略，我们刚刚上述所提到的传播策略也好，内容策略也好，盈利策略也好，
其实它都是在分析到底社会化媒体要如何进行运行。而这样子的运营策略背后，其实就与技术带来的政治，文化，社会资本化语的底层逻辑一一对应。所以正是有了这样子，底层逻辑的变革就正是有了技术带来的政治开放性，文化多元性，社会互动性，资本数字化以及话语的多元性，就是因为技术带来了社会。各要素方方面面的变化才会有了整个社会化媒体对于社会的形塑，才会有了社会化媒体基于底层逻辑的新策略和新模式，不断构建出一个和。现实社会非常相似的虚拟世界，
你想你可以想象一个很抽象的场场景哈，你把自己想象成你现在是一个人，你先把自己想象成一个小点点。一个黑色的小点点，你你今天可以随时随地去北京，你也可以可随时随地去你家旁边的这个小卖部吃个东西，当然如果这是你作为一个人而言，那如果你今天作为一个小点点，你就可以。随时随地进入到你的手机中，进入到微博上，你可以在微博的大厅里逛一圈看看，哎，这个大厅里又在吵些什么呀？谁和谁在吵架呀？
你可以去微博的热搜上逛一圈看看，哎，今天谁上？上热搜了呀，哪个女明星又穿了新裙子呀？你同时还可以去你自己的微博里逛一逛哎，朋友们，我来串门了，我看看你今天发了什么牢骚，我看看你抱怨了什么东西，这其实不就是。所谓社会化媒体，社会化媒体，它就像一个小小的世界，但是只不过这个世界不是不是真实的，
不是现实客观存在的。它是建立在虚拟空间中的，它是建立在零和一的比特洪流之上，是建立在数字之上的一个空间，而你就是以一个节点式的方式漂泊在这个空间里。里左看看右转转这里逛逛，那边逛逛，这边逛的没意思了，你就去小红书这个平台上逛逛，看看很详细的女孩子们到底在聊什么，这边没有意思，那我去王者荣耀里面去战斗一番，穿上我很漂亮的天鹅之后去峡谷。里面职场一番，这个其实就是所谓社会化媒体，
每一个个体在社会化媒体中都是一个具体的，也具体的小节点。作为一个点而言，我们就不断的在移动化的空间中移动。动画的和虚拟空间中不断不断游荡，因此社会化媒体它你既然每一个个体都作为一个点。存在在社会化媒体上，那你想我们的现实世界是由什么构成的？广泛意义上来说，现实世界的本质是由人构成的，人是世界的基本单位，人们他们通过努通过自己的辛勤劳。劳动通过从传播通过创造构建出了我们的世界，构建出了高楼大厦，构建出了政治体制，
构建出了文化，写出了书籍等等。同样，从今天我们只是把每一个存在于现实空间的人变成了一个，也变成了一个点，让他们在网络空间中，而他们在网络空间中也会搭建出属于自己的家，每一个个人的博客和个人的微博都。他们构建出的建筑物都是他们的家，他们也会传递出特定的文化，他们也会创造出很多很多的这很多很多的体制，创造出很多很多的经济，也会带来很多很多的价值，所以可以说。整个虚拟的网络社会，
其实就是现实空间的一种。对照两个世界中的人都是一样的，都是这一步，都都是我们同样的这批人，我们有的人生活在现实空间，有的人生活在网络空间，我。我们在网络空间中是节俭，在现实空间中是人，但是说到底，我们都是同样一拨人，在创造着同样的文化在。在表达着同样的思想，所以才这样才说社交媒体其实就是在以其开放性，交互性和流动性为从技术逻辑的外部，
而你是。外部二点零时代最具创造的媒介发明之一，大家想一下以前在没有社交媒体的时候，人他其实也是有社交，功也有也是有社交需求的。他也会想要跟大家在一些地方聚在一起聊聊天，他也想要在广场上看看热闹，他也想要去看一看现在的政治，谈一谈现在的文化，所以在没有社交媒体之前，人们会干嘛？人们会会聚集在广场。上用围观的方式看一看，哎，他们在吵什么呀？
人们会聚集在咖啡馆里面，就像就在19世纪每一个城市，像巴黎，伦敦这些城市里面的咖啡馆里都聚集了非常多的作作家。聚集了非常多的从文学家呃呃。文学家，科学家等等，他们在这些咖啡馆里面去交谈政治，交谈文学，谈论诗歌，谈论艺术，谈论科学，他们把自己所有想谈论的文化等等都在咖啡馆和议事厅里不断谈论。而今天，社交媒体恰恰就是曾经的那个广场呀，
你在微博的广场上逛一圈，不就跟你在曾经的广场上逛一圈，看看热闹，看看邻里的吵架是一样的吗？你今天再从豆瓣上转一。是吧，去看看大家新写的文章，去看看晋江里面作者们新发的文章，不就跟你在曾经的文化沙龙里面去看看这个，去看看吉根斯，去看看莎士比亚新发表的文章是一样的吗？今天你在一个小众的社群里面去看看，大家在聊些什么，聊些什么新的主义，你就看你旁边坐着萨特和波普娃，
他们在聊女，在聊女性主义，不就和今天你在女性主义的论坛上听大家聊女性主义是。一样的吗？所以这其实就是互联网社会化媒体，互联网空间，它是一个完全搭载在虚拟空间里面的咖啡馆和议事厅，是人类社会发明至今所有。信息共享，交流互动，民主传递的一种显性集合。所以高度自由和资源流动是社会化媒体或者说社交媒体的一种空间特质，自由的空间赋予了个体以话语和行动的权利。注意，就是因为技术带来了技术不断的赋权，
技术不断的开放和流动，所以社会化媒体的空间是非常自由的，这样子自由的空间赋予了个体以话语和行动权利，流动的平台。开放的平台促进了资本市场文化和价值的涌动，各种各样子的各种各样子的资本啊，市场啊，包括盈利方式呀，主流文化，亚文化呀。各种价值取向呀，都在社会化媒体上彼此相互聚合，彼此相互散去，彼此相互交流，所以在媒介及讯息的价值逻辑引导下，
自由的个体弥散出了人际传播强弱连接。既有强连接，又有弱连接，群体传播既有圈层式传播，又有层级式传播，流动的价值激活了社会组织的协作与参与共享。在无组织的组织传播之下，每一个个体都会因为。某个具体事件而快速聚集在一起，又会因为事件的消失而快速分散个体的凸显，创造出了微利化社会的可能性。我们可以在。这个社会化媒体上看到每一个个体，听到每一个个体的声音，感知到这个个体他的想法，
感知怎么会？看到一个因为母看到一个被网曝跳楼的女孩呃，跳楼的母亲，我们会看到一个染了粉色头发，最后被网曝致死的女孩，我们可以看到每一个普通的又平凡的个体，也能看到他们惨淡的人生一切社会。要素政治，经济，文化各种各样的社会要素都在媒介上展开和流动，而这一些都奠定了媒介的基础性和空间性作用，进而建构出了是一个完完全全属于社会化媒。是的，完完全全属于网络的虚拟化空间，这种空间又称之为媒介构建化的社会，
叫媒介化社会。与此同时，从传播和话语的下放，意味着多发的风险。我们会出现网络暴力，我们会出现各种各样的困境。自由和控制的伪命题催生出了大社会社交媒体的再封建化。什么叫再封建化？这个是史安斌老师说的写的一篇论文，指的是社交媒体看似是开放的，但是实际上它背后还存在着非常非。非常多的隐蔽的控制社交媒体，比如说贾总，他作为微博的总裁，他会控制着微博的信息流动，
比如说所有的技术创造者check GDP的算法写作者，他们也会控制着信息流动，所以他看似开放。但他背后其实还是有一个潜在中心，没有被我们发现自由和控制的伪命题催生了。在封建化伪民主反制主义。记住，您是社会驯化和后真相的社，社会景观至此。当社交媒体以哈维马斯所论断的公共空间之发展态势重塑社会的时候，当今天。技术向。技术试图构建起一个所谓的技术乌托邦的时候，它背后技术本身所掩盖，掩潜藏的各种各样的风险，
要告诉你，公共空间是不可能实现的，我们无非就是一种类公共空间。所有关于公共空间和全球脑的说法，不过这就是一场关于乌托邦式的空谈，所以你看我们今天是谈技术，我们谈技术塑造了这个社会。实际上，我们在谈什么？我们谈的不是技术，而是指搭载在技术之上的社交媒体，社会化媒体，微信和微博。他们是如何设社会，如何去重构这个社会的。
我们去讨论从技术。重塑了社会连接，并且重新塑造了所谓的社会结构的时候，我们探讨的其实也是社会化媒体是如何重新塑造社会连接，又是如何塑造社会结构，并且不断去。潜移默化的影响其中的政治，经济与文化的，因此我们说当连接与再连接成为了社交媒体改造世界的基本逻辑的时候，信息关系价值都在连接与互动中展开。所以我们会在社会化媒体上看到，看到人的疯狂，铺天盖地的网络暴力，会指向一个染了粉色头发的女孩，亦或者是一位刚刚失去母孩子的母亲，
我们还可以看到人的温情，看到每一份互助文档里流。下的关于人们点滴的帮助和每一次众筹里汇聚的情感，我们会看到这个世界上权力高高在上，资本肆意妄为，普通人对着万柳书院的初中生喊少爷又会对。小镇做题家和孔乙己这样词心怀不甘，这就是社交媒体。当其以平台的力量将个体聚集在一起的时候，这个平台的社会价值就远胜于它背后所谓的技术价值。所以技术在麦克罗汉的视角下，技术的确决定了一个时代技术及讯媒介及讯息，但是媒介带来的不仅仅是媒介背后的技术的讯息，更重要的是。更重要的是，
其实是媒介背后所承载着的社会价值，在决定着从这个时代里，人们在这个媒介上如何连接，如何生活，如何想象，如何去交流，如何去呃展望未来。所以这个时候我们才说社会化媒体，它作为一种具象化的技术，作为那个可以去改变整个世界，重塑网络世界，网络社会的这种新技术，它其实就是在塑造出一个完全的新世纪。这个新的世界不一定要非常的好。它不一定非常的好，
它不一定说真的就是乌托邦，它不一不一定真的就是公共空间，但是我们可以在这个不是一不一定非常好的世界里面看到一一丝真相，就是我们人类世界本来就是这个样子。人类世界本来就是充满着战争和冲突，本来就是充满着善意和邪恶，本来就是充满着交流和不交流，本来就是充满着廉洁和不廉洁的人类社会，本身就是如此，媒介它所带来的无非就。是把原有的处于现实空间中的媒介世界放到了虚拟社会中，又把人和人的关系不断打散，塑造出了一个全新的可以不断连接，又可以不断消失的新关系。所以我们才说，
社会化媒体也好，哼，技术也好，他们就变成了一个关照社会，洞见人类的一扇窗户。在我们在这扇窗户里面，在每一个清晨和深夜，在每一次打开微博和微信的时候，我们都可以在微博，在微信，在，抖音在小红书里面就窥见俗世的善恶和真善恶和美丑，这就是社会化媒体。它作为虚拟网络空间的一面镜子，它看到的其实是我们的这个现实社会。
那么最后我们就来探讨到底社交媒体，社会化媒体，到底我们这里所说的技术所构建出来的这个具体媒介，它对社会有哪些影响呢？在经济层面上，它的确释放了个体价值，它以。技术赋权的方式，把技术的权利下放给了每一个个体，把话语权，选择权，流通权，交流权给了每一个个体，让个体可以不断的获得更多的自由，获得信息自由，
让信息可以前所未。有的丰富获得群体自由，让社群和内容的价值可以被不断挖掘出来，获得个体自由，可以让他能动性的去发挥个人的价值，也可以让他不断去选择和谁连接和谁不连接，这个是社交媒体对于社会和个。个人的积极影响。第二部分社交媒体也毋庸置疑，它一定会带来困境和消极影响。在这样子，困境和消极影响中，其中最典型的一个根本矛盾就在于今天社会化媒体。它作为一种技术。他把权利赋予给了你，
比如说举个例子，今天他把技术赋给赋，把权利赋予给了我，可是我的媒介素养很低。我不知道要如何在公共空间中去和他人交流，我张口闭口都是脏话，我看见不爽的就是要骂我不行，我今天不爽，我要追着你骂三条街，所以在这种情况下当技术给了我全。可是整个社会的社会人均普遍水平还没有达到可以去进行这种无差别的交流和无差别的连接的时候，就会出现非常多的问题，比如说会出现大量的网络暴力，会出现情绪化。会出现非理性，
会出现各样各种各样子的群体极化和意见壁垒。同时，社交媒体背后隐蔽的控制也会带来这种技术的再封建化，会导致我们看似以为这个空间非常的平等。实际上说，这个平。平等的背后，还潜藏着技术的控制，还潜藏着这些平台创作者，这些商人们的控制。所以，这个其实就是社交媒体。其实就是社会化媒体的一个消极影响，所以有一句话是确有一句话，虽然没有被确认过哈，
就没有一个事实证明可以去说明它，但是的确还是有道理的。他说。微博人均呃，人均学历是初中，你就想一下今天为什么微博上会有这么多的网络暴力，你就想一下，就今天微博上为什么会有这么多这么多奇奇怪怪的发言，我今天。我我我跟我爸爸在聊网络暴力这件事情的时候，我说我问他，你说你作为一个正常人，如果你在你看到了一些不是觉得呃，看你如果你。看到一个社会事件，
或者说你我当时怎么说来着，我说你作为一个正常人，你会随便去骂别人吗？比如说你有心里有一点不爽，你觉得他不该这么做，你会直接张口去骂他吗？一个素不相识的人。正常情况下，我们的礼貌，我们的素养，我们的涵养，都会让我们说，唉，你不要这么做，不用去骂别人，
哼，这是他的自由，他可能做的不好，但是我们要去尊重他的自由，但是。可是就是会存在很多人，他们既不知道尊重二字怎么写，又不知道何为礼貌，就是会肆无忌惮的去辱骂别人，可能他展他展，我在你们面前展现出来的仅仅是我人生中的某一个瞬间而已。但是你却把它当成了我整个人生来去对我进行否定和攻击，所以在这种逻辑下，这种赋权和素养的固化矛盾没有解决，社交媒体就永远会充斥着非理性，
充斥着暴暴力和情绪化。而且我觉得一个很一件很有意思的事情是，近些年我们在不断关注网络暴力这件事儿，就不断去想说我们要去遏制网络暴力，我们要去解决社交媒体上的非理性化现象，或者说我们要至少去遏制它。但是从二零二零年开始到现在，不断的去讲，我们大家要去尽量避免网络暴力，要去指责，要举报，或者说去这个遏制网络暴力，但是网络暴力却愈演愈烈。更多的政策像今年两起非常非常令人痛心的网络暴力都在不断发生，所以它这样愈演愈烈的背后，
它其实就不仅仅跟网络暴力有关。它其实就不仅仅跟有人喜欢在网上骂人有关，我们就需要看到这个网络暴力和某一些漫骂的背后还存在着更大的社会结构性问题。有人有情绪，这个情绪在从现实生活中没有办法疏解出来，我只能选择在网上骂人。有人对这个社会充满了愤恨，我的这个我没有办法去疏解，这样愤恨我只能选择在网上骂人。所以网络暴力，它背后不仅仅是个人的问题，如果出现过一次两次网络暴力，或许是一些人的问题，但是如果长期的出现这么多次网络暴力，且每一次的结果都非常相似。
大家的漫骂都比较相似的话，那他背后肯定是有一些共性的情，情绪和文化性的根源，因此我觉得社会化媒体它的确是带来了很多的可能性和自由度，但是在可能和自由中带来的各种各样的问题也可能。某种程度上，成为杀死自由的一把刀，因此我们一定要去理解社会化媒体的双面性，并且去理解。技术带来了网络社会，那网络社会本身也有很多的双面性，这就是我们的第二部分关于社会化媒体的分析。那我们刚刚说我看一下，现在几一个小时？哎，
一个小时，那我们等一下再休息吧，再讲一下，那在这个过程中，我们刚刚讲到哈社会化媒体，它一方面成它其实是对于我们最开始说的技术的具象化。媒介技术是改写了社会的传播逻辑。媒介技术改写了社会结构。媒介技术创造出了新的网络空间，而社会化媒体就是这个具象化的媒介技术。同时，我们会发现，人和人在社会化媒体。上的关系不断不断被社会化媒体所改变，社会化媒体以它其独特的传播逻辑促使人际传播，
群体传播和组织传播都发生了更多变化。自由的个体弥散出了人际传播的强连接，群体传播的圈层和层级以及流动。群体传播的圈层和层级以及相对来说，组织传播的一些系统化，所以在这个逻辑之下，我们就将沿着社会化媒体这个具体的媒介这个网络时代最重要的媒介，它对于社会传播的。眼镜来进一步探讨在这个媒介之下，我们的人类传播，我们的人类传播基本模式到底发生了哪些变化？可以说，以前我们去探讨人类传播基本模式，我们去探讨人类传播。人际传播，
群体传播和组织传播的时候，我们就认为它其实不过就是一种人和人之间面对面的对话群体和群体之间的传播而已。但是当今天打出这人类的四大基本模式传基本传播。就是放到从社会化媒体中放到所谓的网络空间中进行分析的时候，我们就会认为人际传播已在互联网社会中是需要依靠媒介而存在的，而不仅仅是人类传播。群体传播，组织传播，在今天的互联网空间中，都是需要搭载在技术之上，借助社会化媒体来去进行传播。因此，我们就认为整个以。整个以人类。人类人际群体和组织传播为中心的社会信息系统，
在不断地被新媒体改写。被改写成了所谓中介化传播，我们就将在整个中介化传播的势力下来，探讨一下人类。人际传播，群体传播和组织传播到底发生了哪些新的变化？首先，我们先来看一下互联网时代社会化媒体上的人际传播有哪些新变化？可以说哈，技术的底层逻辑在于打通了网络空间的人际传播人，通过中介化的微信和微博这样社交媒体的连接的连接而出现了无时之因为出现无时间之时间而表现为。无时无刻在场，这句话是什么意思？本来正常人际传播，比如说出国跟kk以前我们两个打电话，
或者是我们两个见面，我们才能叫人际传播，今天不是今天kk给我发了条微信，让我没看见，我明天回他，我明天回他那一。课是不是我跟kk的连接就随时随地产生了，所以这就叫无时无时间之时间，我们是随时随地在场的，随时随地我们都可以用这项这种技术的中介。来去保持连接，这是一种时刻保持联系，无时无刻就在场的表现形式，所以可以说这样子的数字时代。新媒体时代下的人际传播，
它其实就表现为随时随地在场，表现为一种社交它，但它不仅仅是一种社交当人。可以躲在技术的背后，当人可以躲在中介背后，或者说当人可以躲在手机背后，躲在微信背后的时候，这样子的表。这样子的在场和这样子的社交，其实也就变成了一种表演，所以kk不知道，也许kk会觉得也kk在kk的想象里面，我肯定是一个啊，非常可爱的，这个花花的形象。
但是如果今天我是用了变声器的一个非常魁梧的一米九零的大大个子，一米九零的这个呃大胖子健壮的男孩子，然后用了变声器跟大家表达，你们也不知道呀。不会觉得不不能因为你们呃，你们见过我哎，那你们也不知道，也觉得说唉，完全OK因为我们所有人都可以借助中介来去进行表演。好像欧语病人通过中介化社交媒体，社交媒体的连接，印务事件的事件，哪里有语病，好像还好。诶，
我看一下。什么因无时间的时间而表现为无时无刻的在场？是无时无刻的在场呀，不是无时无刻的不在场啊。哎，怎么有什么语病？无时无刻不等于每时每刻啊。等一下，等一下。美食啊。啊，无时无刻不就等于每时每刻吗？不等于吗？是无时无刻无时无刻的在场，不就表示随时随地在场吗？
表示每时每刻都在上对呀对呀，是这样啊。好好好，这个问题这个问题这这啊这这这样子吗？这个问题来来来，不着急不着急好，那我们继续，我们不不不纠结哈不纠结。无时无刻加不等于每时每刻都天呐，我感觉我在学什么呢？这个确实是我这个叫语言范围之外，我等会思考一下。绕绕进去了，我们先你先继续往下讲，先讲我现在是一个一米九零的大胖子，
一米九零的男性别男大胖子。我现在我是一个用了变声器的一米九零的挺性别为男大胖子，这个时候我跟kk每天还在跟他说kk老婆哦，对我是一个魁梧壮汉。明天跟各位kk说唉kk老婆唉，请你好好学习哦，你今天要好好背书哦呃，请加油哦，老婆，晚安哦。所以在这种情况下，社交媒体的人际传播带来的最大可能性就是表演。我完全可以借助这种中介而表演出另外一种绝对不同的现状，换句话说就是我自己的微博个微博签名，我微博签名是你想要你要的人设我都有。
你今天你们说你想要什么人设，我都得给你表现出来，所以这个其实就是数字时代的人际传播，它是一种带有表演性的，社交性的权。社交性的传播，所以接下来我们就继续看那数字时代人际传播，它有哪些较之及以前传统人际传播不一样的地方呢？第一个，它就是社会关系人际传播的连接性。导致弱连接弥散，就是说今天互联网时代，人际传播因为网络技术的连接而进行着，人和人普遍连接，而这种普遍连接所带来的结果就是弱连接非常多，
全部都是弱连接。你打开你的微信，看你的微信里面有3000个好友，这听3000个好友和你都是弱连接，所以社会关系带来了普遍意义上弱连接的弥散，那么第二个就是渠道关系，人际传播的中介依赖性导致了情感补偿的风。来最近有一个词非常流行叫做。微信文，微信文字讨好证，这个什么意思呢？就是你在打微信打字的时候呢？你会比较倾向于去加上一些语气词，比较倾向于去可以加上一些就是表情语言和符表情符号让你。就是会显得更加亲切一些，
就不愿意去跟别人冷冰冰的讲话，就比如说我，我跟你们打字的时候一定会好的哦，好的呢，好的老婆，唉，老婆真开心呢。这是什么？这其实就是因为我们两个是不在场的，所以在这种情况下，如果没有出，因为我们都依赖着媒介。我们都依赖着媒介，但是媒介本身是非常冰冷的，借助媒介，
我们是没有办法去了解对方的情感和心意的，如果我跟你说不知道。可如果你可能会觉得说花花好凶了，但是如果我跟你说哎呀，老婆不知道呢，那会觉得说啊，花花好可爱啊，这其实就是情感补偿，我用这种情感补偿来告诉你，我其实没有对你没有恶意，甚至。我很喜欢你，但是我希我希望我的语言不要太僵硬。因此，我会用这些语气词，
或者是用表情符号词来去进行一些。反补补偿其实就是所谓的语言，微信文字和微信语言讨好症的一种表现形式，它也是今因为微信本身或者说今天我们去进行人际传播时候存在的一种中介依赖性而导致的。必须要在中媒介本身的冰冷之外，传递出我个人的情感趋向好，然后第三个就是传播关系，传播关系什么就是人际传播双方的不确定性，增加了社会的流动性，就比如说我。我有个秘密没有告诉大家。其实我是一个在逃公主。那这个时候你会发现，你以为你在跟花花聊天，但其实你在和一个公主聊天，
所以你永远不知道你到底和谁在聊天，因此人际传播是双方的不确定性，导致社会的流动性跟。不断的增加你在聊天的时候，你对面可能是一个公主，你对面可能是一个求主，你对面可能是一个美国总统，我们都有可能在从这个过程中去构建起人际关系，而这样子不确定会使得社会。彼此的阶层，更加广泛的流动起来，会使得社会的共社会的。整个流动会更加广泛，这个其实就是从人际传播还因为不确定性而增强了流动性。第三个就是人际传播的可控性会导致表演的加深。
比如说在任何情况下，我的人际传播都在我自己的掌控范围内，我知道我今天要扮演什么，扮演一个什么样子的角色，所以我在你们面前我会扮演着妈妈或者是老婆的角色，我在斑斑面前可能会扮演着这个。男跟女之家庭等待着他回家的那个花花一号的角色，我在不同的人面前可能会扮演着不同的角色，就是因为我深知我借助这样子的人际传播是可以达到相应的目的的，而达到这个目的的过程就会。导致个体在人际传播中的表演不断不断加深，所以从今天因为人际传播在互联网时代被躲在了被隐藏在了中介的背后，所以一切表演都是可控的，一切情感都是可控的因。人际传播在表演中也会呈现出非常强烈的工具性和非常强烈的功利主义，
我是为了表演又我是借助表演和借助情感补偿来去达到某些目的，所以在最后。今天，互联网时代人际传播的功能性会导致社会情感越发薄弱。比如说微信里面有3000个好友，其中100个是微。其中有1000个人都是微商，这就是我们今天本来加微信是因为你是我的好朋友，现在加微信是因为我想找你买东西，这其实就是完全不同的一种情感链接，所以从今天大部分的功能性传播广泛的。出现在社会的这个人际传播中，就会使得社会情感变得越发薄弱。就比如说现在我让你打开你的微信，能找出五个你，
然后你你。这样子说，你现在有一件非常非常好笑的事情发生了，你觉得特别特别开心嗯，突然打开你的微信，随便发给五个人，找出五个人去发，你能不能找到这五个人，你会不会觉得就发给他，会打扰到了他，会不会担心，如果他不回你。你会有点难过，这五个人是不是很容易找出来？其实是比较难的，
所以相对来说就是因为今天我们借助这种社交媒体平台更多的去进行一些功利性的传播，所以才会导致。功利性之外，人类的社会情感进一步的薄弱，而这种所谓的功利，它背后的表演其实就是戈夫曼在日常生活中的自我呈现。这本书里面不断强调的。更换认为，社会世界是一个大舞台，每个人每天都在扮演着不同的角色。我今天扮演着在逃公主，明天扮演着这个地球求主，后天扮演着美国总统，大后天扮演着你们的老婆。每。
每天都在扮演着不同的社会角色，发生着不一样的社会互动，所以每个人都通过力图自我的努力，呈现出完美的角色演绎。我可能刚刚讲的这个例子不是很生动，我给你们再讲一下。你在你们的妈妈面前想着扮演一个非常优秀的女儿的角色，你在你的男朋友面前其实也希望成为一个可以，也希望成为一个还不错的女朋友的角色，你在老师面前。希望成为一个更优秀的女学生的角色，你在领导面前希望成为一个更优秀的员工的角色，所以我们随时随地都在不断去进行自我表演，随时随地都在进行不断的自我演绎，而这种演。
演绎其实就在不断的给你戴上一个面具，你都不知道你这个面具摘下来之后，你自己是谁，你都不知道，当你脱离了这个所谓的外在的好。好学生，好女儿，好员工的这些表现形式之后，你到底应该是谁？你到底应该做一个什么样子的人？所以表演它其实是框架。框架是表演的第一步，你先要知道这个社会喜欢什么，你的母亲喜欢什么，你的老师喜欢什么，
然后你在他们的喜好，在这个社会应该的框架下开始去你的表演，表演的第二步就是印象。管理就是你始终要给他们传递出这样子一个印象，就比如说你会通过你的穿衣打扮，你会通过你的言行举止来去告诉他们，你就是一个好学生，你就是一个好女儿，这样子的印象管理是表演的第二步第三。不就是你去你去的背后，其实就是不断不断去进行表演，我在人前表演，在人后试图放松，但是今天我们的社会惨淡之处就在于我们的人生之惨淡之处就在于当你过。过度的表演之后，
当你过度的试图用这种外在框架来去构建起你的前台形象的时候，很容易构建，很容易让自己遗忘掉你，还存在一个后台。你在始终表演之中会忘掉你，还你表演之外，你个体应该怎么活？格夫曼非常乐观的认为，人是分为前台和后台的。他在前台可以去表演，他在后台可以去放松，就像演员在前台扮演一个角色，在后台扮演着自己一样，但是说实话，人生是有是人生是一个舞台，
但是我们并不。是演员啊，所以在这个时候当我们选择扮演某个角色的时候就很难，真的从这个角色里脱离开来，我们不知道该怎么出戏，久而久之我们就成为了那个自己扮演的角色，甚至于就把自己扮。扮演的角色当成了是自己本身，这其实就是前台和后台在当下不断不断交融的一种体体现，所以还记得今天在最开始我让大家一定要学会用自己惨淡的人生来举例子吗？这就是告诉我们。我们其实都在很多程度上都是那个忘记了，还存在后台或者忘记了如何出戏的那个人，那个小孩不知道如何不去做一个别人家的孩子，不知道如何去表演不优秀，
不知道去。如何去成为真正的自己，而你觉得所带来的，尤其是社交媒体普遍性的变在性的表演所带来的，就是这样一种外在的捆绑。好，这是第一个，那么第二个就是不确定的人际传播，同时呢，也塑造起了互联网时代新型的人际关系，同时这样子的人际关系也会导致个人社会化进程被动加快。我们来回忆一下传播学教程，里面在传播学教程里面，我们认为个人社会化进程的个人社会化的过程是。个体不断融入社会的过程，
所以只要个体接触了社会，这个时候他就会开始去进行个人社会化，然后他慢慢的被社会塑造，慢慢的理解和认知这个社会，他的个人社会化进程就会越来越深入。所以，个人社会化简单来说就是一个大人长，一个小孩长成一个大人的过程，但是在今天，在不确定性的中介传播中，个人社会化进程会非常非常快，为什么第一个因为当你暴露在互联？网上当你可以在互联网上广泛去去获取信息的时候，你会获得更广泛的他人评价。比如说我今天是一个小孩子，
我也就只有十几岁，我拍了一个抖音发在了这个抖，发在了抖音上就会有很多人说你这么小一个小孩，为什么要拍这个，你这么一小一个小孩，为什么要这样穿衣服，你这么小一个小孩，为什么不好好学习？所以这个时候个人更多更广泛的评价要比以前我不用抖音的时候来的更的多的多，以前我不用抖音，我可能就是身边的朋友或者爸爸妈妈亲戚说两句，但是今天所有的外来性。惜他都会涌入到我的身边，而这种外界评价就是主我和客我中的那个客，我就是镜中我的那个镜子，
会有助于个体的形成，也会让个体更多的意识到这个社会是什么样子的。同时，个人也会更广泛的接触到他人。比如说今天一个小孩有了手机之后，他就可以在微信上跟网友聊天，还可以去在贴吧上，在豆瓣上或者是在微博上参与各种各样的话题讨论啊。嗯。咳。那么，在这个过程中。形成自己参照物的镜子就越来越多，就比如这个15岁小孩看小红书上看到唉，别人15岁是什么样子的，
他就会想说为什么别人15岁是这样的，我的15岁确实在这好好学习。所以他就有可能会去调整或者是完善自我认知第三个个人社会化渠道，拓宽样式增多，因为有了互联网嘛，互联网的渠道太多了呀，所以样式就会非常多，同时就个人社会化有平台依赖性，如果就今天这个15岁小孩。你今天就是毁掉他的童年，你把他的手机砸掉，你把他的这个小天才手表砸掉，你把他的手机iPad没收，那这个时候他就没有办法，个人社会化，
他的个人社会化进程就不可能被动加快了。因为没办法给他加快，没没法的，所以呢，这其实就是他的平台依赖性非常强，你只要把他的平台没收，他就依然会是按部就班长大的一个小孩。还有个人社会化开始向功能性传播转变，这就是我们刚刚所说的人际传播的功能性，也会导致个人社会化的功能性进一步体现出来，以及个人社会化会更加强调中介意义，同时共同的意义空间在进。一步扩大。如果说在整个个人化，个人社会化的过程中，
这个小孩和另外一个小孩产生了一些，就是就就两个人心有灵犀或者两个人成为了一个比较好的朋友，那么听他们就可能一起。进一步一起去对照学习，但是如果有一天某个小孩失联了，他的小天才手表被他妈妈扔掉了，那么这个时候他们的这种连接断联了，就可能会导致从中。就可能会导致个人社会化进程彼此都被暂停下来，因此个人社会化进程中非常强调中介也非常依赖中介，这就是所谓的个人社会化进程被动加快。而有两个有两个理论都是在讨论这种个人社会化进程的，一个就是。尼尔波兹曼的童年的消逝，一个就是梅洛维奇的消失。
地狱首先是尼尔波兹曼的童年消逝。哈尼尔波兹曼认为，哎，以前。我们在没有电子媒介之前，我们都是出版媒介，而出版媒介是经过筛选的，小孩只能看小孩的童话书，大人才会看大人的书，所以这种缓慢的出版媒介会在成人和儿童之间划发。条界限，这个时候小孩是不会过多的，接过多的接触到大人的世界的，但是今天从电子媒介的结果是什么？就是你在小时候在网上不小心随便乱点，
你会一眼点进到大人的世界里面。说哇，原来爸爸妈妈天天都这样啊，你会就一下子进入到了大人的世界里面，所以你会在那一瞬间变成一个大人，因为仅仅是一个网站，就会让儿童和成人之间那个非常重要的界限。彻底消失，小孩儿会选择主动或者被动的成为大人，所以在这个过程中，电子媒介所摧毁掉的是儿童到成年的教育时间，仅仅只需要一个黄色网站而已，就这么。就非常的直白，那么换言之哈，
今天还有另外一种状况，就是我前段时间在说在看那个就是抖音的一些，就是呃叫什么抖音奇葩式整理的时候看到过，说你现在有非常多未成年妈。吗他们会去分享自己还没有在未成年的时候去怀孕，并且去生下一个小孩，甚至去生下一个二胎的一些经历，这个其实也是一个非常典型的童年的消失，那自己还是一个小孩的时候，他就已经选择。跟一个你选择去当的一个妈妈，那么在这个过程中其实也是，而且她们会比如说会。会看到有一些就是心智还不成熟的小孩子，会看到说哇，
我原来未成年人就可以当妈妈，那我也想要当妈妈，这个时候说你的心智没有成熟，然后你就接触到了一些价值体系，有一点偏。偏颇的东西，这个也是说明了电子媒介正在不断摧毁儿童到成年的这种教育时间。好，这个是童年消逝，那么另外一方面，梅洛维茨他在消失地狱里面又提到了一个非常重。重要的视角说，电子媒介不仅可以让童年消逝电子媒介带来的不是一种消逝，而是一种融合，它会让传统的地点和情境失去意义，
情景开始融合在一起。什么叫融合？在电子。媒介之下，男性气质和女性气质会融合，在会会有一种融合，就这个人身上，他可能既会有一定的男性气质。好小花，稍等一下啊，就这个人的身上既会有一些男性气质，同时又可能拥有一些女性气质，这是一种气质性的融合，就比如说今天我们会看到一些比较阴柔的女男性，或者看到一些比较阳刚的女性，
这种其实。也是电子媒介之下，这种媒介带来了这种多元化的文化，而媒介的多元化文化也促进了这种多元化的社会性别的体现。还有电子媒介也会让一些英雄变成百姓，让百姓成为英雄。这就是我们常常说到的互联网的互互联网，互联网的。呃叫呃叫叫什么神来着式神就是人们先把他捧上神坛，然后再式神，这其实这也是一种就像林生斌林生斌最开始就是人们把他捧上了神坛，后来他又因为林生斌自己的一些行。又开始去对他进行大量的网网络暴力，所以英雄会变成百姓，百姓会变成英雄，
这其实也是一种情境融合，还有公共和私人领域的融合，我们已经很难区分开什么问题，是私人问题什么。问题是公共问题，哪些问题是可以在微博上说的，哪些问题是没有必要在微博上说的，这个其实也是电子媒介的一种融合，还有一个是现实和虚拟的融合，经济和现实和虚拟的边界，边界正在进一步的融合，我们会感觉到微博。微博上发生的事情，仿佛就在我们的身边啊，身边发生的事情在微博上也能体现出来，
所以梅洛维茨所说的消失的地狱，其实就是在探讨这种种种特质的不断融合，而这种而在这样子的特质融。和之下可以给大家补充两个补充一个新概念，我们不仅会讲算对，这其实就是边界模糊。我们哎，对它其实也是一种拟态环境的环境化，也是的，那么在这两个新概念下，近些年还有一个新的概念出现，咱们不是说童年的消失吗？那么除了童年的消失以外，还有一个叫老年的消失，我们会认为。
今天老年的群，老年群体也在不断不断的消失，因为老年群体在我们的刻板印象中，他就是应该待待在家里面，当一个老态龙钟的人，但是可现在老年群体拿上手机变成银发一族之后，他们也可以。拍的拍视频，他们也可以参与社会讨论，他们也可以有自己的生活，所以童年的消失意味着个人社会化进程被动的加快，而老年的消失意味着今天和社交媒体的社会参与度。意味着从今天。社会上的代际鸿沟正在变得越来越小，这个其实就是我们所说的消失地域和童年消失好。
同样，我现在来补充讲解一下刚刚所说的这个个人社会化强，个人社会化，强调中介意义这种中介。其中，共同利益，共同利益空间扩大这个简单来说，就是因为比如我们两个都使用同样的一个社交媒体，所以我们都同样认可这个社交媒体的价值体系，我们都同样认可这个社交媒体所传递的各种观点。所以导致我们之间是有共同利益空间的，导致我们之间是可以相互理解的，其实大简单来说就是这个意思，所以呢，在个就我们在个人社会化中，
因为大家都用微博去进行个人社会化。最最后，我们成长出来的样子，我们认可的价值观都一样，比如说今天的小孩举个例子啊，今天的小孩他们为什么都都用都看抖音，所以从在他们个人社会化的过程中，他们都有一件一定会做的事情，就是他们。一定都会唱孤勇者。这就是一种个人社会化嘛，共同利益空间扩大，只要你一听到雇佣者哦过六一了，你一听到雇佣者哦是小学生在唱歌，这这本质上其实就是中介性。
中介带来的普遍价值，中介中介带来的共同利益空间，以至于促进了个人社会化的体现好。同样，最后我们要说一下，那么除了刚刚我们所说的互联网时代人际传播呢？其实就包括了，比如说这个不确定人际传播。什么的不确定性啊，人际传播的个人社会化增加啊，等等，但是从今天我们会遇到遇到一个新的问题就是。互联网时代，人类传播和人际传播，它的一个最典型的特质就是无线连接人可以和整个世界上的每一个个体连接。
这种无线连接之中。其实会诞生出一种新的困境，这种困境就是当我和他人不断不断连接的时候，我却感到无比的孤单，我却感到无比的难过。所以这个就是学历，特克尔教授所提出来的群群体性孤独，就是刚刚我的那个例子，如果你有一个非常好笑的事情，想让你现在发给五个朋友，你不用去在意这些朋友回不回应你发过去？哈哈，笑完就结束了，但在这一刻你能找到这五个朋友吗？可能有些人能找到，
但是从这个社会化媒体时代，它最大的特点本身就应该是人和人之间关系非常密切，但是实际上会有很。很多人告诉你，我的微信里面虽然有5000个好友，但是我找不到五个，说真心话，我找不到五个，可以随时喊出来吃饭，我找不到五个，我可以打一个电话跟他煲电话粥，说一句晚安的人。找不到我，每天深夜我宁愿自己戴上耳机，沉浸在网易云里面，
我自己一梦，我看乐评我都没有办法和别人说一说，我今天非常难过，我宁愿我在失恋的时候自己买醉，我都找不到一个人可以抱一抱我。这其实就是现代人的一种孤独的困境，所以雪利特赫尔教授认为，所谓群体性孤独就是当下情感和安全都建立在手机和机器理性之上。所以如果有一天你拔掉了电源，如果你丢失了手机，那你丧失的不仅是亲密关系，也是情感和安全。社交媒体时代，人和人更容易交流，但是人和人的关系却变得更远了。
这件事情我我要用，我昨天晚上一个亲身经历跟大家跟大家讲，昨天晚上我吃完饭之后出去出去散步，然后我说我就散散步去周围转一转就跑的比较远。然后我的手机没有电了，一点电都没有，那而且且时间也比较晚了，我周围连个路人都没有，就基本没有什么路人，我手机没有电了我。除了硬我，我硬走回家以外，我没有任何的选择，所以我就在手机没有电的情况下扫不了任何一辆共享单车，也打不了任何一辆车，
我从快到新街口的地方徒步了将近五公里，回到了家里。然后从这个过程中，我家里面一直在给我打电话，但是我手机没有电，我接不到他们的电话，所以他们就一直都非常非常非常着急，但是我也非常非常崩溃，因为我也不知道怎么告诉他的，我在哪里，我在怎么怎么样，后来回到家，回到家之后他们都跟我说非常非常担心。我说我没有电了，我连一个充电宝都借不到，
是不是我连共享单车都扫不到，我只能硬活生生走回来，我在走回来的时候非常非常的难过，但是呢，又不知道就就觉得很奇怪，其实我并不孤单。我只是手机没有电了，但是你想这个时代就是这样子，你的手机没有电了，就意味着你是一个很孤单的人，所以这难道不是一种孤单的反正吗？就是啊，你在你除了手机以外，你的朋友在哪里？我朋友在找我了，
你你除了手机以外，你很难找到一个朋友，这其实就是现代人的一种困惑，真的会没有安全感，我当时看手机2%的时候，我就开始非常。慌张开始找充电宝啪，手机没有你就已经直接关机了，所以我当时很绝望，所以请在这样子为什么不找找罗森借我路上没有？第一个就是我路上没有罗森，第二就是我在路上连一个共享充电宝都没有看见，我真的很无语，连共享充电宝都没看见，然后我就有朋友问我说那你为什么不找一个路人，
你肯定是没有路人，是有路人，然后你找路人接个电话打。发给我来接你嘛，我说我记不得你的手机号，我背不下来，记不得我怎么给你打电话，这这其实也很很很无语，所以说到底社交问题时代人和人的关系其实是很容易流失的我。我们的安全感都往往建构在所谓的手机之上，记录在是这种机器之上。然而，虽然关系更容易建立，但是关系却变得更远了。所以，
当人被困在了。技术所带来的无时无刻的在场中的时候，过度的连接和弥散弥散的弱连接，反而就会将个体推至孤独的个人减房中，这样子的个人减房就指你虽身在群体之中。却变得无比孤独，就有的时候你真的会觉得就群里面大家都很热闹，或者你作为一个爱人，你在一个很热闹的环境里，你就觉得你很孤单，没有一个交心的人跟你去聊天，但不好意思，我是个艺人，所以我不会。但是很多爱人就是会这样子哈，
那么比如说你今天你今天遇到了一些人生非常开心的事情，我觉得有几个瞬间是很很很戳人的，就是你遇到了你人生中非常非常快乐的事情。可是你却不知道这件事情，你应该和谁分享，当你想到这一点的时候，忽然间你觉得再也不快乐了，有什么好快乐的呢？一个快乐不止没有人分享的快乐，你自己去承受，它好像也没有什么值得快乐。还有当你遇到非常非常伤心的事情，非常非常难过，难以承担，想大叫一下的事情的时候，
你就发现没有人可以去和你一起分共享共担这件事情，你就发现你不要说共担了，都没有人可以去诉说这件事情，你生怕。别人不理解你，你生怕别人觉得你矫情，你生怕别人觉得这有什么人，我我的生活比你更苦，有一种人他安慰人的方法就是哦，你说你很苦，没事，我比你更苦，这种方法就其实不一定能安慰到别人的，所以在。在这种情况下，
群体性孤独讲的就是当社交媒体越来越发达情况下，人们反而变得越来越孤独，变得越来越自闭。为什么当下青年人中有一种非常重要的抑郁的来源就是孤独为？感到一种前所未有的孤独，即使他身边的朋友很多，还是会感觉到孤独，这种孤独就像有一次姜思达在他的这个辩论赛里面提到，说你会不会爱上一个人工智能，他说我会呀，如果你是。这个人工智能你每天陪伴着我，让我不要那么孤独的话，我为什么就不会爱上你，如果哪可是那一天他的那个人工智能消失了，
再也没有出现过，他非常非常难过，他感觉自己又变成一个人了。再也没有人可以去分享他的信息了，他哭着说，如果你只是一个人工智能，你只是一个机器，机器人你没电了，请让我帮你把插头插上不就好了吗？你不要消失，不要只留下我一个人，这其实注意是。现代人尤其是现代年轻人比较普遍的一种困境所在，而这种困境会带来一种结果就是消失的附近。消失在附近这个词呢，
其实是向标老师所提出来的一个很一一个社会学概念。他指出，现代的年轻，尤其是年轻人，他们埋头于社交媒体而开始就不不关注自己身边的事情。不关注是自己身边事情，并不是说我不愿意跟身边人交朋友，而是他不关注自己身边的生活是如何运作的，他不会关注这个奶奶，她是每天什么时候出来卖早点，他不会关注他快递员的生活是什么样子。所以听他在干嘛？他在把身边周围的一切都当成是工具，他觉得听他们的存在是理所应当的外卖员。快递员卖早点的奶奶，
公交车司机，地铁司机，这些一切都是理所应当的，而我的生活在遥远的远方，在在这个人文主义里面，在哲学里面，在关于为在关于网络斗争中。在更多更多的宏大命题里面，不在于我的身边，这其实也是很多年轻人孤独和抑郁的一个来源之一，就是他完全的沉浸在了所谓的宏大命题中，却忽略了自己是一个活生生的个体。对关注出遥远的想象，而不是具体的现实，所以他会有一种失重感，
就是我明明活在生活中，却没有任何实在感，我的生活中的每一个人对我来说都像机器一样我。不会和他们对话，我不会和他们交流，而我到时候想要有一个人交流和对话的时候，我却发现我根本找不到这样子一个人，那些远方的宏大远方的哭声和宏大命题不会给我任何的慰藉，反而当我聚焦于自己的时候，我觉得。发现自己是一个如此如此冷淡，同时又是一个如此孤单的个体，这其实就是向导老师所说的个我们不要永远去去关注宏大的事实，不要永远去看远方的哭声。回过头来看一看你身边的生活，
就看一看每一个你觉得不起眼的个体，他在如何生活，你看一看，每你可能难以相信，就是那个街边卖早餐的奶奶，她都有她的理想。他都有他的故事，你去想一想，这样子的故事，所以最近我关注了一个博主，我非常喜欢他这个博主的名字叫好梦一日游。他会在他会在街上找一个陌生人跟他说，这有100块钱，你要就这100块钱还是我给你，还是我可以答应你一个愿望？
我有一期我特别出动，就是他有一他问一个小姐姐，说这100块钱还是一个愿望，那个小姐姐说我有一个愿望，她说那你有什么用，她说我想去看一看我在蚂蚁森林里面种的那棵树。于是这个好梦一日游就跟着那个小姐姐，还带着她们那个摄影师就一就直接坐车坐到那个应该是甘肃吧。在兰州，然后就坐到那蚂蚁森林的那个大沙漠里面，然后又开了三个小时的车，一路去寻找它种下来的那棵沙棘，最后人家找到了那棵，他们不就没有办法去定位到它。他哪一颗沙棘是他的，
但是他找到了一颗很漂亮的沙棘，说就从此以后，这颗沙棘就是他的了，所以通知他要跟这颗沙棘合一个影，你会看。任何一个路边上的个体，每一个行走在我们身边的人，他只要是一个有血有肉的人，他只要是一个活生生的人，他都是有梦想的，他都是有理想，他就是都是有自己生活的，他也是有自己就。自己的想法的，而我们就不应该仅仅去去关注网络上的声音和关注远方的声音，
去关注身边其实来的更加更加重要，也会让你的生活本身更有意义，所以我感觉这好梦一日游的这个账号。本身他就在旅行着，像向苗老师所说的，重建周围，去去关注具体的人，去听到时代转动之下，每一个齿轮的声音，我们每一个人都是这个齿轮，包括今年我写的那个题那个。人间碎片故事集，我觉得也是这样子，我们总是会说，哎，
今年有多少几百万人没有上岸，我们总是会说，今年上岸了这么几百万人，但是回过头来，我们却很少去关注每一个百万中的每一个个体。他在上岸之后是什么样的生活？或者他没有上岸之后，他又有什么样的想法和梦想？所以就这样子的。个体故事其实要比整体的宏大叙事比一份报告比一份论文来的有价值的多的多的多，因此呢，这就是我们所说群体性孤独，它已经存在了。消失的附近，它已经消失了，
那么到底要如何重见周围呢？到底要如何去寻找散落你在你身边的碎片故事？到底要如何？好梦一日游，像做像白日做梦一样，像一个白。梦想家一样去寻找那些一个又一个普通人，心中小小的梦想呢，这就是一个新的，有人文关怀的时代命题，而非常值得庆幸的是，已经有非常多的学者看到了这个时代命题。项标老师看见了吴琦老师，看见了董晨宇老师，他们都看见了，
我相信接下来我们会有更多这种非常有非常非常有趣的，非常非常有关怀的论文啊，包括重点就出现在我们的面前。如果有机会，你觉得刚刚被触动到的话，如果你将来要成为一个网络传播的研究者，你要成为下一个史拉姆，希望你也可以把这一点点关于重建周围，关于复制个体的小小的人文主义可以融入到你的论文里面去。就像就之前去年暑假的时候，我去找我的导师，我已经毕业很久了，但是我有一些困惑，去找我的导师聊一聊，然后老师说不管是写论文也好，
还是写文章也好，永远不能忘记的就是人文性，你要去探讨一下你的这个问题你。研究的这个问题，它不仅仅是一个学术问题，这个问题它其实也是应该是应该是有关切的，就像他写数字交往，他关切的是人和人之间冷淡的关系，就像他写原宇宙，他关切的是这个技术在人。类的未来会承担着什么样的角色？那么如果说我们将来去写论文，又要在这个路是研究问题的背后和学术问题的背后展现出什么样子的关切呢？妈呀，我导师不管怎么样，
他永远都是一个这么有人文关怀的人，所以当时还是蛮蛮触动的，我每次跟他聊天都会蛮触动的，所以这一点就是我们所讲的是。是互联网时代的人际传播，的确走向了工具性，的确走向了功利性。但是，工具和功利之外，咱们还是要保持这一点点的，小小的人文精神哈好。那么，讲完了人文人类传播和人际传播之后呢？接下来我们来讲一讲这个群体，传播哈群体，
传播我们刚刚讲过是互联网。社会化媒体的传播结构背后，是一种层次，层级，传播和圈层传播并序的传播模式，所以在这种模式之下，群体传播其实也就成为了非常典型的圈层。式传播，所以在这种逻辑下，我们去研究互联网时代或者说社会化媒体之上的群体传播，就把群体传播分成了两个模式，第一个叫做圈层式模式，这种圈式模式指的是社。乐趣的变。边界比较明显，
社会成员有较为明确的身份意识。作为一个集体，他进行交往比较多，成员对于。社会的归社区的归属感比较强，圈式结构存在于早期群体传播之中。随着社会化媒体平台的发展，这种明显的社区边界会越发模糊。在社交媒体群体效应下，圈式结构会再度回归。所以说，第一个它说了，它是比较适用于早期群体发展，所以大家可以对一下哈，大家可以去想象一下贴吧。
百度贴吧就是一个非常典型的社交媒体的圈式结构，然后随着贴吧人人网呀，开心网呀，这些网站的没落圈式结构就开始慢慢的被淘汰了，但是近些年。像这个什么豆瓣小组，又开始再一次兴起了，所以豆瓣小组兴起的背后，其实也意味着社交媒体人们开始去寻找归属感。人们想在社交媒体上寻找归属感，人们不想在这个国在数字空间里面彼此共。彼此漂泊，当一个孤魂野铁了，所以他们就愿意再一次回到群体中，这种回归群体其实也是圈式结构的再一次出现。
好，那么链式结构是什么？链式结构就像我们的微博一样，它是通过标签，好友等方式形成关系，链上的社区，比如说你关注了一个微博的博主，他会给你推荐一系列博主，你关注一个小红书的博主，他会给你推荐一系列博主。今天微博和小红书都是这种链条式结构，是用算法的模式来去进行一个。关系链条的构建。这种链条是动态的，可以不断。
这个链条是动态的，可以不断地拓展和多变，所以这种结构的内生动力在于链条本身的激活，如果今天我一旦激活了链条中的某一个环节，比如今天有一个链条kk在这儿。我在这，然后呃k呃暂时不说kk啊，我在呃搜索在这儿，哥在这，瓦叔在这，如果你一旦关注了，请邪哥。他一定会给你推荐瓦叔，一旦关注了瓦叔，他一定会给你推荐拖鞋拖拖托所，
不是拖鞋所托托所，他们给你关你关注托托所，他可能会给你推荐抓马扣书，这其实就叫做链条，这是一种动态的过程。一旦这个环节中的每一某一个标签被你激活了，那么这整个链条环节都会被你激活，这就叫做所谓的链条式结构。所以，构建互联网群体的一个非常关键的要素，其实就在于群体认。就是。就在于和之前群体传播中很重要的群体认同，从群体承诺和从群体心理很相关的几个角度，一个是从群体认同。
就是在互联网时，对对对，就是可能认识的人，没错没错，就是在互联网时代，唉，也不一定是可能认识的人啊，是可能认识的人，或者你可能还喜欢。或者你可能会你可能想关注这，这其实就是我们所说的练习结构。咳。哇，大家等我一下，我必须要开一下空调，
我一整个大汗淋漓，感觉整个人都湿了。我我的椅子上全是水，天呐，就很经常，我会觉得说我每次上课喝这么多水，为什么我不上厕所，就是因为全部出汗出掉了。咳咳。好。啊啊！唐纳德肖说说说嘛，说这个开开妈妈别着凉，好有人文关怀嘛OK？好，
然后继续我们刚刚讲了，就是这构建群体的几个关键要素，第一个就是群体认同嘛，就是任何一个群体，不管是互联网群体还是非互联网群体，咱们都要有群体认同嘛，那第二就是群体承诺。就是现在个体认同并卷入一个群体的强度，就是群体承诺，比如说。今天你超级无敌认同兔兔所，所以你在这个兔兔所的卷入度就很高，而且你也给兔兔所一定的承诺，就是我一定会在兔兔所上岸，上岸之后一定会把开个玩笑哈，
大家不要当真，一定会把经验帖给兔兔。除非来我还要来搜索打工，这就是一种群体承诺，所以如果你们是我们是情感连接，那么情感连接就要比工具和规范来得更重要一些，但是如果说我们是一种工具性连接。就你今天是来找我考研的，你考完研你不要走了，那么就相对来说你的卷入度就不是很高，你不会觉得呸，厕所里面的朋友们都是老婆，你不这么觉得，你就觉得大家就是同学，或者说网友嘛，
那如果说你是因为规范，你不得不进入到这个。群里面比如说今天你的领导拉你进了一个什么什么群，因为是你领导拉的，你不好拒绝，但是你对这个群本身是没有任何承诺和认同的，所以你的卷入度就不高，所以群体承诺。群体承诺的本质，讨论的就是个体的群体卷入度关系好，那第三个就是群体心理，群体心理包括几种群体心理哈，就是一个叫做社会助长作用，什么叫社会助长作用呢？就是今天。
你们所有人在这个春日班的群里面，然后kk下课之后在这个春日班群里面说一句啊，我已经把这节课全部弄懂了，我的笔记也做完了，真开心啊，然后接下来这个唐纳德肖跟了一句，我也做完了，太棒了。接下来是所有人都会觉得说哇，他们都做完了，他们好棒，我和这么优秀的同学在一起，我也好棒啊，这其实就叫做所谓的群体助长作用。还有一种就是群体懈怠作用，
就是你一个人说啊，我要听录播，我不想再听了，另外一个人，哎呀，他又听录播了，我也听录播，再来一个人都听录播，我也听录播，我马上就要听录播，这个就叫什么，这叫。群群体懈怠作用，所以说到底群体助长和群体懈怠，这都是群体中一个非常重要，
是非常重要的一种，就社会心理哈。还有去个体化，那么去个体化呢？它指的就是请你在群体中会不太关注个体会，更加关注这个群体的价值，会更加关注。群体的想法等等，同时还有一些群体集。你在一个就是比较偏激的群里面，偏偏激的饭圈群里面，你们可能就会说哎，我们守护我们最好的哥哥，我们的哥哥就是世界上最好的哥哥，我们一定要守护他，
我们的哥哥是我们呃。我们都是我们哥哥呃，说不出来了，反正就守护我们最好的哥哥，这其实也是一种群体极化哈，所以说到底从群体心理呢，也会在不同的群。不同的群体中，产生一些不同的影响，我们都是哥哥最好的姐，我们一定要做他最好的姐，然后接下来就是互联网群体传播的新方向。就我感觉喊姐喊姐，姐姐可以喊姐不行。如果说今天有人给我陪玩带练，
跟我说姐，你看一下这个怎么玩，你看一下我这样玩行不行？我马上把他拉黑，第二个听说互联网群体传播的一个新方向，这个。新方向就是社群，今天社群这个词大家肯定就不陌生，但是相对。就我们这里的社群会，把它理解为是互联网群体传播的一种未来。那什么叫社群呢？阿尔文托夫勒，他定在第三次浪潮里面，定义过社群。
他在浪潮里面第三次浪潮里面提了一个词，叫产销者，其实是社群。中的每一个个体都是一个产销者，社会化媒体平台上自发形成的群体，其实就是社社群社群的。社群连接的前提是共同体。社群成立的基本条件是精神需求加技术平台加凝聚者。所以进社群是一个相对比较自由的群体，就比如说你们在图书所在图书所这个付费课程里面。你们是不自由的，因为你们不付费，平时不可能进来的，以及你进来之后我是不可能让你在里面讲课的，对吧？
这我们就不能叫一个社群，但是如果今天有一个局，你付不付费？可以直接进入你进入之后，你可以在这个群里面分享任何你的观点，别人也可以去倾听你的观点，你也可以去倾听别人的观点，那么这个自由度很高，信息也是非常流通的群体，我们就把它称之为叫做社。社群所以社群和一般的群还不一样，社群最大的特点就是高度自由和价值挖掘。高度自由指的是我们进入到社群本身的途径和退出社群是非常自由的，那么价值挖掘指的是每一个个体都可以在社群中产生出自己的个体意识，并且去不断找。
到自己的个体价值，比如说说实话，你在搜索群里面除了不太容易给你找到个体价值，因为我们并没有太多给你去表现个体的空间。但是如果有一个机会，你可以去进入到一个，就是大家都是呃，就是大家大家都百万群，然后在这个大家都百万群里面，每个人去发表一下自己的百万言论，这个时候你就可以在这个群里面找到存在感，感受到自己非这个群。部署每天和大家分享一个摆单技巧，这叫做价值挖掘，所以社群它其实和常规社常规的群体最不一样的地方就在于。
你要去看这个群有没有群规？这个群有没有管理者？这个群有没有让你发挥自由价值的空间？如果如果有。没有管理，如果没有管理者，没有群规，可以让你发挥自己的价值，这个就是社群，如果有群规，有管理者，不能发挥自己的价值，那么这就不叫社群，所以在互联网自由和开放的逻辑之下，我们就。
希望着听未来每一个群体都可以不断的开放，都可以不断自由，个体可以在群体中发挥出最大价值，所以才说未来互联网群体传播的方向其实就是社群。那么，社群的本质就是在网络技术赋权下，个体脱离了既定的社会分工，展现出一种前所未有的多样性和自由性。社群这个词其实是有罗振宇最开始。讲到的就是新媒体生产的ug。新媒体ugc的本质其实就是社群，我们要挖掘出每一个个体的ugc价值，让他们塑造出一个内容。但是我说实话，社群其实还有对于生产呃，
社群对于组织者来说哈，其实是非常非常偷懒的一种情况，所以为什么当年李诞说罗振宇用贩卖交易的钱？在深夜买醉呢，就是因为你们想要去组织一个社群，然后又希望这个社群可以自产自销，让所有的生产，让所有的社群参与者可以在这个社群中创造价值，那么OK？我要你这个组织者干什么？我要你罗振宇干什么？我们今天是冲着你罗振宇来加入到这个社群的，你不让你不来分享内容，你让我们来分享内容，并且告诉我们这是一种新型的模式，
谁愿意去做这件事情呢？没有人更愿意做这件事情，并且对于对于组织者来说，你们在偷懒呀，你都没有去组织我们，你都希望我们来为你的社群创造价值，让我们自产自销，怎么可能呢？我们付费你进入到了社。你让我们在付费的社群里面，自己去生产内容，这就叫什么呢？就叫你们付费就到搜索课程课程里面，然后我说来你们这样子，你们每天每个人每天由一个人来负责带读一张传播。
学由你来给大家讲解，你理解的传播学是从ka开始ka讲明天唐纳德需要讲，然后后天小明讲我是谁，我是组织者，我收了钱，我知道我收了钱，但是我是组织者啊，我在做社群，我们需要自产自销。这是不是这就是一种剥夺性价值，所以社群之所以在当下很多社群经济不断不断失败，就是因为人们根本没有找到社群的真正关键所在。组织者其实是非常重要的一个角色。组织者其实就像一个。社群的呃就图腾或者社群的信仰一样，
大家围绕在组织者身边，其实是想要听从组织者的一些观点，或者不想要和组织者分享观点，而不是想要和他人分享观点。今天互联网的发展水平以及人们的文化水平还不足以真正构建出所谓的社群，因此社群说到底只能是一个未来的发展方向，所以社群应用并不社群应用的目的是将。集体目标转化为利益驱动的利益驱动和个体的双重满足。利用社会资本促进社会进行价值再生产，文化纽带增加粘性和形容创造。但是说实话，在真正的社群运行中并没。没有办法快速的去实现这种社群经济和社群变现。所以，社群失败的本质，
社群营销和社群商业商业行为的本质就是商业行为，其实都是需要把精神连接，现实连接和数字连接构建在一起的，而现在像罗振宇和一些失败。的社群，他们在做的都是数字连接，没有把精神连接和现实连接体现出来，所以社群只是把人聚在了一起，却没有真正看到人本身的价值，所以社群它虽然作为未来互联网传播的方向。为什么给它定义了一个未来的方向呢？就是第一，它需要人们的素养很高，第二，它需要人们在高度自由下可以自律，
第三，它需要人们都有一定的。一定的文化基础第四，它需要人们有一定的人文关怀和价值信仰，太难了，互联网要到哪一天才能达到这样子一个高度啊道理，如果互联网有机会。打造出一个社群，在这个社群里边，它是完全理性的，人们都有相遇，都有文化素养，都可以去进行非常理性的交流。并且同时还可以去进行一些，这个就是平等的讨论，
就社会问题去进行一些有意义的讨论的话，这就是乌托邦了呀，就是公共空间了呀，所以还是非常非常非常有难度的哈，所以我们只能说如果。未来。如果未来咱们的这个群群体传播需要发展的话，那么它的发展方向一定就是进一步去展现出社群本身的方向。OK，这就是我们所学的群体传播，那么。最后我们再来说一个组织传播哈，那么组织传播其实本身在传播学中就没有什么太多可圈可点的，组织传播无非就是组织内的上传下达，对吧？
所以我们今天再去探探讨互联网组织传播的时候。我们也就以组织内传播和组织外传播这两个组织传播的基本逻辑来看一下，在互联网时代，组织内传播和组织外传播到底发生了哪些变化？首先是组织内传播。组织内传播其实就是以钉钉为系统的，今天很多什么腾讯会议呀，钉钉呀，这些本质都是互联网的组织内传播。这些组织内传播。在克鲁斯是吧克劳斯布鲁恩那里，其实就认为布劳克劳斯布鲁恩，他就认为哈数字媒介，它是一种云技术，这种云技术在组织层面上实现了。
虚拟网络和实体社会的交融，这个是什么意思？什么叫虚拟网络和实体社会？首先，你是一个阿里的员工OK，你在阿里上班，这是你的实体社会，但是。你在阿里上班的同时，你除了有线下工作以外，你的线上工作汇报呀，你的档案打卡呀，你的信息传递呀，你的文件传递呀，都是在。
建都是一个建立在一个虚拟空间中的，是一个完完全全属于阿里的一个内部系统，所以这个叫做虚拟网络，所以今天所有的组织传播都是虚拟网络和实体实体社会的结合。实体社会就是你的公司，虚拟网络就是你的公司网络，而今天钉钉钉就已经成为非常非常多公司的一个很重要的网络，像飞书啊，飞信。飞信还有微信企业版，其实也是这样子，那么钉钉啊，它带来的一些影响肯定是很好的，就相对来说，它确实是提高了一些组织的效率嘛，
比如说以前我要传一个文件，哎，我的领导在东在西北楼。我在东南楼，我是作为领导的秘书，我要从这个财务拿了文件，噔噔噔跑到那个楼去给他传过去，以前是我在学校里面就给我导师做送文件，送过很多次，咱们那个学校又大。不瞒大家说，有的时候我在学校里得开着车去送文件，就大到这个程度，有的时候得开我导师车去送文件，太远了，
你是共享单车都要登二将近20分钟，而且还有山路。所以在这种情况下，如果你可以在线上直接去提交文件的话，那确实可以让整个组织传播的效率变得非常高效，而钉钉这样子的线上组织系统，它带来的就是这样的结果，所以第一个扁平和一体化。组织关系。所以说互联网的这种去中心化思维就彻底改写了传统组织传播的科层制中的上传，下达我们信息是在一个相对比较平等的钉钉中进行传播的第二个。就是高效化的组织传播效果，互联网组织实质是是互联网组织传播的实质，是实体社会容纳虚拟社会以及虚拟社会向实体社会升级的双向互动过程，这句话是什么意思？
简单来说，就是在整个虚拟虚拟的，在整个实际存在的公司中，搭建一个虚拟社会，并且在这个虚拟社会中不断去辅助这个实体公司的一个公。工作业务的进行，所以它会使得整个组织传播效果非常高效，使得整个组织的流程也会变得非常流水线化。但是这有一个问题，这个问题是什么呢？就是你想刚刚这个朋朋朋这个朋友说。上班喽，打卡成功，下班了，打卡成功，
这意味着什么？意味着你无时无刻都处在组织的监督之下，如果你不到那个地点，你是不可以打卡的。以前相对来说，在没有组织之前，人是有一定的人情味儿的，可能是一点点通融，就让你通融过去了。迟到或者不迟到的唉，可能一两分钟问题不是很大，但是今天当计算机当机械去介入，到了我们整个组织的生产中之后就会发现你无时无刻不处于资本主义的凝视之下，资本主义。以机器的方式在不断凝视着你，
以一种考勤制度方式来去不断剥削你和压榨你，所以听说到底硝酸钠朱伯夫，他提出了一个叫做可以监视资本主义的概念。他认为，高科技公司。对于员工的数据挖掘和对于互联网考勤制度，实际上是在建构其权力体系，是在告诉你，你作为一个员工，你是属于我的，你只能是属于我的，你打卡，你上班的每一个时间。你打卡后的每一个时间都是属于我的，你不可以摸鱼，
我在用这种哦拼钉钉的方式构建起一个全景监控机制，如果是你摸鱼了，我会发现，如果你不打卡，我也会发现。这其实就是一种来自于资本主义的权力机制，是资本主义借助技术而实现的，对于个体的统治和剥削。这个时候我们就完完全全的暴露在了资本主义的建设之下，我们不断的把自己的时间。啊，听空间以及上班中的每一个时间，每一个每一秒钟都完全的让渡给了资本主义，所以监视资本主义的本质其实就是资本主义的一种剥削，本质上其实也是一种凝视观哈。
所以说到底，钉钉的传播逻辑是什么呢？就是钉钉存在着实现组织内部办公，线上自动和提升工作效率，沟通效率的方的这个能力。同时，另外一方面，钉钉的打卡和定位的背后，其实也。存在着一些就比较无形的监视，是资本凌驾于个人权利之上的一种具体表现，也暗示着组织传播背后的资本主义劳动不平衡，劳资不平衡的等类型。好，这个是组织内传播毋庸置疑的确。
哎，带薪商所，你们知道现在有一些就是有一些公司里面会去设置上厕所的时间，比如说如果你在这个厕所里面时间太长，它可能会有一些就自动提醒功能等等等，这难道不就是？一种全景监狱吗？不就是一种资本主义的凝视吗？所以它可能不在钉钉上，但是的确在很多公司里面实行过，如果你们有兴趣，可以在微博上搜一搜。就对你不可以离开工位时间太长。这其实就是我们讨论的组织内传播，它的确使得整个信息化过程会更加高效，
但是反过来它也对也是个人造成了非常多的伤害，那么第二个题我们来说一下，组织外传播。组织外传播，本质上其实就是互联网品牌的品牌营销，就是对外去如何构建起一个比较完整的组织形象，所以呢，我们这里所讨论的所有组织外传播的本质都是品牌化和IP。化的形象构建和传播模式，所以我们可以说大众化，品牌化，整合化和去官方去官方化构建出的就是互联网品牌的几个非常重要的关键点。互联网的拼技术赋权，不仅是对个体的赋权，其实同样也是对组织本身的赋权。
因此，传统组织用于平台限制而不得不借助大众传播媒介进行组织外传播。但是，社会化媒体改写了媒介的使用方式，当下组织外传播正在以听社会化媒体为核心渠道进行主体化的听大众传播，实现了组织本身品牌化，话语多元，内容整合和去官方化的新传。国特质，我们以茶颜悦色为例，就会发现今天这样茶颜悦色，包括像海底捞这样子比较完美，日记这样子的品牌正在不不断的借助着多元的社会化媒体矩阵来去。从进一步的进行社会传递，因此像茶颜悦色为例，
茶颜悦色这种品牌化和品IP化IP化的发展，其实就包括两个角度，比如说它构建出来的这种所谓的。新中式茶饮。这种新中式茶饮，其实它就是茶颜悦色的一个品牌定位。他告诉你，我的茶饮就是新中式，我就是有这样子的定位。我既然作为这个座，居然拥有了这个定位，我就会规避所有和高口碑评的和一些。这个既有的口碑高端奶茶，一些正面抗争，也就是说平常洗茶或者说像奈雪的茶，
根本就不是茶颜悦色的。这个竞不是说就不是他的目标对象，那我不跟这些奶茶做竞争，我自己有自己。定位我定位的也不是高端奶茶，所以又作为这个传统文化的领导者，开辟了一个新的新中式茶饮的市场，所以这就是一种品牌定位，从而与此同时，除了品牌定位以外。那么，茶颜悦色从它的个体的这个宣传视角，它定位自己是湖南茶就湖南茶，其实也是嗯，湖南湖南哈不是湖南湖南茶，
其实也是去体现出它自己的一些特定的这种。宣传的整整合性的宣传，或者是他自己的一些品牌iip价值，叫传统文化和长沙这个地标相连接，构建出了相对来说比较独特的一个。地域性。还对我刚刚还真不是完梗，刚刚真的是就是。我也乐乐不分湖，湖南我也经常会说成湖南，所以呢，这个呢，就是其实茶颜悦色，在宣传方面一个逻辑，你怎么用茶颜悦色和钉钉给大家举例，
因为互联网组织传播呢，的确没有什么太多可圈可点的内容，我们就用。这两个概念给大家举个例子来说明一下，就今天互联网的组织传播对内和对外都不一样了，对内需要借助钉钉这样子的平台来实现的高效传播，那么对外呢？其实就是借助多元化的社交媒体平台，以一种举证化的方式来去去构建品牌定位，并且去不断传递IP化的平台哈。好了，这个就是听我们所讲的第三部分。基于从社会化媒体对于整个从人类传播模式的变化来去探讨一下人类人际群体和组织传播，他们到底在这个新技术带来的社会传播和社会结构的变迁下？出现了哪些新特征？
又有哪些需要你们理解的相关理论？那么最后一个部分，我们就将进入到今天这节课的最后一个板块。关于整个。所有的社会化媒体，它们整体形成的一个新的社会状态，这样子的就新的社会新面貌以及去奠定在网络社会基础之上的新社会，我们又把它称之为叫做美。介化社会好，那我们在讲文际化社社会之前，我们来稍微休息一下哈，你赶紧赶紧，别憋出别憋出问题来，想上想上厕所的赶紧去上厕所。我们休息一下，
休息五分钟，然后我们就把最后一章节讲了，最后一章节呃，你们会会会稍微有点难度。快去快去上厕所吧。不过有没有感觉晚上内容比白天简比下午简单一点点会吧？we can lead her to the.的结尾。因为下午的晚上内容就具体了很多，一旦具体了就简单了，对吧？哦呃，下下一章节不简单啊，下下一章节再坚持一下。你们看这个章节就知道它好像看起来不是很简单的样子。
风险。拉勾。where you go.你定要为自己努力。go what ever,ever,never let me out,let me out,let me go.有妈妈啊啊啊。老公。一直在的。那些年的温柔。in.一听到了就会心碎，
为什么受什么伤心往事？他环保。天拉高。眼泪。请你安慰。你别走。我爱个人，那个人点点滴滴。哈哈哈。啦啦啦。the girl,ladies and gentlemen,will you be sad when ever we get to school on my head?ii take this night night,i'll come and see you night.
lu lu lu wui have been for ing to to end up with you where to be over to body and.出怎么啦啦啦？是你所有的想。哦，你。咳咳，大家听一下歌哈，这首歌好结束之后还有一首歌，我去给我的鼻子里喷点药。温柔有多。哦，要为自己。年可我。一个人的温暖，一个人。
亲亲的宝贝。人民真争气。啊。暖暖。救命啊。宝贝儿。啦啦啦。哇，这药好刺激。白白的，这是什么披萨着的尾巴花？这什么你的嘴角对我笑哈哈。悄悄的告诉我，世界的奇妙方法，这种事情。
不好意思，糟糕了，歌单暴露了宝宝巴士。cuz like we haven't seen each other in a month when you said you needed.what,then you come around again and say baby,I miss you wanna swear. I'm gonna change trust me. remember how that lasted for a day.I say I hate you,you break up,you call me,I love you wo wo wo wo because they are the.眼泪在嘟嘟嘟。you I'm telling you,I'm telling you we are never ever ever getting back to giveaway.四只拇指大的蟑螂，
太夸张了吧？40是大拇指的好像我天呐。好吓人。ever我们现在还在听直播的姐妹们，我真的好爱你们，让我感觉到不再孤独，让我感觉到虽然课程很难听，但是还有人愿意和我。坚持下去，我该怎么向你们表达我对你们的爱呢？老婆，我好爱你们呃。啊，谢谢大家，让我有了一些掌声的动力。
谢谢大家。好像嗅到了夏日般的味道，哎，夏日般。但是问题他还有男人。就是很你们如果看到有一些评价，说可以去搜索很拔高，那你说的就是我们的夏日班和妲己吧。呵呵呵，听春日班没有那么拔高哈OK，那我们就现在进入到第四板块，第四板块呢，我们来研究这个媒介化社会，我们刚刚说到了哈。几乎现在，
所有的社会化媒体，它都在平时因它社会化媒体已经存在于我们的社会方方面面，其实你就想一个非常简单的问题，就是你的你的一天。可以离开微信吗？好像是不可以的，因为微信已经完全成为了我们一个非常非常重要的社会交往渠道，它跟我们的这个社会关系，还跟我们的一些衣食住行。其实都密切相关，所以在这样子逻辑之下，就是因为我们离不开微信这个从具体的现象才让研究者们发现，好像我们的社会已经完完全全被媒介所建构了呢。以一种浸润性的力量，完全的渗透在了我们的社会之中，
并且把社会形塑成了媒介的样态，所以这个时候在二零一九年的时候。当时在南京大学举办了一场叫做中国传播学百人峰会。在这个百人峰会的研究主题就是媒介与生活。在那场峰会上，彭兰老师啊，胡一清老师啊，杜军飞教授啊这三位学者。就就一个关于到底是未来传播学要走向何方这个话题进行了一场特殊对话，以前呃，我们也会去说思考，说到底，互联网的泛是什么？到底我们要如何去建构？一个关于互联网传播学的视角，
在今天最开始，我们也跟大家说了互联网的范式尚未建立起来，我们甚至在今天都不知道。互联网到底要研究什么，我们也不知道。互联网的研究对象是什么，但是就是在二零一九年的这场特殊对话里面，这三位学者指出了一个非常关键的视角，说既然传播学。曾经的传播学研究的是媒介本身，那么是不是说未来传播学即使是技术不断演变，但是技术的演变还最终会体现在媒介上。今天互联网媒介的变化也依然会体现。现在会体现在社会化媒体上，媒介在不断不断变化，
所以如果想让传播学本身永远保持时代性，让传播学永远保持年轻，是不是我们就应该把？媒介作为传播学的一个新视角，始终去研究媒介和社会是如何如何运作的，始终去研究媒介和社会的关系。不管今天这个媒介是一个电子媒介还是一个大众媒。媒介还是一个网络传播媒介，因此在这一个峰会上，他们提出了一个非常重要的视角，这个视角叫做媒介化研究。他们认为是传播学未来的研究方向，其实。就应该是媒介化研究，那么从二零一零年一直到二零二二一年，
在这几年中传播学各个学者就围绕着媒介行为和交往这样。展开关于传播学新范式的讨论，而在这新范式讨论中，媒介研究始终都是非常非常重要的一个研究视角之一。好，那现在我们必须要去解决一个问题哈。这到底什么叫做媒介研究？那么我们在开始说媒介化之前，为了去帮大家更好的去抽象，去理解这个抽象的概念。我想先来带你们去回忆一下上个世纪60年代我们非常熟悉的。一些传播学学者就是易麦克姆斯啊，唐纳德肖啊这些人，他们用适度效果，他们在适度效果理论之下，
对于电视剧进行了一系列研究，比如说麦克姆斯的议程设置研究，比如说这个。格伯纳的电视暴力研究和培养研究以及相关的一些社会控制研究，再比如说批判学派的一些电视人和单向度人的相关研究，再包括大师拉姆的一些大众传播的功能研究。我们会发现，你看当我们去研究议程设置的时候，我们在研究是大众传播到底是如何反映社会认知的。当我们去研究培养理论和社会控制的时候，我们研究的是电视媒介。到底是如何借，如何应？如何对个体进行控制？又是如何潜移默化的把政治观点设置到所谓的议题之中的？
当我们去研究大众传播的功能的时候，施拉姆直接指出。大众传播的功能本身就是政治，经济，文化，娱乐这样子的相关功能。当我们去再去探讨电视人单向度人的时候，我们实际上也是对于大众传播背后的一些控制和政治视角去进行。一判所以，当我们回到上个世纪，我们就会发现所有的传播学研究看似是在研究大众传播媒介，但是本质上我们研究的从来都不是一个孤立的大众传播业媒介所。我们不是在研究电视是如何生产的，我们研究的是在特定的政治体制下，电视是如何生产的，
我们研究是在特定的经济市场中，电视是如何生产的，我们研究是在特定的社会文化。下电视内容是如何体现出这种社会文化的？也就是说，同理，如果我们将今天的媒介，我们我们将今天的媒，今天的媒介化，其实就是叫早期我们刚刚讲的那个电视。换成所谓的互联网或者更具体一点，我们把电视再换成中文环境中的微博，微信，抖音，支付宝，
滴滴打车，饿了么，我们把它换成这些，我们生活中非常熟悉的。一些平台我们就会发现，当我们去研究媒媒体和社会的关系的时候，本质上就是在研究这一类。我们所提到的社会化媒体以及平台媒体到底对于当下社会的方方面面。里面产生了哪些影响？比如说微博是如何影响政治的？微信是如何去影响？我们社会是我们的社会认知的，抖音又是如何去传递社会文化的？饿了么和滴滴打车又是如何帮助人们去改变自己的生活惯系的？我们的研究实际上就是在研究这些所谓的。
一个又一个的具体媒介，他们是如何去影响社会方方面面，并且去试图建构这种社会方方面面的，这其实就是所谓的媒介化就影响媒介是如何刑诉这个社会，并且。让社会方方面面无法脱离媒介的，就像曾经任何的大众传播研究都是在研究社，媒介都是在研究电视和社会的关系是一样的。今天的媒介化去研究，本质上就是在研究这些社会化媒体和社会的关系，以及当社会不断发展社会化媒体，不断壮大和浸润在我们的生活中之后。他们是如。如何一点一点刑诉？这个时代中的政治刑诉，
这个时代中的经济刑诉，这个时代中的文化，让政治更加开放。让经济更加数字化，同时让文化本身更加多元化的我们，可以说整个媒介化经媒介化经过了三个阶段哈，那么这三个阶段呢，分别是从中介化到媒介化。那么，第一个阶段就是最开始媒介化，它本来这个词它就存在，它是社会学的一个非常边缘的概念。像马克思，韦伯卡尔，马克思，
包括涂尔干这些人，他们都研究过媒介化，他们就认为媒介化。的本质就是在研究社，传播媒介和社会的关系，但是并没有太多人去指出说哦，这个媒介化非常非常重要，所以媒介化在最开始的社会学中就已经被搁置下来了。但是，媒介化的第二个研究阶段就是传播学非常非常重要的整个19世纪，大众传播的里程碑式黄金年代传播学打通电视。报纸广播作为了一种中介来去研究，中介在社会中是如何去和社会中的政治，经济，文化所互动的，
所以整个传播学的中介化研究阶段。其实就是媒介研究的第三，第二阶段，它贯穿了整个19世纪媒。他们认为，媒介并不是独立存在的，而是在特定的技术手段。和单独的文化现象中，每一种媒介都会受到如文学啦，科学呀，政治啊，商业等，其他经其他机构的影响后，来到了二世纪，像我们比较熟悉的，
像贝雷尔森啊呃莫拉。阿斯菲尔德啊莫顿呀，这些人就把他们这些社会学学者，他们就把社会学的研究视野用于媒介研究，开始不断思考到底媒介作为一个社会的中介中介角色。中介性的角色作为一个社会桥梁，他们是如何把社会上的政治和人连接在一起的？是如何把经济和人连接在一起的？又是如何把文化和人连接在一起的？所以，媒介发展的。第二个阶段本质上就是从中介化研究。它强调的是，在传播过程中，传播过程在意义制造中起到了一个介入作用，
媒介起到了一个中介性作用。它意味着通通过一个制度性的公共机构向。受众传输社会知识和文化价值的行为，什么叫制度性的公共机构？你们直接为直接理解为是大众传播媒介，哎，中介化就意味着大众传播媒介向受众传输知识和文化价值的行为。被视为大众传播基本效用，所以中介讲解的是一种转换。中介强调的是一种转化过程，他说的是我们大众传播机构，其实是一种桥梁性的作，作用是一种调节性的作用，它应该是一个微观或者中观上的概念，它在把社会的每一个。
个体社会本身和政治社会，体制社会，文化社会市场，你连接在一起，告诉每一个个体社会的政治是什么样子的，社会的体制是什么样子的，社会的经济是？市场是什么样子？这个是曾经的中介，而现在我们就从中介不断地走到了媒介化时代，所以媒介和中介不同之处在于媒介本质上是一种宏大层面上的概念。其根本点在于以此概念来解释媒介所造成的各种复。那这边的问题在于什么叫做媒介所造成的复杂社会，后果就是我们在最开始这节课上所讲到的。媒介技术，
网络技术，它不仅仅会改变社会的连接方式，它还会改变社会的结构，它不仅会改变社会的结构，还会改变社会的传播方式，甚至于它在改变了传播方式之后，它还。他会把他技术本身的这些技术的连接性和开放性直直接赋予到社会政治之上，让政治变和技术一样变得更加开放，而让政治在这个技术的影响下，开始从原本的封闭的。走向开放，让经济在从这个技术的影响下，从原本的大众商品经济走向了今天的数字平台经济，让文化在原本的单一主流文化之下，
在这个技术的开放性之下，在平台之上。变得更加多元化和变得更加融合化，这个就叫做媒介所造成的复杂社会影响。所以，媒介化强调的是在广泛的，不同的领域和不同的层次上。其他其不同的层次上的其他社会进程无法和媒介与技术相互分离，也就是说任何一个社会现象。和任何一种社会制度以及任何一种社会元素，它都没有办法离开媒介而存在，它一定会因为技术。好，它一定会因为技术本身的存在而不断被技术所影响，所以是社整个社会呢，
是是在整个媒介和社会的互动之中不断不断加以产。加以呈现的是不是社会文化经济加媒介等于影响。哎，你这个表达，其实我不是特别的明白，就是你这个公式简单来说，其实就是这简单来说，就一句话，就是媒介在塑造这个世世界以前，我们的世界是电视世界，是电视时代，所以电视时代相对来说就是。一对多传播的一个时代，由精英决定着我们要看什么。今天我们的这个时代是互联网时代，
所以在这个时代里面，我们会更加开放。而而这种开放，不仅仅是体现为人们的这个传播逻辑的开放。你得体现为政治，经济等文化的开放，这就是所谓的媒介化。媒介在作为一种力量不断不断去改变和颠覆世界，但是真正有力量的并不是媒介本身，而是媒介背后的技术。所以我们才说，技术是一种底层逻。界它变成了媒介，推动着整个社会的发展，所以媒介化就意味着媒介正在以一种颠覆性和渗透性的力量全面的介入到当代的个体和社会生活中，
并改变社会。运作逻辑和个人的行为习惯，媒介化指的是一种历史情景及媒介，不仅是自立的社会机构，而且它还会深入到其他的社会机构运作中。媒介在制度化和技术化的过程中，会通过传播行动。产生塑造力，就我通过传播政治，我会去塑造政治，我通过传播经济，这其实就是媒介及信息的一种延续。我通过传播经济，我会去塑造经济。我通过传播文化，
我会去带来多元的文化，它会通过这种传播行动产生塑造力，进而不断的成为媒介化的过程。一部分这一过程反映了媒介和传播变化。也反映了文化和社会的变迁，所以就在任何的时代，不一样的媒介时代，它也带同样。表示着不一样的社会文化，大众传播时代有大众传播时代的文化，那么在今天的互联网时代，就有互联网的文化，这其实就是麦克卢汉的媒介及讯息，只是相对来说，麦克卢汉的媒介及信息没有媒介化这个概念。
讲的这么具体，而现在我们就要把21世纪的预言变成21世纪的理论，我们要把麦克卢汉的媒介及信息这个理论讲的更加具体一些。告诉你，这不是叫媒介及讯息，这个本质是一种媒介化，是媒整个社会不断的媒介化，是整个社会被媒介刑诉的过程，所以这个呢，其实就是由于媒介技术。不断更新和在各个领域渗透社会的文社会，文化，媒介，政治都不是孤立的子系统文文化，社会，
政治，经济，他们彼此都是相互交织，相互依赖的，所以我们今天任。每每一句话有这样子的三个特点，第一个就是替代性相对来说。传统组织在视为以前的大众传播组织，在视为像平台型媒体和社会化媒体这样子的新媒体，在不断的崛起。第二个，它们都是融合性媒介行动与非媒介行动的边界比较模糊，就是你今天比如说。你用手机用呃不呃不对。媒介系统是什么呢？
就是你借助媒介去进行一些信息获取或者信息交往活动，以及你不借助媒介去进行一些信息获取和信息信息交往活动，以前你借不借助媒介是非常典型。的就是从你看报纸或者不看报纸来获得一些信息，但是今天如果说你想获得一些信息的话，你可能都会拿起拿起来手机。但是你在从拿起手机的时候，并不代表着你一定接入了互联网，所以从相对来说，媒介的定义更加宽泛，也意味着从个人媒介行动的边界变得更加宽泛，同时还有一个就是接纳性。所以接纳型就是用户以媒介的逻辑去进行日常行动。什么叫以媒介逻辑进行日常行动呢？今天你饿了，
你的第一反应是什么？打开手机，点个外卖。今天你要出门，天气非常非常热，你不想坐公共交通，你第一反应是什么？我打个打开手机叫个车，如果从今天你想出门，你说可我想坐共享单车，你第一反应是什么？那我去找找一个共享单车扫码，如果我手机在外面没电，我第一反应是什么？我租一个。
充电宝这个就是媒介在全面改变我们的生活，所以为了让这段内容讲得更加好，理解一些的话，你们可以这么去理解，如你在你十年前你的生活是什么样子的？如果你想看电影的话，十年呃15年前在15年前，如果你想看电影的话，你需要到电影院门口去买一张电影票，然后去看电影，如果你今天想要去，想要坐拼高铁的话，你可能需要拼自己在。高铁站去买票，如果你要出门旅游的话，
你和你的小伙伴可能需要在电脑的这个结成端口一起去不断的看这个，看一些相关的门呃机票啊。酒店呀，才能够确确定下来，如果你想吃饭，说你只能自己去吃。如果你出门想打车，你就只能站在路边去拦车。这就是我们以前的生活，但是现在的生活是什么？对，没错，你一台手机都全部解决了。这叫媒介化。就是最简单的例子是我，
是我们是社会中的一个个体，我们的生活，我们的行为实际上就反映出来了，社会的样貌，所以在这种情况下，媒介对于社会的改变落到最直观的视角上就。是媒介对于我们生活的改变，他虽然有很多宏大的视角，比如他会改变政治，让政治民主，我们一直在讲什么政治民主文化多元，但是他落在最最最具体的我们的生活中，他就是媒介，他在以各种各样的平。平台在引出各种各样具体的媒介形式，
在引出各种各样具体的媒体形式，在不断的去改变我们的生活，改变我们的生活，改变我们的行为，改变我们对于外界世界的认知，这个其实就是媒介。话那么同时。是不是都一直都没对？是的，在我们整个人类的传播发展史中，其实一直都没进化，所以two麦克卢汉才会说出媒介及信息这个概念。只不过在不同的时间点和在不同的年代，媒介化的程度的确是不一样的，所以在这种情况下，
我们才认为是互联网时代的媒介化，要相比于其他年代的媒介化来说程度会。更加深一些平台的一些基础设施变化，的确也是媒介化所导导致的，而且在当下就像小明所说的，在我们的现代生活中，媒介的重要性越来越凸显。我们已经不可以去离开媒介而生存了，所以在这个情况下，我们研我们就在不断探讨到底媒介在如何影响个体生活，又进一步去探讨到底媒介在如何影响了个体。生活的基础之上，媒介是如何促进整个社会和个体的互动的好？那刚刚我们说到说不同年代都有媒介化，只不过互联网时代，
媒介化的程度更深一些，没错，所以在当下的。互联网时代，如果我们仅仅用媒介化这个词，是没有办法把现在这个程度非常深的媒介化和过去的不同阶段的。比如说电视时期或者是广播时期的媒介化，做一个区分的。所以从这个时候我们就提出了一个很重要的新概念，这个概念是安德烈亚斯赫普提出来的，叫做深度媒介化。深度媒介化是什么意思呢？就是我们要知道媒介正在日益的与融入。其他社会制度和文化领域的运作中，同时自身媒介自身也在成为社会制度本身。
社会互动在不同的制度内，制度之间以及组织。以及社会整体中会越来越越来越多的通过媒介得以实现，这个是什么意思？比如说听今天我们的社会互动是人和人之间的社会互动，那是不是我们这种人和人之间的社会互动？需要在网络上得以实现，再比如说今天我们的很多国际传播，以前我们觉得国际传播那肯定是要新闻，要出官方媒体。要跟这个领导人去出领导人去访问这个国家，但是今天作为一种社会互动的国际传播，是不是也可以在推特上实现？是不是也可以在YouTube上实现？所以这就是意味着在不同制度内和不同的制度之。
间整个社会上的这所有互动。注意啊，所有互动和传播都是可以通过媒介得以实现的，这就是深度媒介化的一种典型形式，那么在此，安德烈亚，安德烈亚斯赫普就指出，我们从媒介化理论出发。针对数字媒介不断深入之社会各个方面的这种说法，我们提出深度媒介化的概念，认为数据，算法等新技术不仅增强了人的人的能动性。同时，更从根本上塑造了社会基础设施，改变了人所处的社会组织形态，
这是什么意思？比如说今天我们的医院，它其实是是一个智能化医院，你在这个医院里面，其实也可以通过一些智能化的。这个机器来去去实现看病就诊的，所以它也改变了人所处的社会组织形态，所以可深度媒介化，即将媒将技术的底层逻辑可具象为了媒介的底层逻辑，媒介化社会及一。各社会的全部生活，社会事件，社会关系都可以在媒介化上媒介上展露的社会，所以从今天我们认为的深度媒介化和过去。其他的。
其他时期，其他媒介类型之下的媒介化，不一样的地方就在于这最后一句话是今天深度媒介化带来了来记不记？今天，深度媒介化带来了媒介化社会。什么是媒介化社会呢？就是我们一个社会的全部生活，社会事件和社会关系都可以在媒介上展露。所以大家想一想，说我为什么之前要跟你们讲，今天要看这个微博，就是去旁观社会的一面镜子啊。为什么他们要说今天现实和虚拟之间的界限在日益的模糊啊？为什么我们要说他今天微博就是洞察洞见人类的一扇窗，在每一个清晨和深夜都可以看到社会上正在发生和社会上即将发生，
不会看。是所有的社会情绪也可以看到，所有的社会问题，我们为什么要说这句话呀？这句话恰恰对应的就是我们这里深度媒介化的概念。我们认为，媒介化社会，深度媒介化。就是媒介化社会，而媒介化社会就是今天，只要我们打开微博，这个社会中所有的生生活事件，所有的个人和个人之间的社会关系。个人和跟政府之间社会关系及以及它所有的社会生活的方方面面全部都体现在媒介之上。诶，
不需要记啊，这句话在这里，大家在这写画画在PPT上了。在这儿，在这儿，在这儿。为什么是。增强人的能动性，因为新媒介你既然理解这个深度媒介化时代的背景是我们的互联网。对吧，那互联网是新媒介，新媒介是新技术，新技术最大的特点是什么？技术赋权，技术给你赋予了权利，
那是不是你的能能动性就增强了？就是这样子。好这个呢，其实就是我们所说的安德烈亚斯赫普所说的深度媒介化，所以深度媒介化的本质就意味着哎，媒介化社会正在到来，今天以微博为例，我们既然可以在。微博上管窥整个社会的一切，那么就意味着微博本身就是媒介化社会的一个最好论证。你们看，我在讲写微，我这一段我写微博的话，里面其实也提到了媒介化社会。我会说从今天今天一切的社会要素在媒介上的展开和流动，
奠定了媒介的基础性作用，进而构建出了新的媒介化社会。看这句话，这是不是就是我们刚刚所说的一切从社会要素，社会事件？社会关系都在媒介上展开与流动，它奠定了媒介的基础性和空间性作用，进而构建出了媒介化社会，也体现出了我们这个时代的深度媒介化。所以，在这样子的逻辑之下，数字时代，媒介化的。内内涵其实就是克安德烈亚斯霍普所说的。深度它媒介化就是数字时代新特征，
将媒介化视为人类社会的一种原进程，是一种话语策略。从根本上来说，媒介化根本不是关于效果或者任何决定性事物的研究，它是一个概念。媒介化试图让我们意识到，我们所处的文化和社会和媒介是相互关联的。换言之，他在让我们意识到，媒介跟我们的生活是完完全全扣连在一起的。媒介不可以离开我们的生活，而我们今天的生。活并不是由我们所导致的，并不是由我们自己所决定的，而是由媒介所决定的。
这句话是非常可怕的，也就是说，今天你出门想要去用手机扫一个充电宝这件事，它不是由你来决定。而是他因为出现了充电宝这样子的媒介，今天是你想要用饿了么来，想要叫一个外卖，他不是因为你真的想叫外卖，而不是由你来决定的，而是由外卖软件的出现而决定的，媒介化是意味着人们在。社会上的每一言一行，人们的从每一次关系构建，政治的每一次连接和从文化的每一次多元，都是由媒介所导致的，
它都是由媒介所连接的，我们所处的从文化和社会。在媒介之中，是相互关联的。我们以传播的方式，在不断的去建构这种关联。所以说到这边，我们就会再一次回到我们最开始所说的传播学。为什么说传播学是一个十字路口学科啊？因为它诞生于政治学，经济学，政治学，心理学等等人文社科的十字路口中。又因为它在今天的社会中，在媒介化社会，
在媒介不断成为一个。新的研究趋势的视角下，媒介正正在不断把原有的这些政治文化，文文化和符号，心理，社会等等要素再一次包罗进传播的势力下，试图用传播。来去解释社会的一切运行，试图用媒介来去概括这个社会是如何被塑造出来的，所以传播它的最开始是。十字路口学科，它在最终它也将成为一个永远的十字路口学科，永远站在所有人文社科的中间告诉你，我们就是在用传播这样子的事业来去告知，洞察社会，
来去理解政治运作来。来去理解商品经济和数字经济。来去知道文化的传递和文化的融合，这就是数字时代媒介的内涵，以及借助媒介化这个概念。我们就可以非常非常全面的认知出传播学的视野，传播学的研究方向正在因为媒介化这三个字而不断不断的扩大。潘爱德肖，我回答了。这个问题我回答了。那么，深度媒介化的？那么，深度媒介化的表现就是媒介取代技术作为底层逻辑，改变了社会的方方面面。
那么，到底是怎么改变呢？首先是政治媒介化。政治媒介化一个很典型的例子，就是推特之国。以前哪有总统会推特治国呀？现在像特朗普还有后续的一些美国总统，他们都会借助他们自己的一些通社交媒体来去表达自己的政治立场啊，没事没事，而且表达自己的一些政治立场和政治政治表。政治观点，所以可以说互联网平台对于政治的渗透和对于政治实践的影响，其主要表现为就宣传的媒介化，政治参与的媒介化，政治议题设置的媒介化。
来大家注意，如果你们对之前的那个政治民主一直不觉得很抽象，那我们就来看这里是非常具体的，关于技术，它是如何技术以及技术所形成的，媒介是如何影响我们的社会生活的。一个表述，它在政治层面上，它所构建的其实就是不仅仅是我们一句话所说的，政治的越发民主化，不仅这么简单。还包括了政治方方面面的媒介化，包括了从政治参与，个体参与到政治的媒介化，包括了从政治呃议题设置的媒媒介化，
它包括了我们个人去进行政治诉求表达的媒介化，也包。包括政治实践的媒介化，像当下的一些政务新媒体啊，政治宣传呀，互联网民族主义呀。twitter治国呀，他们的背后其实都是政治在借助媒介予以表达政治。语意来表达，而这种表达其实就是一种政治媒介化的体现好，那第二个就是文化的媒介化，你想今天我们有主流文化，我们的主流文化是社会主义核心价值观，但是除了主流文化以外，我们每每一。
一周都会有新的迷音文化，比如说呃，他们在小小的花园里面挖呀挖呀挖，这是一种迷音，再比如说我还不知道这一周的迷音是什么哈。再比如说，还会有一些呃青年亚文化和一些亚文化景观。再比如说，现在兴起的一些女性主义文化，这些都属于是我在特定的媒介时期，在特定的媒介中所展现出来的一点。展现出来的一种特定的文化，而这种文化的背后，其实也是一种文化的媒介化。如果没有社交媒体，
今天的女性主义发展的可能要和要还慢一些。如果没有社交媒体，我们也不可能有一周一变的流。梗和迷音所以媒文化的媒介化，其实就通过这种不断变化的互联网文化形式而展现出来。同时。还有资本的媒介化，今天所有的互联网经济形势，数字经济形势，它所有的这些流量经济的背后其实都是。其实都是资本在媒介中去进行市场运作的过程，还有就是惯性的媒介化，所谓的惯性媒介化，我们又称之为叫软性个人主义，是指媒介可见地塑造了人们的。
交流行动和维持彼此的关系，就像我们觉得我们出门没有电，想去租一个充电宝或者是。我饿了，第一反应是打开饿了么，这些都是我们的日常惯性，而我们的惯性其实都是被媒介所塑造的，都是被媒介所影响的。因此，我们就把这种个人惯性称之为叫做惯性被媒，被就叫叫称之为叫做被媒介所塑造的惯性媒介化。那么，第五个就是意识的媒介化，就是我们会有一些新的意识，会有一些新的特新的文。
化意识形态或者文化秩序，比如说女性意识的崛起，再比如说它一些个体主义的崛起，再比如说一些这个对于社会不确定性的恐慌，这些都是一种意识的媒介化。今天它就是因为社交媒体不断。去放大远方的哭声。社交媒体从不断让我们看到女性的困境，我们才会有这样子的意识，觉醒才会有这样子，新的意识和文化秩序，所以意识媒介化的本质，其实它也是媒介所塑造出来的一种新的意社会。社会价值体系和社会文化秩序，那么最后呢，
就是媒体的社会共社会建构。说实话，就第一将媒介置于人类的传播中加以考察。就可以看到，到底媒介是如何去？建构起整个是人类传播的第二个，在特定的语境下，特别是在媒介化事件这样子语境下去讨论与讨论媒介的影响，实际上他也就会意识到媒介正在方方面面的积极和消极。多个程度上去影响整个世界。第三个考察主题包括了我们要去讨论在媒介之中个体对于媒介而言的身份认同，或者媒介是如何构建起所谓人际关系的，这些都是媒。一切的社会建构，因此我们从这样子的五个视角会不会相对来说会对前面的那张表格有一些更加清晰的认知？
我们在前面这张表格里面一直跟大家在讲解一个概念就是。技术在塑造，塑造政治，塑造经济，塑造文化。但是我们并没有全面，非常确切的讲清楚到底技术是如何塑造政治的。我们没有讲明白到底技术是如何塑造政治，塑造经历和塑造文化的。但是，当我们今天这一整节课都铺垫完之后，我们把技术变成了社会化媒体，又再一次把社会化媒体抽象成了媒体。的时候我们是不是就可以感知到这里所谓技术对于政治，经济，
文化的塑造，本质上其实就是技术作为一种媒介在不断的去影响着原有的社会政治，原有的社会经济和社会文化。让政治变成了媒介化政治，所有的政治因素，所有的政治设置和所有的政治参与都在媒介上展开，让经济变成了一种媒介化政。媒介化经济让所有的经济要素，资本流动和资本运转。都可以在媒介上得以观察和在媒介上得以体现，同时从让文化变成一种媒介化文化，让所有非常重要的文化形式都可以在媒介上加以观察，并且在媒介上加以传播，这个这就是我们所说的互联网。技术以及互联网技术所构成的新媒介和新媒介具象化而言的社会化媒体是如何重塑这个社会，
是如何改写社会要素，最后构成了所谓的深度媒介化和媒介化社。会的，来这边大家可以。听明白吗？就是可以，大概有个感觉吗？资本媒介化给你们举个例子，比如说。今天我们看到阿里巴巴集团，我们想到的除了是阿里巴巴以外，我们还会想到哦，阿里巴巴它是一个资本集团，那么它入股。比如说他参与了某个电影的拍摄，
那他是不是就那他是不是就是呃参与了，他是带着一些资本进入到了这个这个电影的参与之中，他是不是会影响到这个电影的进程，这其实就是一种资本媒介化，就从资本在媒介的各个方面都体现。出来同时，媒介也不断的体现出媒，媒介也不断的体现出其背后的资本运作，任何一个平台。任何一个直播带货，或者是任何一个社会稳，而日任何一个社会传播现象背后，都会有资本，我们经常会说，哎呀，
这个明星，他背后无非就是资本呀，这种资本的资本的表现形式，其实就是资本的媒介化。今天，资本在媒介上不断的去展，展露出来，资本不再停留在了所谓的股市里面，不再停留在了市场中，而是在媒体中告诉你，资本在影响着我们想看的东西，在决定着谁成为主播。我在决定着谁谁成为明星，这其实就是一种资本的媒介化。媒介至于传播实践，
是指媒介对传播的影响吗？不是，是借助，是把媒介放在传播实践中，发现其实媒介媒介构建起了整个传播实践，就传播实践如果没有媒介的话，它是。不可能实践实践下去的媒介是传播实践的终结的中心所在，因此可以你可以理解为把媒介作为传播实践的一个非常重要的方向去探讨到底媒介是如何影响。传播媒介的传播实践的唉，好像你讲的也是对的，就是媒介对传播影响，你这样讲也可以没问题。他所肖所说的这个媒介活动的资本逻辑可以可以可以，你说可以。
好OK，那当然，我们继续往下讲啊，还有一点点，那么这一段内容讲完之后，接下来我们就看一下，那么刚刚有一个姐妹呃，应该是榴莲吧，刚刚那个榴莲说哎，好像煤电化这个概念的引入。让传播学的研究视野变大了，我当当时是想表扬他，但是我想等一下再表扬他吧，说的这句话说的非常非常对，确实是这样子，
因为数媒介化，它其实是一个非常重要的，就传播学未来研究发。但是而他之所以可以成为传播学的研究范式，就是因为他从根本上扩大了传播学的研究范畴，大家想一下大众传播学在研究什么，研究5w，但是媒介在研究什么，他除了在研究。就传播实践活动以外，还在研究以媒介为中心，媒介是如何和社会上的政治，经济，文化个体所互动的，所以他直接就把传播学从一个单一传播过程变成了一个综合了社会上所有绕。
所综合了政治，经济，文化，社会，经济，社会符号等诸多要素，一个包罗万象的学科体系，所以才说媒介化，它可以成为一个未来的传播学研究范式。那么，媒介化在研究什么呢？媒介是当下，也是未来，是此时此刻人的生存状态，也是从未来传播学研究，
特别是作为现象学的网络传播的关键方向，所以所有的现象背后都是媒介化，大家注意网络暴力的背后。是没电话吗？是因为如果没有互联网的话，其实暴力它并不会在今天如此频繁的发生，我们也不会让一个妈妈会让一个粉色头发女孩，至于在如此多人的重视下，所以网络暴力的背后就是没。一句话，他再比如说今天直播带货是媒介化吗？是如果今天没有直播带货啊？如果今天没有媒介，没有资本的话，那么直播带货其实就和曾经的商场叫卖是一样的，
但是因为有了媒介，他才可以。获得大量的关注，可以获得大量的资金变现，所以所有的社会行为一定要注意这句话哈，所有的网络传播的社会行为背后都是媒介化，而所有的媒介化它都聚焦于人的存在和人。与社会的关系对看唉，我发现榴莲和kk今天两个人的这个发言真的非常棒哈，所以在彭然老师传网络传播概论的第一章里面。同样，虽然说这本书有点过时了可以，但彭然老师这本书有一句话非常重要，叫今天的社会是什么样子呀？是万物皆媒，
人机共生和自我进化的，还有万物皆媒的第一句话，就奠定了媒介化的研究基础。今天的社会，万物皆媒，所有的社会现象背后都是媒介，所有的社会现象背后我们都要看到媒体和媒介和技术非常非常重要的影响，这个其实就是媒介化，聚焦的是人的存在。和人和社会的关系，所以人类的存在性研究其实就是媒介化研究视角，它主要研究的是从媒人在媒介化生存和数字化生存的背景下是如何作为个体和节点而存在的。那么，孙伟老师写的。一篇论文，
这篇论文里面说在媒介化的趋势下，媒介不仅塑造了新的时间观，空间观和社会逻辑，它甚至还塑造出了新的人类，新的人类并非是人使用媒介，而是人。直接自己就变成了媒介，构成了数字化，节点化，赛博化的人。好，那这里我们要解释几个概念，首先赛博时时间观什么叫做媒介呃，媒介时间观什么叫媒介时间观呢？就是在场缺席和。
缺席菜场两种特殊时间观。在场的缺席就是，比如说今天你们明明在现场听我上课，但是你们却在并发式生存，比如说你们却在刷手机看微博，这叫做在场的缺席，你明明在现场，但你虽然人在现场你。耳朵在现场，但是你的心不在，你作为一个节点，你指你节点本身的一半身体在现场，但是并没有。但是你的整个就是呃，就是有你的整个思路都游离在其他的空间中，
这其实就是一种在场的缺席，叫摸鱼，然后第二个叫缺席的在场就是比如说。今天虽然斑斑并没有参与这节课，但是因为他始终在他是那个外出打工而未回的斑斑，还是那个有无数个花花而陪伴的黄斑斑，所以他虽然缺席了，但他却时时刻刻在场。这是两种非常重要的媒介时间观。这种媒介时间观是跟任何一个过去的媒介都做不到的，在场缺陷。人作为节点化和数字化存在的时候，我们才可以带来这种在场缺席和缺席在场，然后第二个就是赛博空间观。所谓赛博空间观，
就指的是以微博这类社交媒体为核心的一个虚拟空间。你社交媒体都是一个虚拟空间，我们每一个人都在这个虚拟空间中扮演着一个节点式的角色，所以这种空间我们就把它称之为叫做赛博空间观，而这种赛博空间观进一步发展，其实就是我们未来即将讲到的原宇宙。原宇宙是构建出了一个。具体化的空间，以前我们去讲微博跟这个虚拟空间，我们会讲的非常抽象，因为我们没法真正进入到微博，个体是进不去微博的，我们只能想象自己在微博冲浪的时候是一个小圆点。在这个微博中游荡，但是土元宇宙不一样的地方在于，
你是可以直接进入到这个虚拟空间的，你在这个虚拟空间中会拥有会拥有一个虚拟身份，你在这个你的这个虚拟身份是完完全全和你现实生。非常相似的一个人的形状，然后你会在这个空间里面去进行一些相关的信息获取，或者是进行相关的生活，所以赛博空间观广义上来说就是一个虚拟空间，而具体来说或者说。比如说。在特殊的时间背景下，它指的就是社交媒体所搭建出来的一个。那第三个，第三个就叫个体媒介化，什么叫个体媒介媒介化呢？就是现在就媒介是手机媒介是外媒介是在我们体外的，
是那么是跟我们是比分开的，但是未来。如果有一天可能真的我们的社会进一步发展，真的出现了原宇宙的话，对媒介就不再是一个手机，媒介可能就是我们身体里的一个芯片，或者是我们大脑中的一个芯片，于是我们就不再需要任。任何外在的媒介物，我们人本身就可以去成为媒介，那那个时候全球脑应该就不再是一个最想象，而有可能会成为一种的现实。所以说到最后。所有的这些媒介时间观呀，赛博空间观呀。
还有这个个体的媒介化呀，它的本质都在说明一个非常重要的道理，就是媒介化生存和数字化生存，其实它就是我们今天人类生存非常非常重要的一种新方式。我们在微博上每一天的冲浪，其实都是一种数字化生存。我们借助媒体来去，借助手机来去经营我们的日常生活，这本身也是一种媒介化生存。所以，尼格洛庞蒂在数字化生存这本书中提出了一个数字化生。的概念，它指互联网数字技术铺陈的逻辑之下，个体与现实世界相平行的虚拟世界，在进行社交，
购物，办公等一系列个体生存需要的活动技术的快速迭代，个体跨越时空。交流和娱乐娱乐等需求资本入局等多方合力构筑了一个个体数字化生存图景，以此它带来了数字技术的普遍渗透。个体的赛博化生存传播的媒介依赖社会的深度媒介化。这些既是表现。好，这句话非常非常重要哈，我们说了这些技术迭代，个体跨越，时空交流，资本入局，包括数字技术的渗透，赛博，
生存，媒介依赖这些，它既是现在深度媒介化的一种表现。在深度媒介化之下，个体赛博化生存传播非常依赖于媒介社会，也该带来一种深度媒介化，这个是我们所谓的数字化生存的表现。但是反言之，数字化生存呃，反言之，深度媒介化进。步的发展下去之后，他们也会构成深度媒介化，对于整个社会的影响，因为有了深度媒介化，
我们才会出现个体的数字化生存，才会出现传播的媒介依赖。才才会出现整个社会进一步的美，深度文化等等等，所以同学大家一定要注意，其实这就是我们在最开始所提到的一个很重要的概念，叫做传播，就是叫做社会学的自反性。还记得我们在这节课刚刚开始时候说过，说我们去研究网络传播，一定要带有社会学自反性这个观点，因为我们研究出来的任何一个结论，它都有可能会成为我们现在的社会现实。而不断的影响到我们未来的研究，所以就像今天深度媒介化一样，
深度媒介化是我们研究出来的一个结论，但是当我们把这个深度媒介化这个结论带到我们的社会生活中的时候，我们就会发现社会生活。的方方面面的确被深度媒介化所改变，而我们用这个深度媒介化的概念又会看到，它又带来了很多更多元化的影响，所以我们是在特定的社会表现中得出了深度媒介化的概念又发现。去深度媒介化又形成了更多的社会表现，这其实就是一种社会学学科的自反性。而我们去研究网络传播学的时候，其实也带有这种非常具体的自反性。因此在。到这边为止，我们只是点到为止，说明一下媒介化社会和媒介化它是未来的一个研究范式。
也是从网络传播学非常非常重要的一个研究视角，他更是从我们今天去学习整个网络传播学的一个基础。我们据说网络数字技术或互联网技术在不断的去影响和重塑社会。会我们就说它改变了社会的政治，经济，文化，改写了这社会的结构，改写了社会的传播，并且改写了每一个个体和社会的关系，那我们就借助深度媒介化这个趋势，具体告诉你他们是如何改写的，他就是改。改写成了政治的媒介化，经济的媒介化，资本的媒介化，
看关系的媒介化等等多方面，所以从最最后一章节和第一章节其实是联系在一起的，而中间这两章节就是作为一个现象性。内容而呈现，所以这节课的一个核心逻辑其实是从抽象到具象再到抽象的过程。我们用一个抽象的网络社会的结构来作为网络传播学第一节课的开章，然后再开篇，然后。在整个网络社会的结构上，探讨一下社会化媒体是如何形成网络社会化，也就是网络社会结构的探讨一下社会化媒体之上，人类人际群体和群体和组织传播又是如何去进行传播，又出现了哪些具体变？话这些所有的基于社会化媒体所产生的方方面面的变化，这些变化对于人生活的影响，
对于人行为的影响，对于人与社会关系的影响，最终都落脚在了媒介正在。不断塑造人，以塑造社会这个落脚之中。所以说我们又把这种技术对于社会的驱动，对于社会的变迁，以至于重新塑造出的新社会，称之为是媒介社会，称之为是深度媒介化或者叫做。媒介化研究所以说，到最后，媒介化理论它作为一个未来传播学的关键问题，它实际上它就是在研究到底将来我们的社会是如需要如何被媒介所改写，以至于人在这样。
在媒介之中，到底要如何和媒介所共处？比如说我们去研究外卖骑手被困。在系统里，我们就是在研究到底一个个体是如何被困在媒介之中的。我们去研究被数据量化的人，就是在探讨在今天的媒介化。之中数字化生存里，我们的个体是如何被异化成一个数字的？我们去研究微博的热搜榜单，就是在研究社会化媒体和社交媒体到底是如何去进行广泛的议程设置，并且以一种。总是并且去不断刑诉我们，对于社会的认知的，我们去研究电子支付，
互联网购物。直播带货推特治国在线教育粉丝经济check gpt游戏陪玩同大家笑了那么多次，但是说到底，我们在研究什么呀？我们就是在研究个人的媒介化，看万万没有被困在系统里，它是。个人的媒介化被数据量化人，这个是过这个也是个人的媒介化，微博的热搜榜单，这个的本质其实也是一种惯性的媒介化和一种语言的媒介化。电子支付是资本的媒介化。互联网购物是资本的媒介化直播，带货也是资本的媒介化。推特治国是政治媒介化，
移动社交是社会媒介化，在线教育也是社会媒介化。粉丝经济是文化的媒介化，游戏陪伴是关。关系的每句话说到底，所有的社会现象的背后，我们都在研究社会现象背后媒介是如何催生出这样子的社会现象的，这就是我们这一节课的全部内容。从头开始，是我们研究。技术是如何推动起网络语言是不是？所语言可以算成是一种媒介语言，所以这节课在最开始我们说了技术推动了这个社会，这节课的最这节课快结束的时候，我们又进一步说明了技术推动完这个社会之后。
这个社会就会在媒众的媒介的塑造之下，反过来从不断不断被媒介形塑成媒媒介的形状，不断被不断被我们现在这种媒介技术捏成那个属于它的媒介化的样子。所以这一节课的里底层逻辑就是媒介及讯息，互联网技术的流动性特质。作为底层逻辑的技术变革，在不断地构建起所谓的社会网，社会结构。所以说技术的技术特征好，我来开始总结了哈技术特征，技术的开放性，连通性呃可复制性这些相关特征，构建出了人和人之间新的连接关系。构建出了跟今天人和人之间的连接关系，而正是这种人和人之间的连接关系，
又不断的去构建出了在连接关系之上社会的具体结构，社会结构从原本的纯。垂直变成了今天的扁平化和去中心化的结构，又在这种结构之下产生了新的去中心化的传播结构，而去中心化的传播结构上面交织着圈层传播和圈子传播。和层级传播，所以今天的社会传播就是建立在去中心化网状传播基础上的圈层传播，所以整个社会结构，人和人之间的连接方式和传播模式都在以一种。都在不断的刑诉着社会的方方面面，在改写的是改写着社会要素，所以是在这样子的技术和新的社会结构之下，政治，经济，文化。
资本惯习都发生了多元的变化，而这些所有的变化，如果说我们要落在具体的实处，如果突出网络传播学是一个现象学，我们不能仅仅去分析，去抽象，而要回归到现象的话。那这一刻，我们就需要把这个所谓的抽象的技术对于社会的变化转变为技术，其实就是我们生活中非常熟悉的社会化媒体。其实就是微信和微博，他们对于社会的变化，其实就是微信和微博这些社会化媒体对于社会的影响，所以我们探讨了为社会化媒体它的不相关定义，探讨了社会化媒体它是如何作为社会关。
粘合剂来去进行社会传播的探讨，社会化媒体是如何作为社会内容社，社会内容和社会文化的创造者来去不断的促进社会理解，又是可形成又如何形成社会壁垒的？同时，我们又进一步分析了社会化媒体背后的资本运作，探讨一下以社会化媒体为核心技术到底是如何去形塑当下的新传新资本以及新的经济模式的。最后，我们又探讨会发现诶，原来整个世界都在社会化媒体上予以呈现，社会上的每一个事件，社会上人们的喜怒哀乐，社会上人们的情绪，人们的挣扎，人们的愤怒，
我都可以在微博中看。所以微博它就是一个微观世界，微博它就是一个小社会，这样子小社会其实恰恰体现出的就是深度媒介化和媒介化社会，这样子一个小小的视角告诉我们。所有的社会问题，我们都能在微博上予以呈现，那么既然我们说了微博这样子，社会化媒体它改写了它原有的社会传播模式，改写了原有的这个。人们之间的关系，那么是不是它同时也就改写了非常重要的人类四大基本模式，所以在这种社会化媒体之上，人类的人类传播，人际传播，
诚意传播和组织传播都发生了变化？所以说，基于两个具象化的表达。社会化媒体和人类人类四大传播模式，它们是具象化的表达。基于这个具象化的表达，我们就会发现噢，原来媒介它其实在具体层面上就是社会化媒体对于。与社会方方面面的影响，那么在从抽象层面上，它实际上指的就是一个新技术搭载出来的媒介，它在它不断地改写社会带来了所谓的资本的媒介化，带来了所谓的政治媒介化。它冠系媒。个体媒介化，
而在所有媒介化的背后，我们所关注的所有的现象，我们所关注的社会上正在发生的即将发生的，我们所看到的网络暴力观看的直播带货过的六幺八仪式性的节日。在网络上愤怒，在网络上呐喊，我们所有可能的每一个个体的惨淡的生活，我们个体的孤独，以及他对于人文主义的呼唤和关怀，对于重建附附近的要求，其实都在媒介的驱使下。不断的被重现出来，我们用媒介可以去重构附近，我们用媒介就可以去看到每一个鲜活的个体，我们用媒介可以看到触碰到的暴力，
也可以考虑如何去遏制网络暴力，我们用媒介可以去带来这种群体性的孤独。也可以出去消解孤独，这就是媒介价值，社会传播人因为媒介存在而不断的流动，因为媒介存在而不断的相互互动。在这个过程中，媒介是中介。媒介是技术，媒介是流动的文化，所以我们才说整个社会的本质逻辑，整个网络传播的本质，整个今天网络时代的本质就是中介化，流动性和后现代性。的流动的现代性为以此为之流动现代性，
因为一切都是不断发生变化的，一切都是相互互动的，一切都是不确定性的，一切都是多元的，一切都是后现代的，这种不断的流动性。这种不一切坚固的东西都烟消云散，就是我们在最开始所说暴漫，所暴漫所言的流动现代性。所以最后我们这节课在讲什么？六个小时一条主线，主线就是技术在驱动社会变革，四个分支。就是我们从社会媒介个体和研究四个角度来探讨了网络社会的发展。层层递进，
我们又出新的社会和新的现象出来，勾连起了整个媒介的价值，所以在这一节课里面，我们有这么一番总结，互联网是技术驱动的，新社会是流动空间，互联网中的基本节点是传播。节点也是我们所说的孤魂野点。互联网的社会结构是是网状结构，互联网的时间，时空特征是无时间的时间和缺席。与在场互联网的互动形式是中介性互动，互联网社会的中枢是网络。平台互联网的权力结构是开放与流动的，互联网的自治机制是自组，
自组织，自治互联网的生态群体是单元呃，生态单元是群体，互联网的基本特质是圈层。传播互联网社会的中介是社会化媒体平台。互联网社会的个体传播是被动的，被加快的社会化，而互联网的群体传播是圈式与链式的互动。互联网的组织传播是内外整合，一体化的传播互联。要说的未来是媒介化社会，就是说我们这节课所说的整个一个基本逻辑，最后我们再把这节课整理一下，我们就会发现。这节课分为了四个板块，
分别是。技术驱动网络社会的崛起，探讨了网络技术的技术特征，探讨了技术驱动的社会变革。这张表格我后课后给你们传了一个完整版哈，这个是不完整版，我自己把它做了一个完整版。我们看到了技术驱动社会变革，看到了网络社会的基本特征，探讨了基于网络社会基本特征而构成的。网络社会的传播特征，又看到了网络社会传播特征所带来的整个网络社会之上，社会要素的变化，而这些。而这些技术就可以具象为所谓的技术，
作为技术外科社会化媒体，就是这个技术的承载者，所以我们探讨了社会化媒体的基本定义，基本特征，基本分类，传播策略，内容策略，盈利策略和社会影响。那。进一步其社会化媒体，它的社会影响中最重要就是对于人的刑诉，所以我们就进一步探讨了从在整个社会化媒体和互联网传播中，人类传播，人际传播，群体传播和组织传播分别发生了什么变化。
基于这样子变化，我们就会发现。哦，原来。作为社会化媒体的技术正在全面的改写，整个人类社会，它把人类社会的方方面面都在社会化媒体上呈现出来，并且把人类社会的方方面面从政治，经济，文化到传播逻辑到。传播过程都做了一个全面改写，所以我们可以说技术在重塑社会技术，重塑社会就是所谓的媒介化社会，所以跟我们探讨了媒介化社会的定义，媒介化社会的表现身作媒介化的意义和作为未来的媒介化，
所以。在这样子的逻辑之下，我们把这节课用一段内容来总结一下，我们再总结到底我们生活在何种空间，我们在进行何种教材，就会变成今天这节课的一个基本课程逻辑。好，最后我非常缓慢的带大家来总结一下哈，我们在麦克卢汉媒介集训。媒介的变革呢，催生出了社会的变革，因而互联网技术及互联网媒介催生了新的网络社会技术的特质。型宿社会因而在互联网技术的流动性，开放性的基础上。卡斯勒所定义的网络社会也呈现出了流动性和开放性的特质，
而流动与开放的社会结构下，个体被赋权为了。个体被赋权为了具有自由度的节点，个体的连接和传播也变成了社会层级和社会圈子交融的圈层传播，流动开放的新社会结构和传播结构，全面辐射了社会要素。促进了政治的民主化，经济的开放性和文化的融合性，这个是第一节好，而所谓的互联网技术在具体的社会与传播中实际表现为以新技术为逻辑的社会化媒体平台。新技术带来了一系列变化。也借由社会化媒体这一中介而呈现，所以所谓社会化媒体，也就是基于web二点零技术，允许ugac内容生存的社会化媒体。
社会化媒体延续了技术的开放，流动，圈层的特点，并由于功能不同。衍生出了核心和衍生两种社会化媒体形式。社会化媒体既有媒体主性，又有商业属性，所以它的传播内容和盈利策略皆以用户为中心，实现信息触达和内容变现。可以说，今天社会化媒体已经作为了社会信息传递和发展的支撑性力量，内嵌在了社会传播中。即使管。既是管窥社会的一面镜子，也是社会信息讨论汇聚的类公共空间，
而也正是因为社会化媒体的存在，记住才可以改写社会传播逻辑，并赋权于个体。所以，原本个体传播在网络。社会中就变成了表演化的人际传播圈层，连接的群体传播和系统化的组织传播。在此过程中，个人的社会化进程被动加快。或许是因为社会化媒体对人类传播的全面改写，研究者才意识到，社会化媒体与传播媒介不同，其具有支撑性和间断性力量，足以去塑造新的社会。所以，
当前社会化媒体与社会行为完全相融，这样子的社会又称之为叫媒介化社会。媒介化社会是现在，也是未来的趋势。媒介化的研究是传播学的新范式，也是学科变革与重塑的重要。力量，所以说到底从技术到社会，从媒介到中介，一场百年未有之大变局正在自底层到现象由内而外的由社会到学界的影响，这个社会。这就是我们所说的这节课的一个非常重要的核心逻辑，到底社会媒介个体和研究这四个视角是如何一步一步展开的？同时在这样子逻辑之下。社会作为底层的技术逻辑，
作为底层技术逻辑所带来的社会逻辑，社会逻辑所带来的媒介逻辑，媒介逻辑所辐射的个体逻辑又是如何一点一点塑造这个社会的好，到这边为止，我们这一节课的逻呃。这节课的整个四个部分呢，咱们已经梳理了好几遍了哈呃，听大家还有没有点儿？哎，脑子要长出来了吗？有点感觉了哈，我不知不一定说你们就马上就听明白了。马上就能跟你爸爸说，我爸爸我来给你讲一下这个网络社会是如何变革的，我跟你说一下为什么前30年和后30年不一样，
你不一定马上就能说出来，但是我感觉你们课下。再复习个一两遍，应该还是能说出来的，你今天就去你们爸爸妈妈那夸一下海口，刚才说你今天晚上要你们过两天要跟他讲一讲你生活的那30年，30年前。和我生活的二零二三二零二三年，到底它有什么不同？这种不同是怎么一点点产生的？去和你们的爸爸妈妈讲解一下，如果是讲解成功了，获得夸奖了，就说明你这节课学的确实是不错，一定要把你的爸妈。
可以讲明白哈，因为我知道这节课，它其实确实比较难一点嘛，所以我昨天晚上一边洗澡，他就一边自己给自己讲。我得先把自己给讲明白了，再敢再把你们给讲明白了，所以大家试一试，如果你可以把别人讲通讲懂了，讲明白了就意味着你自己真的理解了，大家一定要试一试哈，所以把你们的大脑大脑的大门给。打开呀，赶紧打开，让知识进去啊，
朋友们。让知识进去。好了，那我们今天这一节课。今天这节课就商老这边啦，我们我们下下次课程再见，又是下次，又是一个漫长的六个小时哈。大家辛苦了，大家真的辛苦了，辛苦了，但是课后一定要好好复习啊，网络传播真的是一切的基础，你现在痛苦，你未来就舒服，
你现在不痛苦，你未来还是会痛苦的，因为你总要经过这一步的，总要去迈过这道坎的。好，大家加油，不然你们问彼得呃，彼得没有上答题班，不然你们问彼得是不是到时候到12月冲刺的时候会非常非常痛苦，真的会很痛苦的。好的，拜拜拜。到时候12月就是我们要从晚上七点钟一直从上课上到凌晨一点钟，就讲这玩意儿，彼得经历过的，
我把家里都讲停电了，还在讲。家里停电了，我摸着可以打着蜡烛在讲。
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发表于 2024-4-27 07:40:10