05.「秃头所春日传播学企划·第五讲」机械复制艺术下的大众传播

罗泽兵 · 发表于 2024-4-27 07:38:22

好啦，那时间到啦，我们就上课啦啊，是这一节课是送给录播人送温暖，录播人基本上这会呢，应该就是一个在周天还要补课的这些打工人，或者这个上课。补课调休人哈，给你们送温暖，这一节课还是比较简单的，我们把这一节课称之为这一节课，称之为叫机械复制的大众传播哈，我们要探讨一下大众传播的发展。大众传播的功能，大众传播所带来的这种复制性艺术，

以及更大众传播在传播过程中所带来的影响，其实我们在这节课之前，大家可以想一件很有意思的事情。在你们的小时候是不是从家里面人会围绕在电视中间，电视周围，然后会用的会在一起，在吃饭的时候看电视，或者是在吃完饭的时候看电视，大家然后一起聊天。等等，可以说在某种意义上，大众传播除了给我们传递信息以外，在曾经的很多时间点中，大众传播其实也是把一家人聚集在一起的一种工具。它是有一种社会凝聚性的力量，

可以让一个一家人啊，或者是朋友们啊，可以坐在电视机前去进行一些共同性的观看和在场的仪式。后来，互联网快速发展，人人都拥有了手机之后，你就会发现，我们在前几年经常会去讲一个概念，叫做当下。我们要多从手机中抬起头来，多跟周围的家人们交流，不要正在吃饭的时候总是埋头看着手机，或者不要在这个周呃，不要在大家家里面人团聚的时候总是看手机，我们要和经。

要从手机中脱离开回到现实中，但是很有意思的是，近些年大概在从近三年左右，我们有一种新的趋势叫做回归客厅。这种趋势并不是我，我在这随便乱说的哈，是从学者们提出来的，说在互联网发展到一定阶段，智能手机发展到一定阶段之后，人们忽然间意识到互联网。不过就是一个虚拟空间，在虚拟空间中，我们获得的那种成就感或者获得的那种陪伴感，其实还是比较有限的。所以我们要回到客厅中，

对大家社交倦怠了，没有必要跟很多很多人在互联网上保持一个非常亲密的连接和非常频繁的关系。所以这个时候呢，回归特点指的是我们再一次回到了电视机前，回到了从这个荧幕前，大家开始聚集在一起，一起去看一部电影，或者一起去看一部电，看一个电视剧等等，其实很有意思的是。我其实有很多电子设备，我有手机，我有iPad，我有电脑，我是完完全全是可以用这些电子设备来看任何一部电视剧或者看任何一个电影的，

但是对我来说，我不我就一定要坐在我们家小米电视前面用投屏来看。或者是可以在小米盒子里面去找电影，或者找电视剧来看，因为我觉得躺在沙发上看电视的感觉其实是一种对于放松和对于团聚的一种宠物宠。重温在这种躺在沙发前面去看电视带给我的绝对和我躺在沙发前面玩手机的感觉，其实是不一样的，它带来的是那种从真正意义上的放松。甚至于你在看电视的时候，你身边的人不管这个人是你的朋友还是你的家人，甚至是你的男朋友，他们其实都会适当的情况下坐下来和你一起看，这种时候连接就产生了，一试就产。产生了交流，

就产生了这种回归电视和回归客厅，恰恰就是在他当下社交倦怠的时代里面，我们对于这种温情，对于这种家庭和亲密连接的一种寻找。所以从今天这节课，我们就将以这个小小的引入为切入点，来探讨一下到底电视呃电到底这种大众媒介是如何把人们连接在一起。互联网媒介是如何把人们分开，最后大众媒，大众。传播又是如何再一次把人们聚合在一起的？那么，这章节对应的就是传播学教程，传播学理论等等。相关书籍中非常重要的关于大众传播的专章节，

如果大家有印象的话。因为记得昨天我在昨天课程结束的时候，我说了一番话，我说我们所讨论的基本上所有的传播模式，所有的传播系统，不管是人类传播，人际传播群体，传播组织，传播还。还是我们去探讨的所谓的直线模式，循环模式，控制模式和系统模式，他们最终都要落脚在所谓的拼大众传播系统研究中。因为说到底，研传播研究研究的就是社会信息的传递和社会信息系统运行，

所以在这样子的逻辑下，社会信息传递中最重要的篇章恰恰就是。大众传播的传递那么同时，社会信息系统中最核心的一个和信息系统的中间环节就是大众传播，所以说到底大众传播恰恰就是那个传播学研究中最经典。最辉煌的一个篇章，而今天这节课，我们就将以上一节课所探讨的大众传播的系统为一个切入点，我们已经给你们描绘过大众传播的传播模式是什么样子的？在施拉姆那里，从大众传播其实就是一对多的传播。后来，曾在德芙勒那里，大众传播就是两个系统的相互互动。在从德芙勒和田中异久，

甚至是赖利夫妇那里，大众传播是一个。和社会彼此相互连接的传播，在马来斯克那里，大众传播是一个社会宏观因素和个体微观因素相互交织的传播。过上一节课，已经为我们去铺垫好了。到底大众传播的逻，到底大众传播的模式，大众传播是如何运行的？大众传播的过程是什么样子的？那么从今天这节课，我们就要探讨一下到底何为大众传播。大众传播有哪些？具体的功能又会对人和社会产生何种效果？

在整个媒介演进的历史中。大众传播是如何一点一点演进的？到了今天的互联网时代，何者？是从大众传播，大众传播在互联网时代是否经历了所谓的衰落，或者是重塑？那么，听这一节课，我们将要学习三个板块。第一个就是读课程逻辑，我们要围绕着大众传播这一核心内容，去梳理大众传播的概念，功能，效果和演变四个角度，

去正反面。探讨一下大众传播的社会价值和大众传播和社会密切相连，密切连接这种可能会出现的各种问题，那么整个从课程重点是我们这里的七个问题，希望用这七个问题来。串联写成这一节课，关于大众传播的各种认知。第一个问题，人类社会的大众传播到底经历了哪些阶段？第二个问题，到底什么是大众传播？大众传播有哪些特点？第三个问题，人类社会中大众传播有哪些相关？功能第四个问题，

不同的功能之下，大众传播对于社会和人产生了哪些具体的影响？这种影响是如何分为积极影响和促销及影响的？第五个问题，大众传播我们说它其实是。传播学最辉煌，最经典的核心研究篇章，那么它到底以大众传播为中心？围绕大众传播，传播学产生了哪些主要的研究方向？他们各自又有哪些相关的研究成果？第六个问题，过去我们会把大众传播称之为叫经典，大经典传播学研究。这里所谓的。

这里所谓的经典传播学研究，它到底是想要去解决什么问题？那么有哪些经典传播学研究没有解决掉的问题？这些没解决解决的问题，我们到底在？当下的社会中，要如何理解它在当下这个社会环境中要如何认知它？第七个问题，从经典传播学研究到当下大众传播和大众传播研究，本身发生了哪些变化？所以其实这一节课的课堂重点其实就是。我们刚刚所阐述的关于概念，功能等相关的概念，功能，影响等相关内容，

还是上节课的逻辑这一个。这个PPT上所有的划线句。就划线的句子都是需要去直接背诵的，这一章节就第五讲需要背诵内容会更多一点点，因为涉及到大众传播的概念啊，大众传播的功能呀，大众传播的效果呀，这些都是需要去背诵的。对从大家课下主要是要需要主要需要对这张PPT去进行一些背诵，那么当然这一节课还会给大家去拓展一下，因为从大众传播，它就在我们的生活中无处不在，甚至于从一个公众号我们今天所看到的。所有新闻，它的本质都是大众传播，

所以在这样子的逻辑下，我们就需要从在课堂上不断去举例当下的社会现象来告诉你，从到底社会现象中包含了大众传播何种功能。又包含了大众传播什么样子的影响？互联网时代，大众传播又有哪些新的现象是值得我们去探讨和值得我们分析的？因此，从课程中的课程逻辑，课程重点和课程拓展，我们就。分为三个板块呈现，那么从接下来这就是我们在正式开始之前再把课程梳理一遍，本节课的逻辑框架其实就是先去梳理大众传播的概念，然后再去探讨从大众传播的功能，探讨它的在功能之上探。

到底是什么样的功能？这是大众传播本身有哪些功能？这些功能会产生何种效果？这些效果在大众传播媒介逐渐演变，从原本的广播演变到。火爆电视在演变到互联网的时候，又会出现哪些新的研究方向等等，所以我们可以说现代社会中的大众传播是人类获取外界信息最主要的渠道。也是实现国家目标的重要手段，是社会上各个利益集团去维护自身利益的工具，又是从社会文化和娱乐的提供者。所以，大众传播存在之普遍，是我们熟悉的报纸，广播，

电视，甚至是今日的互联网。大众传播之广泛，是组织化，专业化，系统化的传播媒介。大众传播从内嵌进了社会和人。人的生活中，它作为今天最大的社会信息系统，社会中的从中间介，中介，介质和社会连接的渠道，当传播承担了多种社会功能当同，同时也会对于社会中的人呐。以及整个社会结构产生不可忽略的影响，

这些影响又被分为乐观主义和悲观主义。所以正是在这乐观主义和悲观主义相互交杂的研究和批判中，大众传播就作为一种社会必然之存在，一路走到了今天。也许百年发展中也在百年的发展中在。大量学者的研究和投身中，变成了今天传播学最重要的从经典传播学研究。可以说，大众传播一路走来这100多年时间内，它既构建起了整个传播学学科中最重。重要的篇章同时又跟着这个学科一起一起发展，不断的去弥补过去的不足，去创造未来新的可能性，所以传播学的发展，其实我们也可以把它理解为就是从大众传播研究的发展。

目前如果说你们想要去阅读一些比较专业的传播学读本。比如说入门级别的范式流派，再比如说麦圭尔的大麦圭尔的相关书籍，就会发现这些课本基本上都是以大众传播来命名的，因为麦布圭尔的那本书叫做大众传播理论，所以。从大众传播才是真正意义上传播学的研究范式，也是从真正意义上传播学研究中最最重要的一个部分。所以，从现在我们就正式进入到大众传。这是进入到大众传播的研究视角下来看一下，到底何为大众传播？大众传播是如何发展的，所以在开始大众传播之前，我们要先去梳理大众传播的研究历史。

到底大众传播是如何？诞生的我们可以说哈，人类历史上媒介是人类历史上传播一直一直存在的。我们第一节课就说过了，从人咕咕坠地的诞生那一刻起，传播就产生了，甚至于在人还没有出现之前，星星之间就可以通过嗷呜嗷呜的方式来传播了，后来。人出现之后，人和人唉，彼此相互交流，这些时候其实传播都始终存在，但是在传播存在和延续的过程中，会出现一个时间节点那个。

时间节点就是大众传播诞生。大众传播一旦诞生，人类就正式的进入到了所谓的文明时代。所以，史拉姆，史拉姆，他毕竟是我们这个传播学的传，传播学的冲击大成者和学科定义者。九哈所以史莱姆不哭，水滴所以史莱姆说呃，他认为大众传播就诞生于15世纪40到50年代，其标志是德国工匠古登堡使用了活字印刷机和。金属活字技术成功印出了世界上第一份圣经，当他印出这份圣经之后，就标志着这个圣经是可以被广泛传播的。

就这一本圣经背后所谓的基督的呃。不是基督，对不起耶稣的思想，它其实可以被广泛传播，耶稣一个人就行使了大众传播的权利去进行一对多的教义传播。所以世界上的第一个大众传播，其实就是古登堡活字印刷术所印出来的圣经。后来从施拉姆就把这个日子称之为叫做庆祝大众传播开始的日子。当然，这个是史拉姆的看法哈，学界还有很多人，他们是不支持史拉姆的，他们认为说大众传播意味着更广泛和更专业的传播呃，就古登堡的这本圣经。它只能是一个小小的开端，

它并不广泛，它也并不专业，所以我们并不能真正把这个圣经称之为叫做这个，这个大众传播的开始，所以很多学者他们普遍性认为真正。大众传播应当是古登堡，我这边刚刚在上课前重新呃上课前预习PPT的时候发现，哎，我这多打了一个字，古登堡子哈，我们这个应该是在应该是古登堡之后啊，我不小心把这个汁打下。那个子子。应该是宝子之后400年的事情确切。现在说近代大众传播的起点应当是19世纪30年代所出现的报刊，

所以一方面施拉姆认为大众传播诞生于15世纪，但是学界上更广泛的。研究者啊，他们认为，19世纪30年代，威尼斯在威尼斯沿岸出现的这种报刊才是真正大众传播诞生，这里我可以给大家梳理一下历史里历史。当时威尼斯是整个世界。的港口就是所有的贸易往来呀，都要在威尼斯产生，因为我们最开始从人类可以去接触外部世界，是通过海洋来接触的。所以从那个时候没有火车，没有铁路，没有飞机，

我们只能用轮船或者用航海船停帆船来去进去，到别的国家，那这个时候港口就会成为这非常重要的信息集散地和贸易。集合地而威尼斯，大家都知道它被称之为叫海上之城，整个威尼斯这座城市都是建立在海上的，所以呢，很多很多的商人，特别是在欧洲去进行商业往来和贸易交往的商人。他们都会在威尼斯这个地方去进行短暂停。有的时候会去进行一些就是信息交换，商品贩卖，他们会在威尼斯这里去了解一下，接下来一段时间内出海的天气状况，会了解一下当下欧洲市场上的金价，

会去了解一下诶。现在这些欧洲的皇室贵族们，他们更喜欢什么？去了解一下来自东方的茶叶价格变成了什么，所以从那个时候威尼斯的就在威尼斯的这些商人，他们最重要的需求可能就是信息，他们想要很多很多很多的信息，可是并没有并没有。这种信息在那个没有大众传播的年代，在没有天气预报的年代，人们只能通过口口相传来获得。这个时候，人们就很困惑，说到底怎么样才能让我可以，我是商人，

我很有钱，我现在只不需要。我没有精力，我有钱，但是我没有精力，我没有办法去一点一点打听各种各样子的信息，正常情况下，平时对于这些销售来说，他们只需要到咖啡馆。那我跟往来的人聊一下天，还是可以获得他想要的这些信息，但是最重要的问题是他没有这些时间，所以很多商人就想着说我能不能雇一些人。帮我去那个咖啡馆里面坐一个下午。然后帮我把从这些信息给汇总起来，

那么接下来就有一些威尼斯本地的一些人，这些人会写字，有文化，会英语，会他们。嗅到了商机，他们说可以啊，是这样，以后我就去这个，我就每天在这些咖啡馆里面流连忘呃不不断的去打听各种各样的信息，我就在各港口之间就不停的去。探探索所有的所谓的什么黄金价格呀，丝绸价格呀，茶叶价格，然后我把我打听到了这条信息，

会抄手抄。用手抄的方式写在一个报纸上呃，写在一份纸上，然后我们把这份报纸命名为叫威尼斯小报，所有你们想要获得这些信息的商人，你们就到我的手上来买这份报纸。所以很多人就把这一份报纸认知为是人类历史上报纸的起源，叫做威尼斯手抄报。后来，威尼斯手抄报的这个概念呢，也随着这些商人漂洋过海来到了法国，来到了英国。英国议会包括上议院和下医院，那么上医院每天会去讨论一些相关的政策，下医院呢，

他们每天就像市民吵架一样，就是出去对于一些政策去进行吵架。然后当时的很多王公贵族，有很多商人，他们需要对对于当天的决策，当天的政策有所了解，但是呢，下医院的吵架又非常嘈杂，他们在那个下医院的吵架环境里面根本就没有办法获取到。或者说根本没有办法准确获取到他们想要的这个信息。所以在这样子的背景下。唉，来自威尼斯的一些商人就跟他们说，唉，你们看，

唉，这是我在威尼斯买的报纸，唉，他把这些重要信息都给我汇总起来了，而且卖的价格我还可以接受。那要不然这样。英国雇一个人，每在伦敦雇一个人，每天就喊他去下医院里面去听这些人们吵架，然后听完吵架之后把这些比较重要的信息给我汇总起来，然后传递给我们不就好了吗？于是。这个威尼斯小报的概念就飘洋过海，传到了各个国家，传到了西班牙，

传过传到英国，传到了法国，于是手抄报就开始慢慢的盛行了起来，那手抄报盛行，同时活字印刷术也开始慢慢。传入所以很多人很多人就开始兴办工厂，说这样吧呃，不要手抄了，手抄太费人力太费物力了。我们就来去印刷，于是就开始有了一些当地的出版机构，有了一些当地的报社，很多民间商人开始去告诉一台印刷机，于是就开始了一些办报之旅。后来英国就发现英国。

当地的这个政府就发现，不，不是政府啊，他们的皇室贵族。报纸上诋毁我们呀，你怎么能这样子诋毁我们呢？你们这样很不合适，我很不喜欢你们诋毁我们，所以他们就成立了一个机构，这个机构叫新法院。他们跟这些用这个机构来专门去审查，说你这个机构你的目的就是帮我去审查，看这一个又一个的报纸。这些出版机构，这些报纸商人，

他们有没有说我们的坏话？如果有说我们的坏话，你就给我查封它，你给我把它封了，所以新法院当时就出版就带来了英国本地非常非常严格的整个出版省。审查法案，所以在这样子的背景下，出现了一个人叫约翰，约翰密尔，他说不行不行，你不能这样审查你这个是。这悼污了我们的自由，你悼污的不仅是自由，其实更加更加严重的是一种出版自由，我们每一个人的说话权利是是伏尔泰所说的。

天赋人权，你现在不不让我出版报纸新法院。帮你们打一下啊。每个人的这个自我们，每个人的言言论自由是天赋人权，你不可以去悼污我这样子的天赋人权，新法案是不对的。在约翰密尔之后，又出现一个人叫约翰米尔顿，他就写了一个小册子，叫论出版自由。说我们今天必须要去争取出版自由，所以慢慢的在经法院和争取出版自由两种观点的相互交遮和交织和相互牵扯下，就出现了一种新的报纸题材。说报纸题材叫做从政，

叫做政党。报纸就是我们今天专门就是用一份报纸来去探讨当地的一些从政府作为。这份政党报纸其实是比较严肃的，它不像手抄报或者是那种信息小报，比较通俗化，或者是没有太多的文化价值。政党报纸是由这些政府认可的专业素养的人。来去进行编写，并且去把一些政府想要传递的信息去进行更加严格的传递，所以政党报纸的背后已经有了一点点审呃新闻宣传的含义在。所以，从政党报纸后来随着跟这个英国的这个革命啊，还有同时随着英国的。漂洋过海来到了美国。那当时在美国的宾夕法尼亚州，

还有在美国的很多州都出现了听政党报纸。美国大陆上的第一份报纸就是宾宾夕法尼亚日报。宾夕法尼亚日报，它其实就是非常非常重要的一个。政党报那么政党报，当时最重要的一个问题就是它是政府或者是相关的出版商专门去聘请那些很有文化素养的人来去撰写的报纸。那么，从这些相对来说，比较有文化素养的人，他们的收费是比较高的。所以，对于政党报纸来说，它的收费就很高，一般人就除了那些有需求的商人，或者是一些贵族以外，

一般人是买不起这份政党报纸的，但是。很多平民就发现说，我们也是有信息需求的呀，我们也是想要去了解社会的，我们也是想要知道今天社会上发生了什么事情的。于是，当政党报纸从宾夕法尼亚开始，慢慢的从传向整个美国扩散的时候，在美国纽约第一次有一个人。他说，不，我今天不能做这么昂贵的政党报纸。我应该让每一个美国人都可以看，都可以看得起报纸，

所以他在纽约这个地方就第一次办了一份报纸，它叫做纽约。的新闻就应该像每天升起的太阳一样，让每一个人都可以看到，让每个人都可以知道，所以美国纽约太阳报其实就是整个人类的历史上第一份售价为一美。分的报纸，他只卖一美分，任何一个人都可以买到它，所以这个太阳报又被我们称之为叫做廉价报纸，叫便士报，它就是历史上便士报的开端我们。在我们的人生经历中，我们所买到的所有报纸。它的从价格其实都不高，

所以那些所有的日报，所有的晚报和所有的快报，它们的本质其实都是在纽约太阳报背后所兴起的。辨识到的概念，所以至至此之后，新闻或者是信息就不再是商人，或者是具有一定资产和社会地位人的专属，他开始走向了大众，开始和走。走向了平民，开始走向了所有人，这个时候所有人都可以比较普遍的比较平等的获取信息，大众传播的影子才开始慢慢的出现电视包，它最大的特点就是价。格低廉发。

读者不限于特定的阶层或者是群体，而是面向分散的，意志的，不定量的，一般大众广告收入是报纸的最主要裁员，电视报有也开始从原本的关键报。政党报纸其实是观点，包含就政党报纸，它的性质是有一点像我们今天的一些评论性报纸，它是所需要去传递观点的，需要去针对于政策进行评价和分析的。所以以前的政党报是观点报，但是电视报不是电视报，就像我们今天所看的就是所有的网络新闻，或者是普通新闻一样，

它只是对于新闻的呈现，所以电视报本身是。这种新闻报，他只负责收集新闻和讲述新闻。他不负责去评价新闻，因此从当下的报纸都是新闻报，唉！这个kk说的很有道理。我们的确可以理解为，互联网时代的报纸是一种信息报，因为新闻在互联网时代进一步的泛化了，所以泛化之后，新闻就进一步的变成了信息，所以从观点报转向新闻报再进一步。转向信息报，

其实就是整个报纸的不同的类，整个报纸在人类社会中的一个发展变迁，那么廉价报纸其实是有非常。廉价报纸意味着报纸成为了新闻报道，传播知识，提供娱乐为宗旨的信息产业，也成为了真正意义上第一个人类的大众传播媒介。你想一下以前。呃，人们。但信息获取渠道是非常有限的噢，去获取信息可能仅仅是通过口口相传，或者是通过去咖啡馆这样子的方式才能获取信息。但是，辨识包出现之后，

我们每个人都可以通过一美分的价格来获取相应的信息。这个在某种程度上，它可以比较广泛的去弥合掉以前人们因为资本差异。经济差异和社会阶层差异而导致的信息差，你想以前只有商人买得起手抄报，只有商人买得起政党报纸。今天不是今天，任何一个人他都买得起电视报。所以当我们可以和商人一样普遍的去获得所有信息的时候，很多学者就会比较乐观的认为谢谢和便是报使，便是报尽可能的去弥合了我们今天的社会鸿沟。是编时报尽可能的去缩减了我们后，我们整个社会所存在着的阶层差异，所以其实后续很。这里其实也为我们的这个后续的制勾理论呀，

包括数字鸿沟理论埋下了一个伏笔，你想一下当报纸刚刚出现的时候，这些学者就开始认为说天呐，电视报的出现就可以去弥合。格调因为资本差异所带来的信息和知识差异了，那么如果后续再出现电视，人人都可以看得懂电视，因为报纸还是有阅读门槛的，电视连阅读门槛都没有了，如果再出现了电视。再出现了互联网，是不是从学者们就会更加乐观的认为他们会比曾经的电视报来得更加直观，可以更加好的去迷合掉所谓的知识鸿沟？这其实。对于知识鸿沟的相关研究以及对于广泛意义上的大众传播，

可以去弥合社会因为资本差异所带来的阶层差异的这种观点，其实就在电视报诞生之初就已经满。埋下了相应的伏笔，好那么辨识报它，其实已经带来一个比较广泛的社会传播，那么后来辨识报其实是第一次工业革命时期间，第一次，第一次工业革命。我们发明了蒸汽机，然后有了蒸汽机之后呢？这个蒸汽机它就可以去带来比较广泛的信息印刷。所以可以说电视报它其实是第一次工业革命的产物，后来第一次工业革命没有多长时间之后就发生了。人类历史上第二次工业革命，第二次工业革命是电气革命，

它带来了电气和自动化。所以存在电气等电器电报电力的发明背后，我们人类就慢慢的在电子技术之下进入到了真正的电子和广泛的电视传播时代。那个时候我们除了报纸以外，就开始出现了电报和电影和广播这样子的三大媒介形式，那那那会儿也正值第一次世界大战哈，第一次世界大战的时候呢，电报它其实在整个人类历史上。到了一个非常快速的信息传递的功能。人类历史上最重要，最重要的一个电报网络，其实就是从英国到美国的一个大西洋底的海底电报电。海底电缆铺设。这个海底电缆铺设非常。人类来说，

这是一个不可能完成的任务，怎么可能我们在大西洋底下去铺一个从美国到英国的电报路径呢？不可能，但是他还是成功了，所以这样子的电缆和电报的传递。其实，从就已经速催生了后来一系列相关的媒电子媒介技术。广播技术的发展，再后来从第一次世界大战，第一次世界大战后以及后来的第二次世界大战，其实都是广播起到一个非常重要的传播媒介阶段，很多人他们会在家里听感，听广播，听广播的时候会听。到一些非常著名的记者，

比如说像爱德华，摩洛这样子的记者，向人们发来一线战报。当时美国的美国在二第二次世界大战期间，美国这个从广播电视台的爱德华，摩洛，他给人们做了一系列是非常典型。的和非常有名的报道叫做我是爱德华摩洛，这里是摩，这里是维也纳，我是爱德华摩洛，从这里是法国，他把整个希特勒这个法西斯退军的过程。以及看我们去呃，以及美军呀，

包括这个相关的，这个就是欧洲战场的一些战况都很快的传递给了美国人民，给美国人民带来了很大的信心，同时当时投往广岛和长崎的两枚原子。子弹也是由美国的一个记者跟着那个b六二轰炸机一起去进行的，实时报道，他说，在我的面前，一个人类历史上最难以想象的，可想象的一幕出现了一个火，一个巨大的蘑菇云蒸腾上去。天所以这一些其实都是广播广播所带来的语言传播带来的，这种身临其境的在场感，所以不管是电报也好。电影也好，

广播也好，这样子的三大媒介形式，它促进了新闻业的快速发展。一方面，使电影创造出了全新的大众文化广播，成为人们获取信息和娱乐的便捷媒介。同时，电子媒介的普及性低。大众不传媒开始呈现出产业化，资本化，政治化等特征，其文化消费属性也创造出了时代的大众文，大众文化。这些其实都是电子媒介，以特别是我们所说的电报，

电影，广播等电子媒介所带来的，这里所说的创造出了时代性的大众文化，就包括了一些广播报道呀，包括了像一些电影明星啊，比如说。我们也比较熟悉的像。玛丽莲梦露这种电影明星其实也是属于那一个时代的电影文化，那一个时代的坑，大众文化。因此，大众传播在电子媒介之下开始出，出现了非常典型的产业化。和经济化趋势好，那么平当广播发展到一定的阶段。

一种新的技术开始出现了，这个就是这个电视，电视真的非常神奇，人们以前觉得说我可以通过一个小小的收音机听到别人的语言，听到一个离我很远很远的人。传递出来的话语就已经非常神奇了，但是电视最大的功能是不仅让我可以听到他的话，我甚至可以看到他本人，所以有这样一种论断说，20世纪的最伟大发明之一。一是电视原子弹和宇宙。20世纪人类史上的三大发明，一方面原子弹带来这种摧毁一个城市的力量，也带来这种所谓的震慑力量。宇宙技术可以让人们去探索，

外太空可以让人们走出我们的认知局限性。而电视。电视可以让我们所有人在家里面不断的去和世界产生联系，可以让我们足不出户的去了解到底这个世界在发生什么，所以可以说电视它彻底的革新了大众的生活，从大。用社会理论到我们后来所知道的中中冶收的电视人，从电视暴力就不够大的电视暴力研究，到后来的媒介性的研究，电视它不仅创造了一九六零年往后的整个20世纪60年代。的黄金年代，他也创造了整个大众传媒最辉煌的篇章，所以看这个其实就是电视的意义所在。后续我们所看到的各种各样子的电视脱口秀节目呀！电视娱乐类节节目呀电视新闻报道呀，

它其实都是和电视密切相关的，因此电视它不仅仅带来了大众传播的产业化和资本化，同时也全面的催生了整个。大众传播的研究走向了一个高潮，这个是从电视，但是后来人们。操纵我们电视，会让我们产生一些依赖性。人们在电视面前就变成了一个沙发土豆人，我不愿意从电视机，电视机前的沙发面前挪开一步。我不愿意，我不想挪开这个沙发，我就想永久的待在听这个电视机前成为一个土沙发土豆人一样的角色，因为电视足够给我提供一切了。

电视足够给我带来愉快，所以在这种情况下，面对电视，人们从最开始的新奇赞叹，认为电视会带来一种新的民主和新的乌托邦，开始慢慢的变成了怀疑，开始慢慢的变。变成了质质疑，变成了同学批判他，于是这个时候电视从背景之下在19世纪60年代往后到80年代，90年代就出现了很多很多对于电视的批判。而围绕着凭电视的批判，对对对，沙发土豆人就指的是你像一个因为像美国，他们就很喜欢吃马铃薯。

土豆就是种在地里面非常笨重的，你不会移动的一个东西，然后他们觉得人坐在电视机前面就像一个不会移动的土豆一样，非常笨重，然后不愿意去移动一步，这就是沙发土豆人的一个形容词。词哈它其实指的是，但其就是指的是懒人就不愿意离开沙发前面的懒懒懒虫，就这样这种感觉好，那么随着电人们开始对于电视这种技术产生一定的怀疑。谁都没有想到，当我们开始怀疑技术的时候，一种怀疑电视的时候，一种新的技术出现了。它让我们可以快速的连接上，

快速的连接上世界上的每一个网络，而且它和电视不同的是，你在电视面前，你只能选择频道。频道中播出的内容也是没得选的，但是人们在互联网面前，你基本上等于自己掌握了鼠标，就是掌握了整个世界。你可以是自由的，自己选择去进入到他任何一个地方。你可以自己决定。我要获取什么知识，你可以自己来想，我要去看什么样的东西，你可以自己思考，

我要用这个技术来创造什么？所以，电互联网创造出了一种全。联盟它跟电视和广播都不一样，电视和广播是受众被动的接收，但是到了互联网时代，受众的主动性极大的被增强了，所以互联网技术本身的自主性，它本身的融合性。融合了声音，融合了是画面，融合了文字，这种多元化的多媒体的融合性和互联网赋予个体的自自主权利。将大众传播和跟其他人类传播的融合，彻底的创造出了一种全新的融合式文化的个体数字化生存，

这个其其实就是我们当下所处的一个时代，我们已经从那个回到。我们那个我们已经从曾经那个推崇电视。以及批判电视的时代走出来了，我们也是从最开始对于互联网的狂热中，前前20年的互联网是处于非常狂热之中的，但是我们现在已经是二零二三年了。在互联网发展了20年之后，我们已经正式的进入到了互联网。带着狂热和技术的过技术的激进，开始慢慢的冷却，我们走到了一个对于技术的审视，对于网络技术的冷静处理，对于网络技术的理性看待，这么一个新的时间点，

于是。这其实就是我们整个人类历史的一个人类历史，或者是从大众传播媒介历史的一个发展趋势，而在这整个发展趋势之下，我们就会发现，其实变的是什么？根本变得在不同的年代。不管是报纸也好，电视也好噢，广播也好，互联网也好，其实传播的内容是不会发生太大变化的呃，你想啊，在同报纸时代，我们传播的还是唉。

变得不是人的态度，我们传播的就还是天气预报到了广播，我们还是在用广播听天气预报，到了从电视和互联网，我们还是在用手机，在用从电视。报纸时代，我们还是在用报纸去了解当下经济动态。广播时代，包括电视时代，我们都是在用报纸了解世界。呃，都是在用这种电视了解世界。但是变的是什么？变的是我们可以了，

我们可以越来越快的了解到他们，我们可以越来越多元化的了解他们。我们可以越来越普遍性的了解他们，所以在这个情况下变得恰恰就是人类历史上非常非常。非常非常多元化的媒介，而这种演变的过程其实是恰恰应对了我们所说的麦克卢汉的媒介及讯息及人类社会。从人类社会漫长的发展来看。真正有价值的信息不是各个时代的传播内容，而是这个时代所使用的传播工具的性质。而性质及其开创的一种可能性好，那我稍稍微少观一点哈。外面在飘梧梧桐叶，我的这个鼻子鼻炎稍微有点严重OK，从这个呢，其实就是我们通过从报纸再到广播再到电视再到互联网，

每一个时代里。面我们接收的内容都是一样的，或者都是相关的，但是实际上我们不断演变的恰恰就是每阶这本身，我们用这段历史从了除了要给大家去梳理。到底我们人类历史上大数传播是怎么变化的？一半还是需要用这段历史帮大家去论证为什么麦克卢汉这种神棍儿。啊施拉姆所说的神棍神欲只有疯子能去发，能去发出媒介及信息，这样子的提升能去可以表达出媒介及信息这样子的理论。就是因为如果我们站在一个历史演进的角度，我们就真的会发现的确呀，人们关注的信息是很相似的，但是媒介却在不断不断发生变化，所以我们始终要关注的应该是媒介本身而。

不是内容本身哈，那么同时麦克卢汉他的这个卖萌所带来的可以说是针对媒介技术。所创造出的人类社会的发展和变革，那么在卖萌之下，卖萌的第二代继承人就是梅洛维茨。他就指出了一个新的理论。他说。其实是我们在不同的媒介之下，人们也会创不同的媒介，也会给人们创造出一种不同的情境，比如说电视媒介，人们是一种极强的在场感。互联网媒介人们是一种很强的自我表现感和自我表演感。大众传播媒介人们就或者说像广播和报纸这样子的媒介人们是相对来说就是一个听众。因为不同的媒介会给人们带来不同的身份认知，

不同的媒介也会催生出不同的情境，所以很多梅洛维奇就认为首先。大众传播会创造出不同的传播情境，这种传播情境被梅洛维斯定立，定义为叫做媒介情境论，指的是在不同的大众传播媒介之下，情境是具有很佳，很鲜明的划分。真的，但是另外一方面，我们说互联网本身它其实是一种融合型文化，它把多媒体，把人类传播，人际传播，把大众传播的声音，

语言图，文字，图像都连接和融合在了一起。所以梅洛维斯又进一步指出，虽然不同的媒介可能会创造出不同的一种媒介情境，但是另外一方面，媒介情境其实也有可能会产生一种融合，尤其是在互联网的影响下不同的。类似于电视啊，类似于类似于互联。类似于微博呀，微信啊和广播呀，这样子的不同媒介情境也有相互交融的可能性，为什么会交融？因为媒介情境背后的社会文化是一样的，

媒介情境背后个体的诉求和个体的需。求是一样的媒介，情境背后是人们的表演欲望和表演的表演的目的，其实也是相同的，所以从这个其实就是梅洛维茨基于不同的媒介而定义出的所谓媒介情境。论和消失的地域，这样子的两大核心理论于是沿着整个媒介发展历史，我们就非常清晰地框定出了所谓的媒介及信息，以及媒介所带来的人类历史的发展境境况。那当我们已经了解了媒介的发展，本质上就是大众传媒的发展之后，接下来我们就要进一步去分析到底什么是大众传播以及从大众传播到底要如何定义。它有哪些相关特点？好，我们先来看我们这边这张图哈像昨天我们用这个场域理论。

昨天我们讲了一个叫做布尔迪厄的场域理论，所谓布尔迪厄场域理论指的是在我们每个人的身边，或者说存在我们的社会中会存在着一种无形的场域，这种无形场域它所带来的。最大影响就是会刑诉你这个个体，它其实并不是一种就是真正意义上有形的刑诉，而是是一种潜移默化的是。你听到的别人的语言是你被潜移默化的规训中所告诉你的一种潜意识的行为，你知道你在这个社会上你该做什么？不该做什么，你做什么会被认，会被理解，你做什么会被不理解，你做了什么会犯错，你做了什么是正确的，

这就是一种来自于场域的，来自于无形的社会力量的约束，而这。约束感，我们一般把它分为四个方面，分别是来自于政治体制的政治角度，来自于经济市场的市场运作，来自于社会文化的主流文化和亚文化的相互互动及影响以及。从来自于媒介技术的工空间打造和从技术传播的技术传播所塑造出来的情境，所以在整个大众传播的最外层。如果说我们今天要去理解大众传播，在整个大众传播的词最外层，其实就是pest政治，是p经济，是e。

文化是s，技术是t，其实就是pest，它包裹了它整个大众传播政治体制，告诉我们，我们所有的大众传播或者说所有的社会信息传播以及。社会信息系统的运行都必须要去符合社会政治意识，必须要去保障社会的稳定，必须要去符合政治正确的观点而去保证大局的稳定。同时，受经济市场。告诉我们，我们一切都是为了稳定的产业和稳定的经济发展，我们需要向着经济保障经济的运作，保障经济的发展，

同时社会文化告诉我们，我们一定要去塑造出一个相对的。比较符合社会主义主流价值观的这些相关内容，以及同时从这个媒介技术也会为我们去打造出一个公共空间来告诉我们，看到底在这个公共空间之下，社会信息和社会信息系统是如何传递的。因此，可以说，政治，文化，技术和产业，它恰恰它就是社会信息和社会信息统的外部结构。那么，除了这一层外部结构之外，再里面一层，

其实就是社会。信息是如社会信息和社会性系统本身，社会信息是通过人类传播，群体传播，人际传播和组织传播进行传递的。首先，社会信息会在人类人本身。的自我传播中形成一个认知基模，或者是形成我们对于社会的认知框架，同时社会信息也会随着人际传播去进行比较广泛的信息交流。社会信息也会在群体传播中去形成。群体带来群体的意见，意见融合并且保障群体的运作，形成所谓的群体压力。那么，

另外一方面，当群体具有了一定的规范制度之后，社会。信息也会成为整个组织传播内部的一些规章和规训，那么它不管是人类传播还是人际传播，还是群体传播和组织传播，它们是相互彼此连接构建起的，它它们传递的是。社会信息，他们构建起的恰恰就是社会信息系统，所以一个庞大的社会信息系统中包含了比较普遍的，变态性的人类人际群体和组织传播。那么，再往下，这些人类人际群体和组织传播的最里层，

其实就是大众传播。你想一下，我们人类传。人类传播需要接收信息，那么接收的信息从哪里来呢？来自于社会，社会上的信息从哪里来？很很大意义上，很多很大程度上是来自于大众传播的，你想一下我们人际传播要去交流信息，我们除了去交流我们的生活以外，我们也可以去交流时事。去交流新闻，所以人际传播中信息交流的一个非常重要的渠道，也是来自于大众传播群体传播，

我们也需要去。根据我们对于普遍这个一个普遍的社会事件的认知而构建起一个群体，比如说今天我们大家都认为这个都认为某个事件中这个女性是正确的，男性是不正确的，所以我们这群人就。构建构成了女性主义的联合体。我们就构建起了一个小小的群体，而我们之所以会形成这个群体，就是因为我们对于大众传播事件和对于一些社会事件是具有共识的。因此，从这种社会事件的传递其实。也是来自于大众传播最后组织，其实既是大众传播的承担者，也是大众传播信息的一个传递者，因此组织传播也和大众传播密切相关。

所以从这一张图表在告诉我们什么，告诉我们大众传播是一个系统性的，是社会系统中的一个子系统，同时它也是一个由多个系统组成的一个整体系统，它的大众传播的最外部是。是社会系统，社会系统包括了政治。经济，文化等系统。那么，同时它的中间。是一个社会传播社会信息传播的信息系统，它是由自我传播，人际传播，群体传播和组织传播构成的，

是一个非常庞大的信息系统。那么个信息系统的最里层，才是真正的大众传播系统。它包含了传播者，传播者去负责把关外部的信息。同时，包括了媒介，媒介去负责传递信息，还包括了信息，信息就是外部信息去进行把关，之后可以去传播传递给人类，传递给群体，传递给人际和传递给组织的信。好，我给大家举个例子啊，

我们如何去理解这个大众传播最理层的包裹感？大家想一下，你现在你的面前有一个麦辣鸡腿堡。今天你为什么选择了吃麦辣鸡腿堡而不吃板烧鸡腿堡呢？因为你想吃炸鸡，不想吃板烧。对吧，你想吃的是这个麦辣鸡腿堡，中间这块炸鸡，所以我们可以把这块炸鸡理解是理解成就是大众传播，我们今天所有的节，我们所有的目的呀。接触信息啊，都是为了去接触这块炸鸡的，但是最大的问题就是炸鸡，

它不会直接给你呀，炸鸡的最外层是什么？好的，炸鸡的最外层，它是一个包装纸，比如说你点一个呃什么面粉？不是不是不是，我们说你今天有一个麦辣鸡腿堡哈。一个汉堡在你面前，它最外层是一层包装纸，你拿到这个包装纸你就知道噢，这是一个汉堡。这个包装纸，它形似这个汉堡的形状，并且会告诉你，

这是一个汉堡，所以可以说我们这里的所谓政治体制，社会文化。经济产业和媒介技术，它就是汉堡外面这层包装纸，还用这个图包装纸告诉你，这是一个汉堡，这是一个符合标准的汉堡，这是一个麦当劳出品的汉堡，这是一个。非常非常可，非常非常干净，你可以直接食用的汉堡，所以所谓的文化呀，政治啊，

媒介呀，呃，技术呀，呃，从经济呀，它都是一个外在的框架，它告诉你了，这就是汉堡。然后当你打开汉堡之后，从你首先看到的是两片面包，这两片面包告诉你什么，你今天想要吃到这个炸鸡，你必须要先吃面包，你不吃面包肯定不可以把面包丢掉的，你必须要夹着面包一起吃汉堡呃，

一起一起。吃为什么？因为只有把面包夹着，和炸鸡一起吃，它才能真正成立吃的，才是一个汉堡。你才能从真正吃到那种汉堡，多重的口。面包其实就是我们所说的人类传播群体，传播人际传播和组织传播，如果没有面包，这个你直接吃炸鸡的话，你吃的就不是汉堡了。你如果没有人类人际群体和组织的话，你就没有办法进行大众传播，

因为大众传播它，大众传播一定要通过人类人际群体和组织传播，它才能出现，你想一下，如果今天。人民日报给你传递一个信息，你至少至少人民日报给你传递的信息中还包含了一个人类传播吧，就算中间没有任何的介质，人类人民日报本身它就是组织了它给你传播，你自己消化。已经是人类传播了，所以不任何情况下，人类就组织人际和群体这四个传播模式是绝对不可缺少的。它就像汉堡炸鸡外面的两层面包一样，它保证它夹住了炸。

鸡保证了炸鸡在整个汉堡中的稳定性，并且告诉你，你只有这样吃，你才能很准确的感受到这个炸鸡一口咬下去，它那种嘎嘣脆的丰盈口感。你的牙齿通过这个面包咬到炸鸡，从那个从最开始软绵绵的那个口面包口感口感再碰到炸鸡，外面那层炸鸡粉脆脆的口感再碰到里面汁水细的炸鸡，然后再感受到。炸鸡的味道，这一个瞬间才叫非常完整的一个和传播模式的构建，所以所以这其实就是所谓的大众传播，人类传播及大众传播。的这个传播系统以及外层的人类人际群体和组织的传播系统，以及最外层的政治，

经济，文化和技术的传播系统，它们彼此相互构建。一个炸鸡，两块汉堡，然后加一个包装纸构成的汉堡，大众传播学，它其实就是我们对于大众传播一个非常典型的理，非常典型的理解哈。好，那么基于这个理解，接下来我们来看一下。好，我来那个回答一个问题。人类人际群体和组织传播的大传播时，

是是一定会发生，但是不是同时发生。注意，它不一定是同时发生的，但是一定会发生，因为再不济还会有人类传播，那么当然除了人类传播以外，凭人际传播和群体传群体传播也会产生组织传播，它是一定一定会。出现对你是一定要通过人类人际组织传组织和群体才能来实现大众传播，因为如果你没有人类组织群体和人际传播，大众传播信息传递给你。如果你不进行人类传播，你怎么样去接收这个信息呢？你接受不了？

如果没有人类传播人，就是一个无机质人，就是一个没有思考的个体，你是没有办法作为一个传播受众去接收信息的，所以最差最差大众传播的外部一定还有一个人类传播。同时，大众传播信息也可以是通过人际传播和群体传播去进行广泛传播，所以它们是一定必然存在的。组织和群体，他们在这个结构中是平等的。就是他们是平等产生的，随时随地都可能会产生，而且他们的产生是没有先后次序的，比如说今天当你是一个个体，你处于你今天。

这样子说哈，你今天有两种情况，第一种情况你就是一个普通的人，你直接接触到了大众传播。直接接触到了我昨天晚上在图在公众号上发表的一些文章，我昨天晚上写的是北京呃北京医院的长峰医院的火灾。你看了我公众号的文章，并且我的公众号本身是一个大众传播渠道，你自己主动的去阅读，到了公众号的文章，然后对于这篇文章进行了思考和反思，这个是什么？这个是大众传播传。传递信息，到了人和你的人类传播产生了影响，

那么如果说你在这个过程中产生了一些想法，并且把它分享给了你的朋友，或者是分享到了群里，那这个时候其实就是。在人类传播之外，同时又产生了人际和群体传播好。昨天晚上你没有看到这篇文章，但是你今天你属于我们这个托儿所的小群体，你在我们你在上课。你属于这个群体，然后我现在告诉你说，昨天晚上我发表了一篇关于北京长峰医院火灾的文章，那当时我觉得我这篇文章写的还挺不错，我是认真的哈，真情实感的，

我就昨天那篇文章写的还不错，而且我说。一场火灾之后，二零二三年我们需要什么样的通报报道，为什么会起这个名字？因为二零二二二零二二年年末发生了一场非常严重的火灾。那火灾我没有办法在公众号里提到它，因为非常非常敏感。叫做乌鲁木齐火灾，因为是那场乌鲁木齐火灾，有一次呃，当时乌鲁木齐相关政府发布了一场新闻发布会，新闻发布会里面有一句话非常出名，叫做门是开的。他们不跑这句话，

就基本上成为了政府通报的一个最典型的反例。案例中。这从二零二二年一直到二零二三年，政府通报还是这样子，还是没有达，没有迎合着受众痛点，或者没有给人受众传递他们真正想要看到的信息。所以我在那篇文章中做了这样子的，分做了一些相关的分析，那现在你并没有看过这篇文章，但是你干嘛你处于我们的群体中，你在这个群体中，你听到了我在讲这篇文章。所以你在群体中理解这篇文章之后，你重新去接触大众传播，

看到这些文章，所以从这个先后顺序就变成了你先进行了群体传播，再在群体传播中接触到。因此可以说，这里所说的人类组织，人际和群体传播，它们本身其实就是根据个体能动性和个体的信息接触渠道，来去和大众传播产生关系的。并没有一个先后次序的分别，也没有一个层级的分别，不是说一定要先人类，再群体，再人际，没有这种。它就是说，

大众传播的信息在传递给你的过程中，可能会碰到人，可能会碰到人类组织群体或者是人际，可能会碰到其中一个，也有可能都碰到，但是一。定一定会碰，一定一定会存在着这几个因素，就从这四个因素是必然存在的，但是它们如何去组合，这个是不确定的，这个是它们四者之间的一个关系哈。大家可以听明白吗？我一个人看到图所报纸，这个时候是发生了人类传播，

但是没有人和交，没有和别人交流，就缺少人际传播。对对对，梦中人说的是对的哈，当然传播是人类人际组织群体传播。大众传播，大众传播独立于人类人际群体和组织传播之外，但是大众传播要进行传播的时候，它需要通过人类人际组织和群体传播去进行一个。进行一个渠道传递，就如果没有人类人际群体和组织传播单位传播是没有办法传递给受众的，所以可能它其实是一个这四个人类人际群体和组织，你可以把它理解为是渠道的一个部分。是传播渠道的一个部分，

所以从大众传，这是他们大众传播可以传播的一个必然条件。唉，烷基说的其他三个不一定存在，其实其实你不是说不人，首先人类传播的确是一定存在。至于其他三个，其实是存在的，只不过相对来说就相对来说，你可能自己去直观的感觉，它不是很明显，但是从它们其实都是存在的，就是任何情况下。信息传播渠道中都是分包含着人类，人际群体和组织传播这样子的，

但人类是一定有，然后和组织群体和人际不一定说是普遍意义上会发生，但是它们存在。存在，但不代表着在任何传播场景中都一定会发生是这样子，理解哈。对，没错。这张图我们解释完之后，接下来我们再来去分析一下到底什么是大众传播呢？大众传播有哪些相关定义？其实你们就用那个刚刚我讲的汉堡传播大众传播学来理解它，面包是一定存在的，如果。没有面包的话，

你就是不可能接触到肌肉，你不吃面包，你就接触不到肌肉，你今天只有把面包惹下去，你才可以碰到这个肌肉，所以你只有通过人类传播，你才可以碰到大众传播，你也可以想吃到肌肉，就一定要借助群体。或者人类，或者人际，或者组织等等等，所以这是很重要的哈面包，它人类人际群体和组织，它就像那个面包一样。

你要单纯摸它，就是中间那个肌肉okay。那好，那基于对于这张图的一个简单理解，接下来我们来简单分析一下大众传播的相关定义。a可以这么理解，从大众传播向外辐射出它传递的信息，对于中间层会产生源源不断影响。这张图其实是这样子的，从这张图如果我们要画箭头的话。这种箭头它其实全部是全部都是双向互动的箭头，哎，小明这个例子很有意思，很意思，你们可以看一下这个箭头全部是双向互动的，

就一方面政治会影响人类政治，社会，文化。经济产业和媒介技术，它们会影响什么？它们会影响人类传播，影响组织传播，影响人际传播，影响群体传播。他们影响的是人类传播群体传播。组织传播和人际传播，同时也会进一步的影响到大众传播。大众传播所以可以说从他们首先是从从外向内不断影响的，所有的传播都是被正。是经济，

文化和技术所塑造的但。反过来哈，传播它构建起了社会信息的传递，而社会信息它本质上其实就是对于社会政治，对于社会文化，对于社会技术和对于是社会经济市场的一种反应。你想一下，我们今天传递出来的所有的新闻。新闻背后是不是就已经包含了政治体制？新闻背后是存在政治意识形态的，新闻背后是存在文化的，新闻是要借助技术才能传播的，新闻是具备一定的市场经济的，所以反过来从大众传播又会通过。群体人际组织人类不断去影响到政治体制，

单独传播传递给的传递出来的信息传到了人的身上，人的行为构成人。针对大众传播传递出来的行为去进行一些现实，现实上的考量，比如说今天。我接触到了讯字这个大众传播的端口，然后这个讯字告诉我说你这些东西可写，你这些东西不可写，所以我在对针对讯字给我的传播中，我自己的一些反思，我在这我的这些反思又会落在我自己。具体行动中，我会去说好，你告诉我不能写，但是我偏要写，

我要写的更隐晦一点。那这个时候我的行为是发生在现实环境中的，我的这种行为也会构成现实环境中的政治体制，社会文化，媒介技术和经济产业的一环。不能在这个社会上倡导出倡导女性主义文化，我接触到了大众传播的信息，大众传播的信息给我接触之后，我会在人际传播中，在群体传播中，在组织传播中不断的去倡导女性主义，是不是我？倡导出来的女性主义也会成为社会文化中的一环，所以一方面他们整个一方面他们不断的由内向外政治体制，社会文化，

经济产业和群体和这个媒介技术不断去刑诉。社会传播和社会信息系统另外一方面，从大众传播传递出来的信息又在不断的以内容的方式来去重新塑造社会的外部框架，去塑造政治体制，塑造社会文化，塑造。媒介技术去塑造经济产业，这个大家可以听明白吗？我作为一个大众传播，对它是相互影响的。我作为一个大众传播，我传递出来的内容也会去影响到社会环境的。我也会从高也会影我传递出来的女性主义，会影响，会通过群体。

通过人际来进一步的去影响到整个社会的我传我传递出来的这种对于政治的反骨，也是会通过你们通过群体和人际传递到整个社会中的。所以这其实是一种相互影响好，还是用我们那个汉堡的例子来举例，你想一下，今天汉堡外面那张包装纸。他会去行诉汉堡，但是反过来，如果今天汉堡小了一点，或者汉堡大了一点，是不是它的包装纸的形状也会受到汉堡本身大小的影响？那今天汉堡做的特别大，今天汉堡里面那块肌肉特别大，所以当你把包装纸捏紧的时候，包装纸上也会凸显出那个肌肉的纹理，

也会有一些那个炸鸡边缘脆脆的那个东西的纹理。对吧，这是什么？这就是同时大众传播传递出来的信息，也是会去反作用于外面那张包装纸的，它们其实是一个相互影响和相互互动的过程。对对，那个品对没错，麦当劳的品牌形象也会受到汉堡质量的影响，可以这么理解。所以一定要去理解它们这种相互形式的关系哈好，我觉得这样子应该是讲明白了哈，还是蛮形感觉这个汉堡学还是蛮形象的。那么，接下来我们真的可以看定义了。

第一。段定义呢，是郭兴旺老师在这个就是传播学教程这本书上面讲到的哈，说所谓大众传播就是专业化的，每一届组织运用先进的传播技术和产业化的手段，以社会上一般大众为对象进。一个大规模的信息生产和传播活动。这个是听郭金文老师定义，它主要是在这个定义中强调是大众传播的商业和组织化，听这个非常重要，这是大众传播第一个定义。所谓当传播，就是专业化。它第一个特点是专业化。第二个特点，

它是一个媒介组织，然后同时它的说它是需要在这个从专业化的媒介组织中去借助传播技术和经济产业化手段，以一般大众为对象。进行大规模和信息生产和传播活动。所以，这第一个大众传播的主体是谁呀？来，你们去标注。你们在旁边去记笔记哈，大众传播的主体是专业化的媒介组织，大众传播的手段是最先进的传播技术和产业化手段，大众传播的对象是一般大众，大众传播的传播目的。是去进行大规模的信息生产和传播活动，所以这个就是从郭金光老师所定义的大众传播好，

那接下来我们其实还有另外一个从对于大众传播的定义，这个定义呢，就更加强调从大众传播本身的传播。类型和内容什么是通大众传播呢？当然会不会是社会媒介组织通过文字，报纸，杂志等以及电波，电影，电子网络等大众传播媒介，向社会大众？公开的去传递自己用各种手段复制的信息的社会实践全过程。所以在这个定义里面，它主要是讲解了大众传播的媒介是什么，分别是文字，电播，

电影，同时讲解了从大众传播的手段是向呃大众传播对象是社会大众。首目的是公开传递手段，是复制的手段，然后整个从过程是一种社会社会实践，这个是听大众传播第二个定义，但是从一般来说，最广泛最广泛定义，那其实就是郭清光老师这个大众传播定。所以题如果要背的话，咱们就背这个定义就可以了。好，那么基于这个定义，我们接下来要去说一下大众传播本身的特点，大众传播特点是什么呢？

第一个从大众传播的传播者是从事从信息生产和传播的，从专业化媒介组织这个毋庸置疑。第二个大众传播是运用先进的传播技术和从产业化手段进行信息生产和传播活动，这个毋庸置疑。前第一个说是大众传播的传播者的主体。第二个说是手段，第三个说的是大众传播的传播目的和传播对象，第就关于是以满足社会上一般大众的信息需求为目的。信息的生产和传播不分阶层的群体，这个是第三点，是目的和传播对象，第四个是大众传播的属性，它的它性息具有商品和文化双重属性。第五个是性质。大众传播的性质是单向和信息传递过程，

相对来说反馈比较弱一些。第六个呢，是大众传播的第六个，应该是大众传播的规范。但我们又把它称之为叫大众传播，是一种制度性传播，其传播内容与社会行为规范的价值观念，具有直接的关系，所以这个呢，我们又把它称之为叫大众传播规范，它是制度性传播。大家还记得我们之前在讲人际传播的时候。慢慢应该跟你们讲过哈，人际传播是什么？人际传播是一种非制度性传播，

就人际传播是有随意性的。今天我跟小迪我们两个进行传播，哎爱怎么样就怎么样，我们不管是拥抱啊还是倾心呀，哎，贴贴啊，什么都可以。不会受到任何制度的限制，我们两个自由的个体，但是大有传播，不是大有传播，是受到限制的，它受到从政治，文化，技术和经济产业的限制的，

所以它是一个非常典型的社。受限的制度性传播，这就是凭大众传播特点好，请大家注意，这个特点是需要理解加背诵的，所以请大家在旁边稍微标注一下，你背了概念之后，最好是把特点也去做一个简单的。那这个呢，就是我们所说的关于大众传播的一些相关的定义及其相关特征，好了，讲完定义之后，这个大众传播它，这它的主体性呀，它的目的性呀，

它的手段性呀，它的对象呀。其实就决定了大众传播活着可以产生一定社会功能，所以接下来我们就来具体看一下。说到底，大众传播有哪些相关功能，其实可以说我们认为大众传播的功能分为了正向功。功能和腹向功能就是一方面，大众传播的确在社会之中有非常重要的作用，它可以去连接社会，它可以去通过，它可以去不断的监视社会，所以像拉斯维尔和赖特等人。他们都去进行了非常广泛的大众传播，正向研究去探讨这个社会中为什么不可以缺少大众传播。

大众传播是如何起到社会连接和社会纽带作用的，所以从第一个我们。探探讨一下大众传播的正向功能，从功能的角度听大众传播的正向功能可以分为工具性传播和消遣性传播。所谓工具性传播，其实就是我们传播是有目的的，是要满足需求的。所谓偏消遣性传播，它指的偏，其实就是我们的传播是为了满足人的跟娱乐需求的，是为了让人们放松的，是为了让人们感到。快乐是获快感的，所以这其实就是最早最早的传播二功能，但是相对来说。

相对来说呢，传播的二功能观啊，它会存在一定的笼统性特征，而后去考察传播的功能，我们就想说，如果只是考察工具性和消遣性的话，它确实不够呀，我们还可以更广泛的从个体。从组织和从社会三个层次上不断展开，所以就有学者认为说，如果是在从个人层面上传播它，其实有助于个体去了解环境的变动，并且去缔结新的关系。那么，从组织层面上来说，

传播可以为组织的决策提供依据，并且去协调组织成员的行动。你想一下，的确是这样子，我们今天如果说你要做出一个什么样的决定，或者就像宝马迷你，它现在要它要去公关，还要去做出相应的决策，其实就需要去借助大众传播它来去观测社会的环境。并且借助这个环境观测来去做出合理的行动，因此可以说整个组织层面上它往往就是提供决策和协调成员行动的一个重要功能。那么，在社会层面上，大众传播又可以去检测社会环境，协调和社会上各个要素，

比如说政治。经济，文化，技术等等相关要素，一个协调并且去适当的在整体层面上去调节社会的情绪，比如说去进行舆论引导。去进行社会情感按摩，或者去进行这个相关的娱乐性内容输出，所以可以说大众传播作为宏观社会的组成部分，其功能观也是一个社会层面上的广泛探讨。就是因为从大众传播在个体和组织层面上，它往往是一个相对比较微观的视角，所以从真正的功能观，其实我们就要落脚在大众传播的社会层面上去探讨大众传播是如何去连接社会又。是是如何在社会中起到一定的相关作？

对那么传播学教程上呢？对于大众传播的一个功能观，它主要讲的就是拉斯维尔三功能和拉特斯功能。那么在。除了传播学教程以外，我要给大家补充一下，补充一下大众传播的二功能，二功能，我们刚刚简单说了一下，它其实就是把大众传播的功能。分为了工具性和。消遣性这两个功能，那么什么叫工具性呢？所谓工具性，意味着大众传播它最主要的功能是保障社会运转去实现利益集团的目的，

在社会中承担工具角色。所以这大众传播的工具属性恰，或者说是它的工具功能，其实就是后续所谓的整个传播学功能主义的开端，因为很多人认为大众传播存在工具性，因为很多学者认。大众传播它，其实就是一个利益集团去进行舆论控制，或者去进行市场市场协调的一个重要工具，所以呢？大众传播，它无非就是一个工具，它最它的这种工具的价值就在于它能实现这种非常具有实际目的性和具有非常明确的利益属性的功能，所以其它的工具性都呈现出了大众传播的工。主义那么同时，

这对于个体来说，大众传播的有消遣性其实就是史蒂芬森所说的游戏观。游戏观指的是工具性带来的是不快呃，就或者说它带来的是一种对于人的操纵。或对于人的一种工具化，对于人的一种异化，但是反过来从大众传播，除了可以带来人的工具化和人的异化之外，大众传播也可以带来一种传播愉悦的特征。因此，从大众传播不仅是工具，更是一种完。同时，施拉姆也认为，哈传播的游戏观也揭示了媒介中一个非常重要的因素，

即在人们即人们在传播中是可以获得一种足。个人的愉悦感，或者我们在传播中可以获得一种进行游游戏的快感，因此从大众传播，一方面他的确对人进行了异化，但是反过来对像吃瓜。包括对像吃瓜呀，看八卦呀，看综艺节目呀，看电视剧呀，看爽文啊，看爽剧啊，你们大家都喜欢看黑暗荣耀，为什么爽呀？为什么爽？

因为他消遣呀，他带来的愉快呀。我喜欢躺在电视机前面看电视剧呢，我最近看一个电视剧很上头，就是那个吴磊。吴磊和周雨彤演那个姐弟恋那个电视剧，我看的非常的上头，那为什么呀？因为我觉得很快乐，我看这个电视剧的时候没有负担我什么东西都不会想，我只需要就坐在电视机前面放空我的大脑去看电视剧就可以了。我不需要去反看电视的时候还保持反思，我不需要再看电视的时候还保持思考说不用，我只需要去放空我我的大脑。咳咳。

所以这样子的消遣性，它所带来的其实就是。对，其实就是现在人的异化的另外一个方面不断去去促进人在异化之中寻找到一定的。自我放松，或者从寻找到一种愉悦感哈好，就是听大众传播的二功能说，那接下来除了二功能说之外，我们刚刚说了，感觉从这个二功能其实不够全面，因为二功能它有一点停留在个体层面上的意思，但是。大众传播异化是什么意思？你可以这么理解哈。简单来说，

异化就是一个一个人，他不再变，不再是一个人了，他变成了一个。工具或者变成了一个物品，或者变成了一个商品，这就叫人的异化。这种情况下，一个人对呃不呃你，你也可以理解为是变异异化呢，其实是读卡器，我给你打一下。好OK，那么异化它其实是卢卡契所提出来的一个观点，就是卢卡契，

他是马克思主义的继承者。马克思主义，他就觉得说资本会资本主义。还有像经济金钱主义会把人不断的异化，把人异化成什么呢？把人异化成工具以前的人，他是一个独立的个体，他是有自己的思想的，他是有自己的梦想的平台，是有理想的，他是有自己的需求的。但是，从资本主义把人非常强制性的捆绑在了特定的工作时长上，把人捆绑在了流水线上，让人为了这个金钱而去放弃自己的灵魂。

为了一分一些金钱。而去放弃自己的自由时间和和放弃自己的理想，不断的为了金钱而奔波，所以这个时候人就不再是一个自由的灵魂了，人就不再是一个人了，人就变成一个。非常典型的螺丝钉，或者变成了资本主义大机器之上的一个零件，所以这个叫异化，把人异化成了工具和异化成了商品，因此这种异化其实就是一种对你可以理解为是人会。主动的去做自己不喜欢的事情，变成羊群。其实变成羊群，你解释来说应该是一种人的，

这叫盲从行为，盲目的从盲目的，这个跟从嘛，但其实也不是盲从，它更多的是抽离掉了你的思想。让你是没有思想，变成了一个没有思想的工具，所以是相对来说异化去作为一个工具理性的解释会更加恰当一点点，对他卢卡奇的原话是这么说的，他说。在资本主义的资本主义大机器生产，塑造出了所谓的资本主义的社会结构。在资本主义的社会结构下，人不断地被捆绑在。机器上，

机器和资本家捆绑的不断的通过压榨你的剩余劳动，捆绑的其实是你的时间。你的意义，你的个人价值，所以这个时候人就不断的变成了一个具体的。人就从不断的从一个普通的，有理想的，有追求的个体，变成了一个没有思想的螺丝钉，所以这个就是异化工具性，是一个非常典型的人的异化，但是消遣性。相对来说，你们会觉得说那消遣性质可以让人找到意义吗？其实不可以，

所以工具性和大众传媒，大众传媒本身的工具性把人异化了。同时，我们又提出了大众传播的消遣性。这其实也是一种资本主义的陷阱，或者资本主义的障眼法就告诉你，说你今天你成为了我的工具不啊，你不是我的工具，你还可以通通过去观看我的肥皂剧，通过去观看我的综艺节目通。或者观看我的电视剧去获得快乐，你就沉浸在这种快乐里面就好啦，你不用去思考你为什么，为什么要工作那么长时间，你不用去思考政治和女权，

你不用去思考你作为一个女性，你的权利在哪里，你不要。你去获得快乐，然后你去劳动，你去工作，你去创造价值就够了，所以从工具性，消遣性，它其实也是资本主义大众传播理论中的一个非常典型的批判性视角。就他这个背后存在批判的角度，但他自己本身不是批判的哈，这个理论本身不批判，他只是说明了啊，大众传播在不断把人工具化，

并且不断的把人消遣化，让人们沉浸。在所谓的作为工具的价值中，并且沉浸在作为工具不思考的通俗娱乐中而感到快乐，这个其实就是很典型的大众传播二功能说的。然后接下来我们再来看拉斯维尔的三功能，说拉斯维尔三功能说就相对来说就更加触及到了大众传播对于社会的一些相关的功能，第一个叫环境监测功能。那这个社会上发生了什么？明天的天气如何？我们的政治什么样子的？远方的哭声是否在传递？近处又发生了什么样子？什么样需要我们关注的事情，这些都是拉斯维尔的三功能中环境监测功能的作用。

它告诉我们，听大众传播可以及时的去监控了解，把握外部的环境变化保障对于社会。政治文化市场的关系和反映，对于社会发展起到一个了望上的作用，这个是环境监测功能。那么，第二个是社会协调功能。所谓跟社会协调功能，指的就是社会内部有不同的子系统。大家看社会内部有什么，有人在整个社会的大框架，内部有人类传播系统，每一个个体都是一个传播系统，有组织传播系统，

有人力传播系统，有群体传播系统，有道传播系统。社会的内部有各种各样的传播系统，他们如何相互去协调，如何相互联系呢？就需要通过大众传播来实现。所以，大众传播其实是执行联络，沟通协调各个部门的一个有。及整体。那么第三个就是社会遗产传承功能，你想一下，可能今天为什么我可以坐在这里和大家去诉说整个大众传播媒介的发展历史啊？为什么我可以从整个我可以从上下5000年给你推导人类的传播历史呀？

不是上下5000年我可以从这个这么长的时间跨越，从嗷嗷开始跟你说起，说人类的传播史其实就。就是因为这些东西都被记载在案了，这些东西都被从大众传播也好，被报纸也好，被文字也好，被档案也好，不断的不断的被记录下来，所以大众传播的第三个功能就是。社会遗产传承功能，它是社会文化，社会历史，社会以及文明遗遗产代代传递的保障。如果没有大众传播，

我们今天这个社会上所发生的任何一件事情，未来都不可能被后人所知晓，所以为什么说今天的新闻是明天的历史呀？因为这所有的新闻报道都会。以一种报道的方式，用一种记录在案，以一种从档案的方式被后人所知悉，被后人所了解，因此从大众传播恰恰也是整个人类文明代代相传的一个重要保障。这个是拉斯维尔三。功能，然后莱特尼尔斯莱特，他在德拉斯维尔三功能的基础上进一步提供了提出一个新的功能，他说他基于之前所说的大课堂的二功能说。他确实发现，

大众传播有三个工具性功能，但是除了三个工具性功能以外，大众传播还有那个工具性功能之外的消遣性功能。所以，米尔斯赖特米尔斯就在普拉斯维尔三功能的。三功能说的工具性之外，增加了一个消减性功能及提供娱乐耐特的环境监测功能。解释与规定功能和社会化功能其实和拉斯维尔的环境监测。社会协调和社会化功能和社会遗产传承功能其实是一模一样的，而它的提供娱乐功能指的就是大众传播传递的信息，同时也具有一定的消遣性，它可以去满足人们的精神。生活的需要好，那现在我来给大家举个例子，我们以新冠疫情期间新闻传播为例，

来去分析一下大众传播传播是如何表现的，比如说我们以拉斯维尔相关的为例，新冠疫情期间大众传播在。干嘛他其实就会对社会上的各种舆论一些不良的舆论去进行一些监测，并且在监测的过程中去保障秩序，如果说诶。你看耽误成我们的环境监测，就比如说子说哎呀，你这个东西有点敏感呀，就别写了吧，别删了吧，对吧，这其实就是一种监测。还有比如说从各个媒体各个媒体都有舆情机构说，哎呀，

说这个舆情的风向不对呀，这个乌鲁木齐的风向不对呀。这个相对来说，上海的风向也不是很对呀，这些人怎么上街了呀？所以这个时候环境监测功能就特别重要，环境监测功能在当下最典型的一个保障就是去保障社会秩序的稳定和政府的快速反应。那第二个就是社会协调，比如说今天有大雾传播，我们才可以去在任何情况下都快速了解到，如果你扬了，你该怎么办？也恰恰是因为有了大众传播，今天我们才可以去借助微博，微信这样子的，

这些相关的社会化媒体平台来去协调资源，来去进行这个物资的求助，或者是出去进行一些信息的交。交换所以社会协调功能其实也是大众传播把社会连接在一起一起的一个重要功能，第三个就是解释和规定，你想一下为什么在疫情期间我们要发布那么多的新闻发布会呀？其实就是通过这些新闻发布会来告诉这些社会大众，这个事儿你该怎么看？比如说乌鲁木齐这事儿发布一个新闻发布会，告诉你我们没有责任，没有风控。门是开的，路是通的，他们不跑。所以平台其实就在告诉大众，

这事你该怎么看呢？你不要怪政府啊，你怪他们同时像之前去年四月份的时候，就去年我在这份PPT上，还有今年我就把它删掉了嘛，因为已经事情过去了，去年四月份上海。反上海有一个就是上海疫情期间有一个人，他做了一个视频，叫做四月之声。什么叫四月之声呢？他把四月份上海市政府发布的所有的新闻发布会中讲出来的各种各样子的话全部都。剪辑剪辑在了一起，所以你可以说当时上海说，哎，

我们绝对不会封城的啊，我们绝对不可能蹭这个封封城的。上海这个城市就算封城了，物资肯定也是充足对，还有基层人民的话，所以你会发现你看从大众传播所传递出来的每一件每一个信息，每一个这事儿，它其实都是会去引导人们的行为。都会去协调整个测试会的方法，当时四月之声。发传播了，大概就三四个小时，三四个小时之后就完全完全被删掉了，正正好我的这一份课件就是写在四月，只剩被删掉。

这份课件写的时候啊，所以我当时去年这份课件非常激进，上面有很多很多跟四学之称的关系的东西，但今年确实没有必要了嘛，就过去了，而且放在这儿就CC talk也很敏感，所以我就把它删掉了，但是相对来说就是我们也要。去理解我们去年所经历的这些事情，我们也要去理解，听大众传播的功能，它不仅仅是听协调社会什么的，它同时也可以去进行一些听舆论的监管，或者是可以进行一些社会宣传和引导。找不到了，

四月之神，现在是很难很难找到，应该是不太可能找到了。而且你们知道吗？就四月之声，它这个。文章，然后他这个视频他真的没有什么可敏感的，因为他仅仅全部剪辑的都是对外直接公开的新闻发布会。他只是把他们剪在了一起，这些新闻发布会你在网上你都可以搜到，但是他只是把他们剪在一起，就这个东西就敏感了，就不行了，对当时就很多人说，

哎，为什么呀？为什么新闻发布会可以存在，只有把它剪在一起就。不可以呢，所以这其实也是一种解释与规定的功能哈好，然后还有第四个就是社会化功能，社会化功能其实也是我们所说的社会遗产传承功能。它最大的目的就是构建起一种正确记记忆，你们想一下，我们今天在现在疫情已经三年已经过去了，我们在这三年回过头来去想疫情。你能找到四月之声吗？你找不到，你能找到门是开的，

他们不路是通的，他们不跑吗？这篇文章你找得到吗？你找不到，你能找到贵州转运车翻车吗？你找不到，你能找到广州方舱内女子自杀吗？你找不到你也找不到，当时武汉疫情的相关报道吗？财经网一系列全景调查你找不到。这些东西你都找不到那些负面的信息，上海的三个月，上海三个月啊，两个月当时还有篇文章叫做我是西，我是西葫芦和胡萝卜泡面公主什么的，

就是说。他被关在自己的家里面，就只有西葫芦吃，只有泡面吃，这篇文章你能找到吗？肯定找不到所有这些东西都找不到他，把那些该删的东西被删掉了，然后呢，他告诉你说抗议。是一次伟大的记忆，我们把不正确的删掉，然后我们来构建其所谓的正确记忆，记忆这个其实就是大众传播的社会化功能啊，不用担心这没事哈，大众传播的社会化功能的背后其实是挺恰。

下表达的也是一种具有宣传性质的。具有控制性质的一种功能观的载体现，所以这个呢，就是拉斯维尔和克莱特的四功三功能和四功能，说他们分别是如何去告诉我们大众传播，如何去和正。是经济，文化和媒介相互整合，并且不断对于社会产生相应的功能。因此，我们说它单独传播，既然处于这样子，一个社会环境的包裹下，它的功能也自然需要去迎合。这样子，

社会。环境的包裹，所以在任何情况下，大众传播传递的信息都需要正正正确，都需要吻合市场发展，都需要去符合主流价值观，同时也都需要去借助一定的技术来呈现，呈现这个其实就是拉斯维尔和赖斯的正向。另外还有一个就是负面研究，虽然做负面研究的人不多，但是我们还是要探讨一下所谓的负面研究哈什么叫负功能观呢？那作为行为主义和经验学派的研究者，拉斯维尔和赖特等人呢？他们其实对于听大众传播的分析更多的是停留在了听大众传播对于社会的正向引导上，那么其中像诸如环境监测呀？

解释与规定呀等功能其实也触及到了大众传播背后的一些政治和经济的潜在控制，但是从经济学经验学派并没有对于这类控制去进行批判性的反思。相反是拉拉斯菲尔德和莫顿两个人，他再一次从聚焦于大众传播的功能观的时候。则开始意识到诶，大众传播它其实会对人产生一些消极影响呀，这个呢，其实是和拉扎斯菲尔德那个时期，拉扎斯菲菲尔德接触到了比较广泛的。批判学派的一些观点，拉达斯菲尔德听当时是在芝加哥大学芝加呃呃，对不起达拉达斯菲尔德，他是在耶鲁大学，那么诶，他应该是芝加哥大学。

在芝加哥大学，他在评芝加哥大学呢，其实也接触到了很多这种批判学派的相关内容，所以就在这个情况下呢，他也是慢慢的在他的观念里面兴起，出了一点点关于批判学派的影子。他所提出的这个负面功能说其实也是也是慢慢的有那么一点点这个。也是慢慢的存在了一点点批判学派呀，或者是批判性的风，批判性的风格在也跟当时整个学界的悲观主义影响有关。拉斯维尔和拉加斯菲尔都分不清楚拉斯维尔是政治学家，你就可以这样讲，四大奠基人第一个是拉斯维尔，他他的奠基是最最最经典的，那么四大奠基人的最后一个我。

一般说是拉加斯菲尔德，因为他已经有了有了经他在经验学派里面已经有了一点点小小的叛徒的感觉，因为他除了有批判有经验的感。经验学派的研究，它同时也有批判学派的研究，在所以它一般被史拉姆放在整个拼经验学派的最后一个。很字少的往前走，你也可以这么理解哈，好那么我们在讲拉加斯威尔德之前啊，咱们还是得先讲一下史拉姆对吧，听史拉姆又来了，史拉姆说，哎呀。哎呀，听四大电器人不错不错，

这个拉斯维尔四大电器人你给我听写了一下，这个大众传播的功能观。唉，我觉得你这个功能观整理的还是挺不错的，那这样吧，我把你的功能观来就整合一下，按照我常见的方法，我来把你的这个功能观再完善一下，再去整理一下，所以。拉什拉姆就提出了一个叫做一般社会功能，他用社会上的政治，经济和一般社会功能三个角度来把它整个呃整个大众传播的功能关系进行了另一方面的划分。一方面，在施拉姆那里，

施拉姆把他从拉斯维尔那边缝合过来的环境监测社会遗产社会协调和遗产传承功能被称之为叫做政治功能。你们看，它的政治功能就完全是拉斯维尔东西。对吧，听着啊，环境监测，社会协调和遗产传承是政治功能的范畴，然后接下来他自己创造性的提出了一个叫经济功能，他认为大众传播能够收集和解释信息，并且去制定经济政策开。从经济行为，所以他觉得大众传播是有经济功能的。最后，从他认为大众传播还有一般功，一般社会功能。

他说，你看看一般社会功能从哪逢来的，从赖特这里逢来的。他说，一般社会功能其实就是提供娱乐嘛，就是哎，提供社会规范协调，社会意愿，然后呢，提供娱乐，所以他认为大众传播除了政治经济功能以外，还有可提供娱乐。提供相关信息，这么一个非常重要。这个其实就是施拉姆的三个功能，

说施拉姆的功能呢，其实他的最重要贡献是明确的，提出了传传播的经济功能，指出了大众传播是通过经济信息的收集，提供和解释开创经。行为，该观点被当下的知识经济学和文化产业发展所证实。并且是进一步大众传媒，传媒不仅可以提供信息，它大众传媒本身其实也是一个非常重要的知识产权的主要组组成部分，所以看这个是史莱姆的一般功能好，那么看完史莱姆之后。我们就来看一下拉拉斯菲尔德和莫顿的三个功能，这三个功能是完完全全就完全跟前面没有任何关系的，是是他们自己想出来的三个新功能哈，

你看拉拉斯菲尔德和斯拉姆的区别就很大。来拉拉斯威尔德和莫顿，他怎么说呢？首先他说第一个功能叫做社会地位赋予功能，他说只要经过大众传播所提示过的信息，经过大众传播所报道过的信息，他就会有一种。正统化的效果。那给大家整举这么个例子，为什么很多明星都以上春晚为荣啊？说哎呀，我上春晚了。哎呀，我上过央视，虽然我是个明星，

但我上过央视，为什么呀？因为央视春晚，它就是那个最最最大众传播，最最得到过认可的机构。咳咳。如果你不上春晚，如果你不上央视，那么你就永远是在你自己的小圈层内，或者说在你自己的小范围内。去进行传播，但是如果说你一旦去过中央电视台，你一旦去过全国春节联欢晚会，那意味着你的地位被认可了，你被更广泛的人所知道了。

你因为这样子的社会瞩目而获得了知名度和社会地位，所以其社会地位赋予功能，意味着大众传播本身具有一定的正。这样就像为什么我们经很多人，他比如说很多呃人要办节目啊，或者很多人要去搞活动呀，他会去请两个名人。或者请两个电视台来报道，为什么呀？因为他在自己给自己背书，他借助这些电视台的主流声誉，借助这些电视台的名人的这些或社会声誉来为他背书，所以从这种。背书的背后，其实也是一种正统化效果。

所所所谓的背书，就是去借助你的权威来去宣传。对来去宣传，我自己所以听，这其实就是一种非常典型的正统化效果。好听到第一次第二个叫做社会规范强制功能，所谓社会规范强制功能是大众传播，可以将通通过将偏离社会规范。和公共道德范围的行为公呃，公共道德范围之外的行为公之于众，这样子就可以唤起普遍的社会谴责，叫违反者质于强大的社会压力下，从而起到。社会规范强制就比如说你刚刚讲的反叛，对吧？

吴亦凡就是这样子，他的行为其实他的强奸行为其实确实已经偏离了社会规范和社会道德，所以大众传播一些央视这样的机构，就要把他的行为公之于众。这样子，这个所有人就会去谴责他，然后将违反者置于强大的社会压力下，这样子就会起到起到一个社会规范强制功能，再比如说有一些明星，他偷税漏税了，那么从大众传播就把他公之于众。这样子就是社会谴责就会去，不仅可以去去规范到这个明星的行为，他也会去规范到其他的一些明星告诉你们，哎，

你们别偷税漏税。就比如说听经常有人会说，哎呀天呐，这个白敬亭真的是我那余的最后一个白月光了，他一定要好好交税呀。李诞呃呃，就马洲的那个新年一度喜剧大会说，问这些喜剧人，你们对娱乐圈明星有什么说法？李诞脱口而出，一定要交税，这其实就是大家的一种，就是来自于大众，来自于大众。传播社会规范常治功能，

就是我们看到了这些偷税漏税的明星们，他们的下场。这些下场就像杀鸡敬猴一样，告诉你说你必须。你必须要去意识到这件事情是绝对不对的，请你一定要意识到这件事情的。一定要意识到这件事情的重要严重性，这样子现在就是严重程度和这个错误性，这样才可以对你起到一个。凡凡爽子啊，柯震东还有那个李易峰对吧？这都是比较典型的社会规范强制功能的负面例子，还有第三个，第三个就叫麻醉功能，麻醉功能是什么呢？

啊，道路交通管理会把那个就闯红灯的人放放放大屏幕上会。李易峰，偷税漏税，这李易峰偷税漏税好像是嫖娼嫖娼，他不是偷税漏税，对不起，是嫖娼。听邓伦，邓伦偷税漏税。那最后一个是麻醉功能，麻醉功能就是什么？听我们刚刚讲的沙发土豆人，对吧？受众过度的沉迷于。

它成立于媒介提供的对不起，刚念错了哈！成立于媒介提供的表层信息和通俗娱乐中。就会不知不觉的失去了社会行动力，而满足于被动的知识积累，这也与批判举办和悲观学，悲观主义学者马尔库塞的单向度的人一脉相相，一脉相通。大家想一下啊，你会不会就你们在在座的可能有一些人是打工人？或者说你们可能会有没有这种感觉，你今天一天。非常非常的疲惫，你今天一天上满课，或者你今天一天做了很多很多的工作，

而且加班加到很晚，你非常非常的疲惫，这个时候你回家。洗完澡或者说或者说你回家连澡都不想洗，你只想躺在床上刷一会儿抖音。或者是躺在床上安安静静的看一部剧，除此之外，什么都不用，都不想干，我不想再去学习了，我不想再去做任何不需要。像安静的看一部剧或者安静的刷一下抖音，所以这个其实就是大众传播的麻醉功能，它一方面。这个社会上已经把每一个人都异化成螺丝钉了，

那么从对于螺丝钉来说，你不能把螺丝钉逼得太紧呀，你把螺丝钉逼得太紧，螺丝钉会干嘛？会反抗的。你们想一下，曾经的法国大革命，曾经的资产阶级革命，就是因为把这些资本阶级把这些就是社会阶级，把工人阶级逼得太紧了，你把他们逼得太紧，你又不给他，又不给他们提供一些。相应的，这个消遣和发泄的方式，

使他们就起了崛起革命呀。但是如果今天有了大众传播，唉，你可以把他们逼得很紧，但是他们回家之后，他们可以沉浸在肥皂剧里，他们可以沉浸在挺爽剧里，他们可以沉浸在那些。非常有趣的从电视节目里面谁还起来造反呢？谁还起来起义呢？对吧？可最麻醉功能就是你把这个人彻底麻醉了。一方面白天让他为你创造剩余价值，另外一方面在晚上又让他又。剥夺了他思考和反思，

凭自己意义的可能性。让他沉浸在这些由我们资本主义所创所控制的这些大众传媒中，不去做凭任何的思考变成一个没有任何思想的沙发，土豆人，这些其实就是所谓的麻醉功能。对麻醉功能或者说整个亚拉斯维尔德和莫顿的三功能说，其实着重的探讨了大众传播活动可能会产生影响效果，客观结果。麻醉作用这个观点哈，有非常典型的批判性，那拉兹威尔的本人也在这个副功能中体现出了一定的批判属性。所以可以说负功能说呢，可以帮助人们进一步的辩证指导，听大众传播可能会产生的。各种各样子的消极影响，

这个其实就是其实这个就是我们所说的听莫顿的三莫问莫顿的负功能，这个负功能会和未来我们要讲的很多批判学派呀讲的。控制研究呀，你讲的马克思主义相关的这个传播学都有密切的关系，所以大家在现阶段就要把这个种子埋在你的心中，我们不可以去做这个沙发土豆人。那么不可以去做这个麻醉，麻醉功能之下的这个被麻醉的个体，我们除了我们确实要被剥削，但是被剥削的同时千万不要忘记去批判资本主义，去反思，请不要让自己被异化成一个商。品被异化成一个螺丝钉好，这就是我们讲的负面功能，那同样我们还是以刚刚所说的这个平新冠疫情期间的新闻传播为例。

比如说第一个社会地位赋予功能，社会地位赋予功能，在今天表现为了一个很常见的现象，就是那些比较符合凭政治观点或者比较符合主流观点的信息会被比较广泛传播。比如说大家还记得记不记得去年疫情期间就去年二零二二年真的很魔幻。大概是从去年疫情期间突突然间，共青团中央发表了一篇文章，尤其是在上海疫情期间发的。他说，我们要警惕极端女权上海疫情成那样子了。共青团中央说，嗨，我们要警惕极端女权上海。疫情成这样子了，然后我们的微博还在说美国是实验室病毒流出，

这些其实都是一种社会地位赋予功能，让借助这些信息来去转移社会上的普遍矛盾。这些矛盾的转移，这些矛盾的转移，其实就是通过正统化一些相对来说会引起人们广泛讨论的信息来达到的。第二个就是社会规范强制性功能。比如说，就像去年工业产中央对于一些极端女权去进行批判，对于一些这个信息去进行四零四处理，这些强制的背后展现出来的就是非常强大的舆论监督功能。再比如说麻醉功能，我们只有一个理论，叫奶头乐理论。奶头乐理论就是美国的一个政治，政治，

历史学家叫布热津斯基。布热津斯基说，他提出说，每一个人，我们，我们可以在这些成年人的嘴里面塞一塞一个奶头。让成年人像那些婴儿一样，只知道笑和，只知道哭，他们不会去思考，把那奶头是什么呢？奶头其实就是娱乐。就是所有娱乐化的信息，我们把这个娱乐化的信息把从电影把电视剧把这个娱乐工业娱乐产业直接塞到他们的嘴里，就这样子，

他们就没有闲心闲心一直来去去思考自己存在的价值，也不会去思考自己是不。就是被剥夺了，被剥削了，被异化了，更不会起来革命，所以奶奶头的理论就是很多很多，像美国这样子的发达国家所提出来的，用文化侵略的方式来去侵略发展中国家的一种重要的策略。这个奶头乐理论其实也和麻醉主义是一脉相承的，同时今天的麻醉主义还麻醉理论还有一个特别典型的表现，就是整个公共空间话语的低龄化。我会看见，就像在当时武汉建雷神山和火神山的时候，很多人会去给那个挖掘机起名字。

我们就会给挖掘机命名为什么呃欧尼酱这些起名字，这就是一种公共娱乐的低龄化，还有之前有一个中央主流媒体发了一个报道说说那个你好你好，我是长江三号洪水我。即将到达这个，其实也是一个主流媒体，就公共化，低龄化的公共讨论，而这些所有的低龄化背后，其实也是一种麻醉和奶头乐，尽量让大家不愿保持一种低龄化。幼稚的思考而不去进行一个成熟的，理性的交流，这些成熟理性，这些低龄化啊，

包括阿忠哥哥去追我最好的阿忠哥哥。这些其实都是从这种低龄化，饭圈化的交流背后，它所体现出来的往往就是就想要把理性，想要把冷静，想要把这种思考从公共话语中剥夺出去。或者说分割出去，让公共话语保持在情绪中，保持在地理中，保持在没有思想的麻醉中，这些其实都是我们所说的很典型的大众传播的功能观。哎，说起来叫知识，我一直不能理解为什么poa要叫做CPU？这为什么要这样叫我，

当时就看到很多人开始讲CPU，我说CPU不是那个电脑吗？又为什么要把？poa叫着，为什么要来？要叫CPU怎么什么是CPU？后来我一查，然后就是他大家说这个是poa，我就非常的迷惑，就poa这个词不可以说吗？那为什么非要叫CPU呢？就很奇怪。我我真的觉得非常奇怪，好这个呢，我们就呃。

是是晚更是吗？就每一次别人说CPU的时候，我都会要反应一下，然后嗯嗯CPU a就pua为什么不说CPU？好了，说到这边，这就是我们所说的整个大众传播的功能观。好，那接下来我们就要讲围绕这个功能观，我们就要进一步讨论一下。到底大众传播在特定的功能下，它是如何去影响人的，又会对人产生哪些具体的影响？呃，又会对于停售的环境产生哪些积极和消极影响来？

咱们要不要稍微课间休息一下下？浅浅浅休息三分钟啊。请休息一下，然后我们就等一下，三分钟之后我们继续。抖音评论区火起来的这样子吗？我想给大家听这个歌。诶诶，你怎么找不到？嗯，可能这个歌单上面没有，那我们就听这个吧。海带有颜色，还有这个宝西西在kilo sa dan akin si本SAN k kio。back back off一点点旧爱by one silence，

it's me na you teddy bear up。眼见被蒙盖用力gasp，看着看你屏，这是哎，这首歌是iu的原唱呀。见了见了见了。对呀对呀，哎，绝对不是吗？那个是arg哦，这个好像确实不是。啊，确实不是。快递员急眼看谁懂no no no come on me too oh oh oh。哦，

这个好像是那个是iu参加一个节目，里面有一点点是iu唱的是iu参加一个节目，然后跟大家一起合唱的，有iu唱的地方。哎呀，易云没有iu的版权，好像因为我本来想给你们放一首春天那首歌。真的正好是有隔三分钟啊，我们休息一下。可以说，为什么疫情就很多品牌的，品牌的什么什么什么都变成了政治立场上。问天涯海角，无尽的海角，天涯海角都。

电caid一三三四五六七八me ya me没人能感觉到你，其实就是因为政治很政治很敏感。就是现在的政治问题比较严重，然后呢，这两方面一方面就是现在人们对于这种政治问题比较敏感，所以可能以前就是要往前放一段时，放几年的话。这个问题它都不会成为副品牌的一个，就是比较敏感的问题，就不会构成危机公关事件。但是近些年民族主义兴起之后，民族主义的广泛兴起，导致人们对于这种政治问题越来越敏感。所以才会产生这样子的影响。you you young is so not far from.

嗯，灾难和谣言确实是也，一方面就是。近些年，因为社交媒体的广泛发展嘛，就是越来越多那种跟我们切身利益相关的，像灾难和谣言，它其实还是一个比较广泛的社社会事件，就是远方的呼声。但是很多像这种政治问题啊，女性问题啊，民族主义问题啊，这些都属于近处，随时随地可见的东西，这些这种东西在社交媒体的发展下就会非常普遍的去出现在我们的身边。

飘荡荡荡。come on baby now，oh oh oh点你点你。好啦，那我们休息，然后继续回过来。那接下来我们刚刚讲到哈，大众传播它有这样子的一种正面功能和负面功能，两种是双向功能，那在那在这个双向功能之下，其实正面功能会带来一些积极的正面的影响，当然这些负面功能它可能也会。带来一些比较悲观的影响，那现在我们就来探讨一下到底大众传播是如何影响我们的社会环境的。首先，

我们要先解决第一个问题，就是到底大众传播和社会的现实环境之间是一种什么样子的关系。来，我们来看这张图，就首先从我们社会生活中的现实环境，我们把它称之叫客观环境，就是我们确实所处的这个，你们现在身边的这个空气，我们所处于的这个，你生活行走这个。环境我们把它称为叫现实环境，那么OK大众传播传递出大众传播是什么？它不是对于现实环境的真实反应。大众传播是从对于现实环境中的一些相关的事，事件或者凭相关的信息去进行选择，

选择完之后还会去按照它的一些相关框架去进行加工。所以，大众传播是会对于现实环境进行选择性加工之后，再去塑造出了一个所谓的信息环境。我们怎么去理解这个信息环境呢？你基本上就可以认为你每天在微博上冲浪，微博它。就像一个微，就像一个虚拟空间一样，这个虚拟空间就是我们今天所说的信息环境，而微博就是对我们的现实环境去进行了一个选择性加工，因此在整个背景下大。大众传播对于现实环境进行选择性加工，而我们会会接触到大众传播所构造出的现实环境。我们会在这个大众传播哦，

我们会接触到大众传播所构造出的信息环境，并且我们。会借助这个信息环境来去认知整个社会，来去认知社会，来去理解社会。比如说我们今天我们借助我们通过微博来去理解今天的社会，我们会发现微博上的女权主义非常非常兴盛呀，我们会发现微博上有非常多的女权主义者和和女性主义者，于是你就。构成这就构成了你的社会认知，你觉得好像其实整个社会你你好，你觉得好像相对来说我们就是。社会上就有很多女性主义者今天从社会上女性正在不断不断的觉醒，今夜越来越多的人开始拥有了你，拥有了这种女性主义的意识，

这就是你对于信息环境的一种环境认知，那么基。于这种环境认知会导致什么样的结果呢？就是环境认知会影响你的社会认知，你就认为哦，原来已经有这么多女性主义者了，那就代表着女性主义在社会上被普遍认可了，所以如果。说今天你走在街上看见有一个男的在偷拍一个女性的时候，你可能会什么，你会觉得这是绝对不正确的，今天大家一定会支持我的，我不会挺遭到打击报复的，因为冲上去挺大声辱骂这个男的。说你这个事做的非常不对，

这个时候你看你的你的认知是被拟态环境和信息环境所影响的，但是他们影响的你的他们影响了你的认知。同时，你的认知会放在你的，你的认知会进一步作用在你的具体行为中，而你的行为会怎么样？你的行为会构成客，你的行为实际上是发生在客观现实环境中的。那从这个时候，你的行为就再一次构成了客观环境中的一个环节，于是你的这个行为又会被非常广大的大众传媒所捕捉到，然后发到网上，然后很多人在网上看到，说原来今天。有女孩子看到有色，

有这个男性偷拍就会大胆的站出来，那这个时候我们以后也要大胆的站出来，所以可以说从客观环境到信息环境到环境认知到人的行为，从他们。彼此之间是一个相互作用，相互循环的过程，这个不知道大家可不可以理解啊，就任何情况下，我们对于拟态环境的认知。具体的认知都是要落在实际行动中的，而我们的真实行动不是互联网上的虚拟行动，是落到现实环境中的行动。是我，它会影响它会去影响和指导我的现实行为，所以我所有的现实行为都会再一次构成客观环境中的一个环节，

因此客我最后大众传播到底是如何影响现实环？电能大众传播就是以人大众传播塑造出你的环境，你的环境影响人人人的，这个你的环境影响了人的认知和行为人的认知和行为，又一次构成了现实环境，大众传播就是以这以这个。信息环境和人的认知和行为，作为中间依靠来去不断不断去影响到所谓的现实环境，所以大众传播它不是说我直接就影响现实环境，我直接就突然间。大哥大众传播传递出来一个信息，现实环境就变了，不是这样子的，而是大众传播传递出了一个信息，信息通过人这么一个中间角色才能去改变现实环境，

所以他又回到这张图，为什么带？现实环境和大众传播的中间，存在着人类传播，人际传播，群体传播和组织传播呢？就是因为大众传播，如果想要去影响外部的现实环境。就必须要通过人群体，人际组织这些具体的行为和具体的传播，才能进一步的把拟态环境变成所谓的现实环境，这个也是这张图的一种体现形式，所以这一点大家一定要理解一下当。也通大众传播是如何去进行现实环境影响的，那么在这边，

我们在把信息环境又会给它赋予一个新的概念，是什么叫信息环境呢？信息环境是？大众传播塑造出来的环境，大众传播塑造出来的信息环节，我们又把它称之为叫拟态环境。所谓拟态环境，是一个社会中由个人。由个人或者是群体接触可能的信息及其传播活动。嗯嗯。我喉咙好痒。是由一个社会中的个体或群体接触，可能的信息及其传播活动的总体构成的环境，所以可以说所有大众传播传递出来的信息，其它活动构成的都是信息环境。

或者说叫处理一下环境单用传播的符号，传播背后具有特定的意义和价值，因此信息环境具有社会控制功能，媒介所提供的信息环境不是对于现实环境的一种禁止。在线，我们刚刚说。信息环我们大众传播对于客观环境不是镜子式的代谢，而是一种选择性加工，是通过对象征事件或信息进行选择性加工。重新加以结构化和框架化后，向人们提示的环境，所以信息环境会对于人们的观念，行为产生一种重要影响，是现代人构建主观真实的主要途径。你只要离谱慢。

信息环境和拟态环境这个概念最早是里普曼提出来的。里普曼在他的舆论中说，大众传播就是在人和他的人与他的环境之间插入了拟态环境，人的行为是对于拟态环境的反应，而正是因为。一种反应是实际行动，所以反应的结果会直接作用于现实环境，这就是我们对于逆态环境的一个定义。那日本学者滕朱晓他就表明说，今天大众传播越来越泛滥，今天大众传播和我们的生活连接。越来越紧密，所以肯定会出现一种新的状态，叫做拟态环境的环境化。我们正在发现拟态环境慢慢的会和真实环境保持一致，

因为今天和虚拟环境和现实环境之间的这个界限。在变得越来越疏离，变得越来越模糊，所以陈陈淑晓认为人们会无意识的将大众传播提示的内容作为真实环境。并做出相应的反应，进一步促进了拟态环境变成了真实的社会环境，这个其实就是所谓的拟态环境的环境化，所以可以说大众传播对于社会的影响是通过拟态环境来呈现的，并且。大众传播借助你的环境是真的会影响到人的现实行为，于是我们就把这种对于人的现实性影响分为了积极影响和消极影响两个方面。首先是积极影响，我们不可保，我们不可否认。真的是大众传播，

的确是在今天可以像曾经的报纸一样。适适当的去弥合掉原本的社会阶层，你像以前报纸，我们只有有钱人才能获得，慢慢的就变成了电视报，这样子我所有所有就是。普普通的个体，普通的平民都可以买这个报纸，再接下来就像报纸，它是文字，那些不识字的人是没有办法看报纸的，但是后来我们变成了电视，所以就相对来说所有的人他都可以看懂电视。因此，在某种意义上，

大众传播意味着社会阶层在进一步的弥合，意味着知识构。集合意味着社会阶层之间的差异在慢慢慢的缩小，这个其实就是大众传播相关的一个呃，相关的一个前提就是它尽可能的会去缓解社会鸿沟，所以人们会把大众传播称之为是一种电。电子乌托邦还会打造出一个人和人基本上平等的时代，那么在这个电子乌托邦之下，我们有两个从具体的表达，第一个就是大众传播，它最重要最重要一个价值，其实这都是促进了民主政治。因为大众传播它，其实最大的贡献就是造就了现代舆论的主体公众，你想一下，

从大众传播是一个媒介组织向普遍的社会公众进行传播的那么。当他向社会公众进行传播的时候，公众其实会塑造出所谓的舆论。舆论是什么？舆论可以进行舆论监督。舆论可以去成为第四权利，舆论可以去监督那些做的不好的事情，舆论可以去不断不断去告诉那些呃贪官，告诉那些就是政治，就政治立场不坚定的人，你这样是不？对的，我们这样会非常唾弃你，所以舆论监督背后它体现出来的恰恰是作为第四权力的政治，第四权力的监督性，

而这样子的监督性就意味着舆论带来了民主。所以另外一方面，美国总统杰克逊他就认为说，不是舆论带来了民主，是新闻塑造了舆论。舆论带来了民主，所以新闻本身就是民主。如果我们可以保障新闻的自由本身，我们就在保。让整个国家的民主政治因此，新闻是第四权利，让他们可以去报道，去调查，去挖掘这些社会上的阴暗面，然后从这些阴暗面被发掘出来之后，

会受到广大的舆论关注。舆论形成了巨。大的力量会对于这些阴暗面和对于这些做错了事的人去进行规范，于是整个社会都在舆论中不断不断的保障了民主政治。保证了从大众的监督和参与。这个其实就是大众传播对于民主政治而言非常非常重要的一个促进作用之一，那么除此之外，你想呀，既然今天舆论和新闻把权利给了大众，说你可以去进行。舆论监督，你今天可以去说进行一个，就是进行一个第四权利的行使，那么对于公民来说，他也会意识到我身上有非常重要的责任，

他也会意识到说我今天行使着非常重要的权利，所以在这。这个情况下，公共意识也在不断崛起。像库利就认为说，舆论是组织化的群体意见和公共意见，它促进了各民族各阶层共通的人性。与道德发展挺，所以新的传播会像曙光一样普照社会，促进人们崛起。因此，在舆论之下，公共意识也会慢慢崛起。公民新闻啊，包括和其他的一些第四权利，

第五权利也会慢慢崛起。第五，权利指的就是公民权利。于是，公民就进一步的认识到了我们作为从社会中的普通大众，我们也是有权利的。对于那些很有权利和拥有资本的人，我们可以借助广泛的力量来去监督他来去。审视他来去拷问他这个其实就是大众传播非常非常乐观的一个体现。好停！那接下来大众传播它，真的除了乐观，它除了乐观，还有还有一个悲观主义，这个我们在之前的听麻醉作用中就已经窥探到了一。

而现在，我们围绕着麻，围绕着麻醉作用和单向度的人，都会进一步的呈现出大众传播中，大众传播中对于人的这种悲观性的影响，恰恰就在于它其实是会对人产生一定的这种支配。或者是就会对会剥削掉人的一种主观意识，而让人们陷入到一种没有太多的自主性。没有太多的思考，陷入通俗娱乐而无法自拔的状态中，所以大众传播的悲观影响其实是四个非常典型的理论第一叫拷贝支配理论，这个是清水几太郎。你们可以在后面记一下啊，记一下清水底下党的拷贝支配，认为听大众只能是被拷贝的大众传播信息去进行传播，

就大众传播其实就大众传播上的信息大量是存在着大量的复制的。然后呢，相对来说，大众就是在这种被大量复制中的信息中丧失了自我的同时，也丧失了批判性，第二个就是本雅明所说的是机械复制艺术，说大众传播是没有灵运的，它所有的信息其实都是一种被。复制出来的信息，这种流水线的可以生产和广泛传播，磨灭了艺术本身的灵运，同时可以像这个中野兽，他们就认为单独传播会塑造出所谓的电视人和容器人生活在。电视一代的人们，他们的内心非常的空虚，

他们将自己包裹在了自己的内心世，内心世界，不愿意和外界交往，如果跟外界去敲一敲他们的外壳，就会发现里面空空荡荡，人缩在了他整个容器中。所以这个就是电视人和容器人，最后一个就是单向度的人，就是大众传播之下，人们变成了一个单向度接受的人，他不再去考虑我去反馈。不再去考虑，我去思考，不再去考虑，我去批判，

他只是一个听被动接收信息，不进行任何思考，丧失了批判能力的人，这个呢，其实就是大众传播的一些听悲观主义的影响是非常典型的，一些大众传播对于人的意。话和从大众传播对于人的一种大众传播，对于人的不断不断的工具化和不断不断单向化，因此我们可以说。说大众传播的确有优点啊，大众传播有很大的价值，它会塑造出民主，但是今天大众传播的民主非常让人遗憾的一件事情，就是它被包裹在了。一和四感觉差不多呃，

对，是这样子啊，批判学派的理论是会有一点相似之处的，只不过但是他们的提出者是不一样的，拷贝支配是清水紫太郎提出来的，然后本雅明提出来的，然后中野修提出来的，然后马尔库塞提出来的，他们的提出。者不一样，所以意味着他们的学派不一样，意味着听他们的研究视角也不一样，就理论他们都是批判大众传播，对于让人丧失了独立性，只不过听他们批判的视角会有一点点小小的区别。

比如说从第一点的批判，他更加倾向于认为大众传播是拷贝支配，使人丧失思考。第二点可以更加倾向于大众传播的内容，本身没有灵运。第三点可以更加认为大众传播，使人失去了自我。第四点。更加倾向于认为大众传播的信息被的这个信息灌输让别人失去批批判能力，所以第三个中野我帮你打一下。嗯，注意它叫中冶木，但是有的书上叫它中冶收要记要记，最好是记一下。有的课本上把它翻译为中野收都可以哈，

中野木中野收都可以。传播学教程上，就之前传播学教程上也有人打中，也有地方打中野书记，也有地方打中野牧，所以这个呢？这个人的名字确实就比较复杂一些，你们随意记一个中野兽，中野牧都OK。好，那接下来我们来看一下这个现实案例哈，就我们刚刚说到说大众传播，的确它是会有带来正向影响，会带来负向影响，但是在今天我们去谈论听大众传播功能的时候，

其实。有一个非常典型的问题就是政治控制，其实已经凌驾于了很多很多的很多，它所谓的这种呃异化呀。或者是所谓的批判之上，政治控制已经完完全全的介入到了，是介入到了大众传媒之外，使得。大众传媒不再是传递信息，而变成了一个宣传的工具。所以一方面，我们认为大众传播就是民主政治，这非是你说你们刚刚我这边有提到这个新。诶诶，在哪里？

那我刚刚提到新闻及民主，你们可以记一下叫杰弗逊是这个人写的。这美杰克逊是美国第二任总统哈，所以你们可以把它记在旁边。杰克逊说，新闻及民主，我们也说大众传播社交媒体就应该是民主的写照，是公共空间。这是一件非常有趣的事情，是即使今天的政治控制让公共空间和大众传播沦为了新闻舆论控制和宣传的工具，但个体却已经承担起了公共性的价值。就一方面就是我们会看到，一方面确实没错，就是今天我们的像人民日报呀，还有很多媒体呀，

它都已经。沦为了一个政治宣传工具，但是值得庆幸的是，什么是还好，在我们还有辉煌灿烂的前20年，在曾经我们的黄金年代，人们的意识在逐渐逐渐的崛起，非得在互联网的前20年，我们也意识到了我。个体技术赋予我们的自由，是可以更加广泛的传播的，所以凭个体已经在当新闻媒体沦为了宣传工具之后，个体已经承担起了公共性的价值。像去年被删掉的四月之声和门市开的，听他们不跑给政府上了一堂生动的课程，

就当人们有了一种共识，是这个信息需要被知道的时候，我刚刚就看到你们说了，你说我录屏了，我保存了。对当人们有了共识说，这个信息需要被知道的时候，每个去中心化的节点就是你，就是我，我们每个人就会按照共识，我们去存下它，我们去转发他。即使今天这个东西被删掉了，他也会永远留在某个手机里，留在是某个信息端口，

留在某一种媒介里，甚至于留在我们的记忆里面。为什么我们始终在说不要忘记，不要忘记啊，因为听太多东西被删掉了，但是人的记忆是不可以被篡改的，所以在这个情况下听，不管今年怎么样，过去我们去如何定义那三年，但是听那些三年中。发生的很多事情，我们都不可以忘记他，我们要带着这样子公共精神的共识来去不断意识到我们今天有权利去去嫉妒他们，有权利去储存他们，有权利去转发他们，

所以一。一定要让这些东西被记下来，然后这些东西被留存下来，这个是非常非常重要的，我们社交媒体或者网络媒介赋予个体的一种价值。所以其实听我在去年的课上面，去年的冲刺班的课上面。后来冲刺班的课件被ce talk过，被ce talk那个删掉了，就因为我在冲刺班上面做了一个二零二二年赛博回忆展，就是说我们需要把二零二二年发生的这某每一件事情都记下来。就它总要以一种它可能信息被删掉了，文字被删掉了，内容被删掉了。那但它总要有一种载体可以被我们记住，

可以留在我们的心底，我们需要给二零二二年留下一个非常重要的记忆，所以这个呢，其实就是我们个体是在今天网络空间中，在整个大众传媒中是。如何崛起的，正是大众传播这种乐观主义的影响带来的公共意识。崛起，才可以让我们今天可以去自发的，去记录自发，去储存。好啦，这个就是我们所说的大众传播的效果论，等等哈，那么讲完效果论之后呢？

接下来我们来简单说一下，大众传播其实是最典型的，就是功能观和效果观，那么围绕功能观和效果观，大众传播就延续出。一系列相关的经典效果，经典传播学研究分别是围绕着大众传播的几个专门的特特定的研究区，研究方向来去展开。对于大众传播相关的控制研究呀。效果研究啊，受众研究啊，等等，所以在功能观之下，从功能观构建出了所谓的大众传播功能主义范畴，而功能主义就是从系统的联系的视角，

对于社会行动仪式等现象进。请解释并探究这些或微观或宏观的现象是如何从整体上促进社会形成的，在结构功能主义视角下忽略掉其中复杂的发展和变迁，传播学界就会出现以大众传播功能也。为典型的一系列研究，这些研究究其根本都是在讨论同一个话题，好，这个话非常重要。到底大众传播的经典研究。到底大众传播范式到底传播学经典研究在研究什么呢？他们其实或者说整个研究传播大众传播的经验学派。他们在研究什么？他们其实就是站在功能主义的视角下，不断的去讨论大众传播是如何对社会产生影响，以及这些影响是如何具体的表现的。

这就是大众传播。研究的研究范畴。说到底，就是讨论大众传播对于社会的影响，以及这些影响的具体表现形式。而对于这两个问题的一系列研究和对于这两个问题的具体回答，就构成了我们所说的经典传播学的研究范。因此，经典传播学的研究其实就是围绕着拉斯维尔的5w构建起的五个研究方向，分别是所谓的控制研究，控制研究就是传播者研究。他研究的是谁在影响大众传播。以及听大众传播，以及这些影响是如何产生的，那么在控制研究里面呢？

我们会分为宏观控制和微观控制两个部分，宏观控制就是探讨社会的从政治，经济，文化，媒介规范制度是是如何影响大众传？播会影响社会的微观控制，就是大众传播的媒介组织是如何通过对于内容的选择，把关和框架去来界来呈现拟态环境，并且去通过拟态环境来影响人们的认知的。最控制研究的本质其实就是宏观控制和微观控制，然后接下来就是内容研究，内容研究就是探讨一下到底大众传播是如何通过内容或者是通过内容背后符号的意义和价值。来去影响社会的它的研究内容是符号研究，信息研究，文化研究，

探讨的是在符号和信息和文化传播过程中到底是存在着什么样的价值观，又会对社会产生哪些潜移默化的。相关影响，这个是从内容研究的视角。同时，媒介研究，媒介研究研究是大。研究是大众传播的媒介技术及媒介渠道，它探讨的是到底大众传播借助了是什么样子的技术来去影响社会。大众传播的技术呀啊，渠道呀。组织呀，传播内容呀，它们彼此之间有什么样子可以相互互动关系，最后两个研究也是从整个大众传播非常非常经典的典型研究，

是受众研究和效果研究，我们经常认为哈。受众研究和效果研究，它们是一体的，你想一下效果产生在谁的身上，产生在受众的身上。研究大众传播中受众。其实就是研究大众传播对受众并产生了什么效果，所以受众研究和效果研究它们必须是一体化发展的，受众的变化意味着效果变化，效果的变化也意味着受众的能动性发生变化。如果说受众研究的本质就是研究大众传播的，从大众传播是如何通过影响受众认知来去影响社会的，去探讨受众的具体分类，去探讨受众的主，

从探探讨。在整个从大众传播的。在探讨整个大众传播研究过程中，受众从从被动到主动再到积极。再到七节，整个过程里面，大众传播影响是如何？透过受众直接反映出来的，所以受众研究本质是以受众为单位，探讨大众传播的传播内容和效果是如何在受众身上产生影响在。速度是让进行重建的，那么同时效果也就效果也就探讨了，就到底大众传播对受众产生了哪些影响，长期的影响呀，短期的影响呀，

宏观影响呀，微观影响呀，包括可能还包括一些比。比如说，从既主动的影响呀，积极的影响呀，全面的影响呀，包括一些从态度的影响呀，认知的影响呀，还有行动层面上影响呀，所以可项目研究本质就是去研究。大众传播传递出来的不同信息，分别会对于不同类型的受众产生什么样子，具体影响同时借助这些对于受众的影响，以受众作为一个过渡点，

到底从大众传播又对于受。会结构对于社会发展，它对于整个人们对于社会的认知产生了哪些比较比较比较重要影响，而这些影响以及这些受众的性质，在经验学派的范式下，最典型的一个特。点就是他们都是可以通过实验得到的，他们都是可以被观测到的，他们都是可以被测量出来的，所以从这种影响是可以被估量的，这个就是从大众传播的受众研究和效果研究。所以说。后传播学还剩下大概五六节课左右的课程，未来的五六节课传播学研究，我们就是就需要要去具体的讲一下控制研究，

讲一下媒介研究，讲一下受众研究和效果研究，把这每一个篇章都单。读拿出来，具体的去讲解，而这些讲解它都意味着我们就可以把整个大大众传播范式和传播学讲得非常非常透透彻啊，或但是就整个控制研究内容，研究媒体研究。生物研究效果研究。这5w研究范畴，它的本质其实很都属于传播学的。有啊，这五个研究就是5w衍生出来的，就是在传播学课本上，传播学教程上下的这个定义。

就拉斯维尔的5w研究，其实就直接框定了后续传播学的五个研究范畴，所以它们就是这样子衍生出来的哈，它们本身就是一体的。OK，挺好，对奠基，这就为什么拉斯维尔是奠基人呢？对吧？所以可以说整个大众传播的范式。就是由乌达乌拉斯维尔奠金奠基的，所以为什么拉斯维尔放第一个呢？不把拉斯维尔德放第一个呢？因为传播学如果没有拉斯维尔就没有传播学。不是没有史莱姆，

就没有传播学啊，是没有拉斯维尔，就没有传播学，没有斯拉姆，还会有下一个台风，但是没有拉斯维尔，就没有5w，就没有5w，那是真的是没有传播传播学了，所以这个是非常非常重要的。因此，我们一定要去稍微关注一下这个关于大众传播的相关呃5w研究范畴。我们经典，其实我们内容研究已经讲过了，内容研究就是符号研究，

但是控制媒介受众的效果，我们要在之后的课程中继续。研究和范畴其实都是我们所说的功能主义，但是我们又会发现啊，随着研究的深入，功能主义的有些问题啊，是没有办法解决的。就是我们会觉得说。啊，功能主义，它无非就是去研究效果，无非就是去测量效果，无非就是去思考大众传播产生了什么影响，但是这样子这样子的研究其实是没有意义的，因为听大众传播，

它本身产生的效果。不是就可以全部被测量到的，还会产生一些人们呃，还会产生一些就长久的，或者是就没有办法被测量出来的影响，所以我们不能仅仅停留在可以被。观测到的影响中可以被观测到的效果中，我们还应该跳脱出所谓的功能，跳脱出所谓的效果来去进行一些更加广大的研究。所以从这个就是我们现代传播学的一个新的转向。这是什么？就对没错，就是可以说进入神棍研究，我们要走出功能主义去关注人本，这边有一段话，

这段话是当时我在读研的时候，我上胡一清老师的课，老师在课上讲的，我觉得非常有趣。不是不能说，是非常有趣吧，我就很佩服一个老师，他在讲课时候可以脱口而出，这么经典的话，他说现代性的法理就是用法律代替道德和民俗，但现代社会有再多谈论起的道德，因为到。后真相时代的真相不断被颠覆，当代道德论再度兴起，可以被认为是传统道德观的再度兴起。

人们用更加原始的道德去判断，去指导内容，所谓所所以所谓的前沿，其实是听传统的复苏，是传统的传统。这句话是什么意思？请给你们简单的说明一下现代社会的根基是法制社会是吧？因为我们在法制社会之前。在没有法律法律之前，人们是靠着道德来去维系社会的，后来有了法律，我们开始谈法律了，但是我们就会发现诶，当现代社会崛起到一定程度，当法制社会追求发。

发展到一定程度的时候，人们好像不仅仅谈法律。人们又开始去谈论道德了，所以所以在这个基础上，我们会认为道德的再度被谈论其实是一种对于过往社会的复兴，那这也意味着我们需要复兴的不仅仅是道德，我们复兴的是所有的情。而言我们要复兴起那个关于人本主义时代，就复兴起关于道德背后的人文价值，所以所以这个是大众传播在定义，就你难以想象这段话是老师又。嘴说出来的就我觉得你用手写或用。就是你打字你都还得斟酌一下，这居然是课堂上脱口而。我记下来了嘛，

就他那胡一清老师那个课真的是上的很绝，就我从来没有遇到过一个老师，每一次上完课之后全班都会鼓掌。只有只有他上课，每一次上完他，他给我们讲传播学前沿，他每一次上完课全班都要鼓掌，讲的太好了。但他的课是早课，早上八点钟开始，所以我经常会有的时候起不来，就是还是会有一点学术懒惰存在的哈。然后而且它也不是我的必修课，它是学硕的必修课，所以我一般就是听也我只是去蹭课听的。

好，那么我们围绕着这个对于大众传播研究和对于道德的再定义，我们来探讨一下大众传播传统的功能主义，一些没有解决的问题。什么叫传播学经典研究呢？传播学经典研究是一种里程碑。或者是一个时代的代表，它带来的是一种具体的文化方式或者生活方式，就意味着我们它带来的是什么，就传统大众传播学。那就是拉兹维尔啊，史拉姆啊，那个年代的大众传播它，其实就是从电视人们被电视所控制。人们被报广播所控制，

人们被被报纸所控制，所以那其实是一种文化方式，就是从那个年代，人们非常依赖电视，非常依赖听大众传播，所以一九五零年从到一九七零年，所有的欧美研究。电视报纸和人们的关系为核心，我们去研究那个时代的生活方式，那么整个欧美的传播学研究以及散热效果为终结传播学的实证效果，研究就彻底没落了，经验学派就没落了。后面再也没有经验学派了，但是最大的问题是这个事情非常的悲观，就是经验学派已经没落了，

将近40多年了。但是自从第三人效果结束之后，往后40多年一直到今天，基本上我们就没有出现过什么新的理论。就是你很难在这40年里面再找到一个议程设置，你很难在这40年里面再找到一个拼第三人效果，或者再找到一个数字沟知识鸿沟，真的没有了，因为大家。自从第三个效果没落之后，整个传播学研究或者大众传播范式过时了，但是学者们却从来都没有真正走出过那个范式。学者们都活在40年前，沉迷于实证，沉迷于传播，

效果没能走出来。今天和即使用上了大数据，我们还在用大数据去证实第三人效果。还在用大数据去证实沉默的螺旋，用了大数据还在用大数据去回顾40年前，所以你们看一方面为什么传播学现在被很多学者就是被很多像其他的学派瞧不起啊？它是一个十字路口学科，就像我们第一第一节课所说的传播学非常非常厉害。它在十字路口中泵发出了一个新的学科的学科活力。他把人类历史上所有相关的逻，相关的要素最后传播联系在一起，它来的非常的辉煌，它的诞生非常的灿烂，但是它为什么在现在就开始没落，因为自从一九七零年今夜。

李白没落之后，传播学就没有再生出什么波澜，就没有再再生出什么辉煌的创造力，因为他没有跳入出原有的研究范畴，没有跳脱出原有的。也没有找到一个新的研究范式，所以传播学开始慢慢的走向了下坡路，那传统传统传播学和大众传播范式还没有解决的一个问题，是大众传播不是唯一的传播方法和技术，大众传播背后。他其实是有一种偏向的，这种偏向可能是政治偏向，也有可能是技术偏向，他还要他同时还要去问到底受众和效果是真实存在的吗？是真的会有效果吗？

这种效果是可他们是一种。什么样子的关系？因为我们会说，从大众传播的效果作用于受众，难道从受众中没有相应的效果可以影响大众传播吗？这种关系从来没有被更加清晰的界定出来，以及人们对于媒介的认知是。非常非常模糊的，我们不确定媒介到底是一台电脑还是一个人还是一个空间，我们可以说这个世界就是一个媒介，所有人都在这个世界中彼此交流，我们借助世界这个媒介在交流，所以媒介。这是什么呀？媒介是电脑吗？

媒介是手机吗？媒介是电视吗？媒介是空气吗？媒介是人吗？媒介是世界吗？所以媒介是什么？我们不知道，以及如何展现传播中的价值和意义，而不仅仅是把传播其当成是。这种社会信息的传递，这些都是传统传播学没有解决的问题，所以就基于这些没有解决问题，我们就会发现它为什么解决不了呀，因为研究方向太窄了呀。因为研究方向只研究是呃，

研究方法太局限了呀。因为研究的视角太狭窄了，我们不能用经验学派和实验的方式来去论证更加宏大的东西，因为论证不出来，实验不出来，我们也没有办法用这些所谓的校服和功能范式来去探讨。哲学和神棍意义上的东西，所以大众传播的视野限定在了对于媒介的界定下，所以基于大众传播认为媒介是一种工具，我们才会催生出就是因为我们认为大众传播是工具，媒介是工具。所以围绕这个工具性的所有功能研究啊，效果研究啊，其实全部都是功能主义的相关研究，全部都是工具主义的相关研究，

都把媒介当成工具，但是如果说今天媒介不是一个工具呢？如果今天媒介是空气呢？媒介是一个空间呢？如果说今天媒介是一个赛博世界呢？是一个微博，微博，微博不是工具，微博是一个赛博式的，可以使你空间，如果媒介更加的复杂，更加的抽象呢？那怎么办？所以狐狸精老师是媒介学派的拥猝者，他的这种媒介学派他我们之前说在第一节课，

我们说传播学有几个新兴学派，分别是和行为主义学派，交往主义学派和媒介主义学派。狐狸精老师是媒介主义学派的拥。者他认为我们应该回到媒介中去，我们应该重重新定义媒介，如果如果我们不像大众传媒，那个时候一样把媒介定义为工具。我们把媒介定义为关系，我们把媒介定义为空间，我们把媒介定义为一种就是客观，一种不是客观，存在虚无飘渺的，但是它又必然存在一种。社会的状态，

那是不是我们就可以重新去定义传播学了？我们是不是可以重新去定义传播学研究方法了？所以可以说沿着大众传播功能主义。和经典大众传播没有解决的问题，我们就需要去重新建立互联网时代的传播学。互联网时代，传播学就是传播学的新研究，去研究传统体育呢，在互联网的变迁去构建起每一届环境学派的一个新研究，每一届环。经学派它虽然是传播学三大学派之一，但是它并不是和经验学派以及批判学派同时期的学派，它要再晚一点点。所以，媒介环境学派正在成为经验学派和分散学派之外的第三大学派，

它更加关键环境，关键关注媒介所构建出来的空间，关注媒介所构建出来的环境关。关注技术和人，同时我们借助传播学的媒介，考古学去进行进行本质的追溯，这叫说我们要回到传统中，回到道德中。就有了传播是什么样子的？我们如何才能在其他学科的领域中去寻找到传播的意义？同时，我们要进一步去进行学科的融合和细分。大家还记得，我在第一节课跟你们说吗？传整个传播学其实就是传播学，

诞生就是在同学科的。或学科的融合和细分中不断出现的，一方面这个学科不断不断的融合，一些有相关的学科正在不断的去汇集，像社，人文，社会社，科学，社会学，哲学新。心理学他们在不断交融，另外一方面。在具体的学科范畴下，要不断地划分出具体的现象，学的研究领域，

所以我们现在的传播学也要去进行学科的交融和细分，一方面我们要把哲学和社会学。心理学新闻学通通融入到传播学的范畴下，另外一方面也要在传播学中分出具体的分支，我们去研究传播社会学，我们去研究传播政治学，我们去研究传播经济学，去研究传播文化学等等等。这些其实就是传播学的一个重要方向，所以说到最后我们应该将传播学向媒介学转向将研究对象从大众传播。转向作为关系汇聚的媒介和人来去研究到底媒介是如何在更广的范围内影响社会上的政治，经济，文化影响去搭建出社会和人的关系的这个，这才是所谓的人。本主义传播学，

这就是传播学。借助这一部分内容，其实是希望对于第一节课的内容做一个回应。当时大家听第一节课肯定会听得懵懵叨叨的，说什么起源呀，什么学科的融合呀，什么七大渊源，什么传播学的未来发展趋势。那么，现在当我们讲完了大众传播的概念，我跟你说明白，大众传播的研究范式或者经典传播学的研究范式，它就是大众传播研究和功能主义研究，而未来这种这种功能研究。他其实来自于拉扎斯菲尔德以及一系列小说。

拉扎拉扎斯菲尔德拉斯维尔，他们这些经验学派的学者所奠定的基础，那么可未来这些，那当他们把媒介定义为工具的时候。传播学就只能是一个凭工具研究的学科，但是如果说我们今天重新去定义媒介，我们把从媒介不再定义成工具，我们把从媒介定义成空间。把媒介定义为环境，把媒介定义为可以定义为个体或者定义为是一种关系，那么这是不是传播学的研究范畴，就会在媒介定义下不断不断的外延。而外延到哪里呢？他就要外延到当媒介变成了一种关系，变成了一种空间，

变成一种聚合体，它就会把传播学引向它曾经起源的那些行为科学和信息科学，引向它曾经。起源的那些心理学修辞学哲学，政治学，社会学等等等相关学科，这也是我们整个前四节课，它的逻辑是非常密切的，我们始终都在回答一个核心问题，就是。到底传播传播是什么？传播是社会信息的传递和社会信息的运行。于是，就我们用了很多很多的笔墨，用了人类传播，

人际传播，群体传播和组织传播，用了传播模式的几个图表。来去不断地界定了什么是社会信息的传递，什么是社会信息系统运行，那么在这些传播模式和传和在社会信息的传递，社会信息系统运行在传播类型和传播模式界定。的基础之外，下一步我们就要进一步讨论传播的和传播学是什么，传播是社会信息的传递和社会信息系统运行，那么传播学就是在研究社会信息如何传递社会信息的。如何运行？所以，在传播学视角下，我们就提出了媒介，

媒介，社会信息，借助媒介进行传播，社会信息系统，借助媒介来广泛运行。我们将媒介定义为了工具。所以整个大众传播研究的都是都是工具性的传播，如果说我们今天有机会把每一届换一个定义，那么未来它整个传播学将会走向其他的方向，它们这就是围绕着传播。和传播学的两大定义，定义不断的去展开，出了对于传播的分析，对于传播学的分析，展开了传播学，

它的过去和传播学的未来，这就是我们经这一节课以及过去四节课所讲的各种内容。对对对，没错，是我们整个大众传播研究。在拉斯维尔往后啊，就在斯拉姆拉斯维尔这一代人往后。它的视角越来越狭窄了。就越来越工具化，越来越功能化呃，这种狭窄是不对的，所以是未来我们要不断的把它走得更开阔一些。跳脱出拉施拉姆拉斯维尔，帮我们构建出的那个功能的框架，跳脱出5w，

不要仅仅看到效果，不要仅仅看到控制内容，媒介受众和效果，我们还要看到更多的东西。我们要看到社会，我们要看到环境，我们要看到心理，我们要看到媒介，我们要看到技术，我们要看到政治，要看到经济，要看到文化。这个时候，从传播学的研究就会更加更加的广泛。对，

这是一个发展方向，没错，这是一个。啊，听明白了吗？其实是这应该是这样说的，是施拉姆把拉斯维尔他们四个人选为奠基人的时候，传播学就已经给它走窄了。因为拉斯维尔是拉斯维尔呀，卢茵啊，霍夫兰呀，拉拉斯菲尔德，他们的研究是很相似的，全部都是功能研究，并且全部都是实证主义研究。

如果说拉斯拉姆稍微心胸开阔一点，他把麦克卢汉放进来，他把新闻里普曼放进来，传播学都不一样的麦克卢汉会告诉你。哎，我们不要搞这个实战，实战很重要，但是神棍也很重要，神欲也很重要，感受环境也很重要，离谱麦会告诉你，对今天确实你们这个实验很重要，但是我们去感。我们去批判也很重要，我们去感受控制也很重要，

但是没有他没有把这两个人放进来，因为史拉姆本人不喜欢这种不扎实的研究，所以史拉姆就把这个学科框定窄了，所以我们现在这一代传我们这一代传。中国人的使命，这一代传播学学者的使命，其实它就是不断去促进传播学的边界，不断的向外发展。传播学的边界，从不断的向外展开。这个是非常非常。麦克罗汉和施拉姆的对骂。在传播学教程上，都能看见传播学教程上施拉姆就直接骂了麦克。卢汉说，

他是一个神棍，神神叨叨的做了一些，没做了一些神欲式的这个预言。对具有神欲性质，他们就是骂到教科书上了，就经常互骂的哈好，这就是我们今天这节课讲的全部内容，这还今天这节课还是比较简单的哈，所以我们来把今天这节课内容稍微。做做一些这个这个巩固和总结。这种话术是可以写的，可以写，当然可以写这个话术。今天我课上所讲的听所有话术都可以写，因为这个呢，

就是我们嗯，这就是当下传播学研究方向。都是从各个论文里面和综各个讲座里面看来的，都是非常非常准确的研究方向哈，当然可以选。我们来最后总结和回顾一下啊，这节课还是可能听起来还是比较简单吧，然后把这节课我们在讲什么，其实第一个问题，大众传播大众传人类的人类社会，大众传播经历了哪些阶段，我们就讲了，唉。开创报刊呃，最开始的开创阶段是报刊，

然后发展阶段就是电影和电报。电影电报和广播，然后黄金时代就是电视，然后整体飞跃就是互联网。在媒介发展之下，大众我们就来到大众传播时代，大众传播首先要套讨论它的功能观，还有什么是大众传播，大众传播哪些特点，我们要探讨一下大众传播的特。特点和定义，然后探讨一下弹幕传播的功能，它的二功二功能三功能四功能拉斯拉姆功能和拉斯菲尔的功能，放完它的功能之后，它的基于功能会产生影响，

分别是现实影响和积极影响和消极影响。现实影响是借助理财环境构建起现实认知，积极影响是民主政治的保障和社会意识的崛起，消极影响就是拷贝支配机械复制和电和单向度的人。同时呢，在这影响之下，他就构建出了大众。传播五个非常经典的核心研究及控制研究，媒介研究，内容研究，受众研究和效果研究，就是因为从大众传播的核心研究，使得大众传播的研究路径和传播学的研究路径走的有点窄了。所以未来我们的传播学研究要跳出功能主义的框架，保持批判传统，

更新经典理论，追追溯传播学建制里的七大起源，并且去重新框定。啊，就是媒介媒介环境方向嘛，不是数字交往，不是因为今天闯播学有很多个新的研究方向，媒介环境方向是媒介学方向，数字交往不是媒介环境，数字交往是重返芝加哥学派的一个方向。这个因为我们没有去详细了讲过，芝加哥学派。加州学派就是米德库利，就是那个象征性社会互动理论，他们那个学派他们提出构关系构建出的社会，

所以数字交往构建的是关系学说，但是媒介就是。媒介环境学派他们构建出来的是跟我们刚刚所提到的这个媒介学，说这是两个不同。我们到现在，今天现在为止啊，传播学界还在争论到底传播学要去研究什么是去研究交往还是研究符号还是研究环境还是研究技术还是去研究媒介等等，那大家还不知道。所以就会出现很多的方向，有的学者说，哎，我们来研究关系吧。有的学者说，我们来研究媒介吧。有的学者说，

我们来研究交往吧。有的学者说，我们来研究技术吧。会有很多这种方向，那么从媒介环境学派，它就是一个媒介。研究方向那么是数字交往，它其实就是交往学这个方向对其其实就是七大起源，还有人说我们来研究哲学，可人说我们来研究社会，这其实就是非常非常典型的回到。是借助媒介考古学回到传播学的起源，所以我们依然用这个一段话。把今天这节课的课程逻辑来去做一个全面的梳理哈，到底我们之前这节课在讲什么呢？

我们在讲大众传播的出现和发展与媒介的引进息息相关。在麦克鲁汉媒介及讯息的逻辑下，大众传播即使于电视报发展于电报和电报，电影和电广播时期辉煌于电视时期。它是专业化的媒介组织，运用先进的技术和呃先进的传播技术和产业化的手段，以社会上一般大众为对象进行的大规模信息生产和传播活动。是和社会信息系统中的重要组成部分，它与外部环境相关联，与人类，人际群体和组织传播互动，形成了社会信息系统。如果说我们曾经去单独学习人类人际群体和组织传播，学的是社会信息，是如何传递的？

那老师当我们学到大众传播，学到上一节课，大众传播模式的时候，我们再学到它就是。社会信息系统是如何运行的？那么，从大众传播作为社会信息系统的重要组成部分，它具有非常典型的功能特征。因此，从传播学研究引出了来自于社会学的结构功能主义。对于从大众传播功能进行一系列分析。she Rock.其中的代表理论是拉斯维尔的三功能，赖特的四功能，施拉姆的政治经济一般功能和拉拉斯维尔德与默顿的负功能，

说大众传播的功能产生了具体的社会影响。一方面，从大众传播塑造的信息环境，真实的改变了人们的认知。面对这种情况，研究者分为乐观和悲观两个角度，认为大众传播可能会促进民主政治。但是也有也会让人沦为被动接收信息，丧失批判能力的单向度的人，这是我们对讲的功能和效果呃，那么所有的关注功能和影响的研究。归根到底都是在研究大众传播是如何对于社会产生影响的，这些影响又是具又如何具体表现。对于这两个问题的一系列研究和阐述。其实就是经典传播学研究范畴，

所以经典传播学研究遵循拉斯维尔和伍德拉斯维尔的5w模式，从控制媒介内容受众和效果层面研究出了大众传播的影响以及影响的产生逻。而这一系列的一一系列的研究，持续到当下就构成了传播学最重要的研究成。经典传播学研究的困境在于有限的研究对象和量化研究的局限，因此在传播学百年之际，传播学已经成立100多年了。学科的转型也意味着研究对象要扩展，学科逻辑要外延。从大众传播研究转向关于媒介的社会学的研究，要回到传播学的起源中，回到传播学的七大源起中。回到那些社会学，心理学，哲学修，

辞学，文化学，批判学中来去进行传播学的框架外延，以构建出属以以对原本很窄化了的大众传播研究范式去进行一个。创意进行一个更正，塑造出就属于这个时代的传播学新框架。这个其实就是我们所说的传播学这一节课，以大众传播为一个中心线。啊李李处同学，我一会来回答你这个问题，以加重传播作为一个中心线，我们就可以把过去的几节课内容全部都串联起来。好，到这边为止，就是我们这一节课所讲的全部内全部的这个呃逻辑和概念性内容，

然后这个问题拟态环境和拟态环境的环境化区别是什么？拟态环境它指的就是信息环境。那就是信息环境，就是媒体塑造的环境，拟态环境的环境化是什么？拟态环境的环境化是拟态环境呃，拟态环境是什么？拟态环境是大众传媒经过，是对于现实环境的选择。进加工。所呈现出来的一个和现实环境有一定区别的环境，这个叫理财环境。那么，理财环境的环境化是今天大众传媒的影响力太强了今天。大众传媒无处不在，

导致大众传媒塑造出来的环境，拟态环境和现实环境非常的相似，以至于人们都没有办法去区分哪个是和现实环境哪个是。大众哪个是信息环境了？这个就叫做拟态环境的环境化。这个李处同学可以听明白吗？对，是现实环境和信息环境的交融。好，那么听到这边为止，我们这节课就讲完了哈，这一段逻辑梳理下来之后，跟大家一定，我觉得每一节课。最后，

这部分的逻辑梳理是非常重要的哈，因为有了这段逻辑梳理之后，你可以把你课堂上其实没有太听明白的一些，比如说课程和课程之间的关系呀。或者知识点和知识点之间的关系啊，串联在一起，因为我发现你们过过去，你们的学长学姐们在学习的时候经常会有一个困惑，就是我学了这个知识点。我就学了这个知识点，这个知识点和知识点之间是零散的，我学的时候我学的时候他们就是碎片化的，我怎么把它们连在一起呢？就是因为这样子的困惑给我产生了这样子的，离这样子的灵感，

我觉得我需要用。这种一个完整的梳理方式，帮大家把。没有。每一节课听自己在说，每一节课完整的再讲一遍，这样子我们把这节课里面学的所有碎片化知识点连在连接在一起，把他们前后的逻辑关系呀，因果关系啊，稍微梳理一遍，其实相对来说我们就可以比较好。我都去把握知识点和知识点的联系哈，好的，你们课下自己再去梳理一遍哈，自己再整理一下。

还有一个问题，我看一下诶，有个问题，环境化感觉是个现象，就大家都看。对，其实就环境化，你可以其实今天你在环境的环境化，在互联网时代特别明显，为什么？因为大家都用微博。然后大家会觉得微博就是就是真实环境。但是微博不是啊，微博是现实，微博是拟态环境呀，

所以听当人们也觉得微博是听真实环境，微博和我们的生活密切相关，当我们的生活少不了微博的时候，拟态环境的环境话就出现了。所以它其实也是跟大众传媒和人们的生活的密切度是有关系的。好啦好啦好啦，听到这就是。这种你知道今天这节课我们讲大众传播，我们就不可避免的去讲控制啊对。就像一种是有点像一种减防八七说的，你谈环境环境化会有点像一种减防，把人们包裹在里面，让人们好像对于外界世界的认知是比较有限的，有一点像哈。对，

就像你和父母生活在两个世界，那其实这就是一种理财环境的环境化，就是你生活在了你属于你的理财环境里面，父母却生活在了属于他的理财环境里面，并且你们都错误的把这个理财环境当成了真实环境。这就是区别。这一节课里面呢，我们讲过，讲了很多控制，我们讲了很多很悲观的事情，讲了很多大众传媒，是如何异化我们的，又是如何让我们失去了批判能力的。但是可说到底，大众传播可以去可阻，

可能今天政府政治文化大众传播，他们可以去阻止很多东西，他们可以让你的观点无法表达，他可能没有办，可他可能会去呃阻止同样一篇文章，没有办法被。发出他可能会删掉一篇视频，但是说到底他没有什么可以阻止观点自由表达，没有什么能阻止一朵花盛开，一个人说话没有什么能阻止和我们在春天相遇。所以从这个其实就是我们当我们学习了传播学之后，面对社会上这些相对比较悲观的现象，面对社生活中这些我们。可能觉得为什么会不让说呢？为什么要删掉呢？

以前我们只会发出这样子的提问，但是慢慢的我们会理解到这些，所有的为什么和所有的不合理的现象，背后它到底存在着什么样子的？社会关系存在着什么样子的社会结构？然而，我们理解了社会结构之后，我们还是要对社会结构抱有一种相对比较乐观的认知。因为当我们学习了知识之后，他们拥有的知识还。还可以去武装，我们可以让我们保持思考，即使社会把所有人都变成了单向座的人，都变成了那个沙发土豆，你还是那个在社会中保持思考，

意识到自己不是一个螺丝钉，自己是应该是一个。在春天盛开的花应该是一朵在春天奔跑的人的一个个体，所以听这是非常非常重要的，我们学习传播学的一个意义所在哈。好啦好啦，那我们今天这一节课就结束啦，然后下下周下我们五一会休息一下哈。然后我分析接下来下一次的课是慢慢给大家上了，大概下一次我们的下一个星期就只有一节课，然后下下次星期又是连两天连连上，所以趁大家要去分配一下自己的时间哈。辛苦了，我们今天的课就上到这边，大家五一快乐，

五一快乐，好好休息啊，好，拜拜拜。听听听。

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