07.「犬儒主义小酒馆·漫谈企划（七）」真相的消失：二十一世纪的谎言与争执

罗泽兵 · 发表于 2024-4-27 07:28:49

以及录制啊。OK，非常欢迎大家来到托儿研究所的犬儒主义小酒馆漫谈企划，第七节课也不叫课程啊，就是一个。这个谈话类别的谈话企划啊，那么在今天呢，我们要来讲到的是真相的消失。21世纪的谎言与真执，那在这一篇幻想说今天的谈话当中的话呢，我们也明白。它的主题就是真相，所以整个谈话都会围绕着我们今天如何理解和认识真相来去走，那大家可以看到基于这个封面当中啊，指到了一个人。

特别有指向性，就是川普，因为川普在二零一六年的美国总统大选的时候，它确实是上演了一出又一出的关于这种后真相的谎言，关于这种灰色宣传的一些。政治策略对不对？所以呢，今天这个封面当中，我也用川普这样子的一个角色来开启我们关于真相的相关的一些讨论。那么，在我们的真相，我们要去如何理解真相，或者说我们今天对于真相有怎样的一些自己的认识呢？这个人对于每个人来说都有自己的一些理解，比如说我今天所认识的真相就是。

这件事情它发生的原委这件事情的具体的情况对不对？那么还有人他认为说所谓的真相应该是每一个人心理当中的一种共同性的认识。比如说今天我们大家彼此都认为地球是宇宙的中心，对吧？那么这个时候它可能就是我们所说的社会意义上面的真相，因此真相这件事儿本身呢？它在哲学意义上。它在一些这种社会学意义上来讲，都有一些各自的解释，因此我们就来去看看与真相相关的，甚至于与真相相互对立的谎言。还有包括说由真相的消失而引发的各式各样的我们当前的舆论的景观，也是一个非常重要的词儿啊，叫做后真相，它到底代表着什么？

其实我们今天会发现啊，当你进入到社交媒体当中去，当你进入到数字媒介里面，你就会无时无刻的感觉到自己被各式各样的信息所包裹着。对吧，甚至于你会觉得说我今天处理不过来，如此巨大的庞大的信息，我是被这些信息所裹挟着进入到了公共话语空间里面。那么，就像最近比较热门的讨论的一个话题，像熊猫丫丫归国了对吧？我们终于看到了在美国受苦受难的丫丫，然后被接回了中国。那。那么这个时候在互联网当中，

在整个舆论话语场域里面，就会有各式各样的说法啊。丫丫在美国受到了虐待，对吧？然后呢？丫丫在美国啊，有一些不好的，比如说美国人又怎么怎么？怎么了？那我们这个时候就会自然的在这种话语场话语的空间当中制造出一种对立，也就我国与美国那么再比如说像是这个宝马MINI事件里面啊，这两位儿这两位。工作人员不愿意把冰淇淋给一个小女孩儿，对吧？给我们的国人，

他却把这个冰淇淋给到了一个外国人，这个时候又有国人跟外国人的一种身份的对立。所以你会发现，在舆论场当中有各式各样的对立的情况，而在这些对立，在这些矛盾，在这些冲突，在这些争执当中，其实我们都在争一件事儿，就是。到底什么才是真相？到底熊猫丫丫她在美国遭到了哪一些虐待？她遭到了哪一些非人的待遇？对吧？虽然她是一只熊猫，

但你也不能这样对她。那么，在此基础之上，我们还要去探讨说唉，比如这个宝马MINI，它做出来的公关稿说的是啊，这两个女孩儿，她给出来的这个冰淇淋是给到了宝马MINI内部的工作人员。对吧，作为的是内部人员的一个福利啊，给出去那很多人就说我不相信对不对，所以我们其实在真的这是一个真相，我们想要去了解到的就是到底这件事儿它本质是什么？这件事儿，它原本的样貌是什么？

其实很多很多社会事件我们都在争一个。核心的要点就是到底什么是真相，所以真相这一件事儿的讨论实际上成为了我们当下网络舆论空间当中的主旨，也成为了我们当前公众非常非常关心的一件事儿。因此，我们今天会谈到一个词儿啊，就经常大家会说到的叫做后真相，我们会发现所谓的后真相，它代表的是一种真相的消失，而我们经常会说。啊后真相意思就是大家不再关心事实，不再关心真相是什么，大家转而更加期待或者是更加关注到的是自己的观点，价值，意见，

态度和情绪。我们好像就认为说在后真相的时代之下，大家都不再关心真相，不再关心事实了啊，我们好像有这样子的一个先入为主的理解对不对？但实际上，我今天希望大家来。进一步的认识后，真相并不是我们不再关心真相，而是我们可能今天在在整个舆论场里面，我们公众没有能力去了解真相，我们也认为自己在追。真相，这个过程当当中反而会受到各式各样的来自于自己的观点，意见来自于无法被认识的那一个对象，

对我们的认知的。这种局限性，所以我们来先看尼采呢，他在这个超善恶这本书的序言当中。谈到了这样一句话，就是视角是所有生活的基本条件，也就是我们今天是无法就你作为一个个体，你必然是要对你所遇到的各式各样的世界当中的无数的。事物有你自己的判断对不对，而这种判断它不可能。是啊，我今天我做一个小小的决定，我都要征征求全世界人的意见。对吧，这个决定一定是你自己做出来的，

你是从你自身的角度，从你自身的视角和眼光当中出发去认识这个外在之物。对吧，那这个时候呢，我们就会发现。你在需要快速的对某一个事物进行判断的时候，你需要快速的去处理各式各样的生活当中的信息的时候，你就必然会运用到视角。这种视角你也可以将它理解为你在，比如说传播学教程当中，你学习过的框架或者是认知基模等等，这些实际上就是我们说到的视角，你去对某一个。对象进行处理的各式各样的方法，那么这些方法比较快速有效率的处理的途径就被我们称之为是你看待这件事儿的眼光。

那么，我们会用自身的各式各样的眼光，对客观的对象进行审视，这里我们就经常讲到苏轼题西林壁当中的一句诗句。可能我们之后也会广泛的使用到它啊，叫做横看成岭侧成峰，远近高低各不同，也就是一个同样的事物，一座山，你从它的正面看，从它的东面，从它的北面西面看。每一个角度，它都有各自不同的风貌，对不对？

我不知道大家知不知道，就是福建有一个很著名的风景旅游胜地，叫做江山睡美人。我不知道大家可能没有听过啊，那我就跟大家大致的讲一下，就是你在这个山的西面去看这一座山，它就特别像是一个躺着的睡美人。其实这就是我们说，如果你今天啊没有找准这个，看这座山的角度，你实际上是看不到这个睡美人的，比如说你从它的这个呃北面啊，或者是你从它南面去看，你只能看到一个呃。几个耸耸立的山间而已，

你没有办法看到它，它这个被呈现出来的睡美人的那个样态，因此我们今天就说在。从视角上面来说，从我们各自不同的认识上面来讲，就是每一个个体对于同样一个事物的认知都会受到来自于我们。自身的身份来自于我们在社会化过程当中的各式各样的经历，家庭的背景，教育程度等等，各种要素的差别，我们就会催生出不同的，独特的，一定要注意，它一定是一种。意志性的认知框架判断的基准的规范，

就像是我们说啊，世界上没有一片叶子是相同的，就如同世界上没有任何一个人是相同的一样。既然今天每一个人都是意志的，每一个人都是独特的，那么我们的认知框架，我们的认知模式也都绝对是不一样的，因为每一个人遇到事情都不一样。对不对？我举一个例子，比如说今天。有一个女孩唉，她之前就是谈过对象，然后这个对象就很渣，对不对？

那她在遇到下一个男生的时候，她就会觉得说这这个男生我要先考验她一下，我要不要先看看她渣不渣？对不对？她在背后有没有诋毁别人？女孩儿等等等，那么另外一个女孩儿，她可能就是比较单纯，没有谈过恋爱，那她遇到一个花言巧语的男孩儿的时候，她可能就会有一点奋不顾身，对不对？所以这实际上都是我们在日常生活当中广泛的能够。看到各式各样的看待，同样一个问题的不同的视角，

哪怕今天你跟你的朋友，比如探讨一部电影，就拿我们之前说到宇宙探索编辑部这部电影来说。对吧，有些人就喜欢他到不行，就是能看到他那种荒诞的，然后那种鬼绝背后的一种很很浪漫的，甚至于说我今天我就是在里面写诗的一个诗人，我就是。在找外星人的过程当中，那样一个被别人看作是非常不可理喻的堂吉柯德的角色对不对？很多人他们就觉得说这玩意这部电影手持镜头。真的太晕了，上一个我这么晕的电影，还是娄烨拍的像风像雨又像云啊，

就那那一刻我真的被娄烨给晕到了。就看完那部电影之后，我深深刻刻的感觉到就是手持镜头如此之晃，我出了电影院，我就奔着厕所直去了啊，就真的太晕了。所以这其实就是不同的视角，那么我们今天就回到这样一句话。既然每一个人对于事物的理解都不同的话，对吧？那么你想他就说了，没有事实，只有阐释。就是我们几乎无法去理解，或者说我们几乎无法去触及到这一个事实，

这个真相的本身是什么？它就像是一个。一个物体，它摆在那，但是呢，我们每一个人都有自己观看它的视角，我可能没有办法对它全貌进行观察，甚至于说我今天无法触碰到它。因为我今天不管是触碰它，我去观察它，我去看它都是由我自己的这个认知感知框架进行处理的。是不是所以每一次我们对它的认识要注意啊，这种认识的实践的活动，每一次产生每一次我与它发生关系，那么。

全都是我个人的认知，我个人的感官对这一个物体进行的解释，所以你今天你想想看。我比如说我们触碰到了一个杯子，哎，你说这个杯子是塑塑料做的对吧？这个杯子是绿色的，但是你今天能够保证说这个所谓的。塑料这个绿色在另外一个人眼里，比如说在陈在俊眼里，你告诉他说这是绿色的还是说哦对对对，这是绿色，但是它实际上它。他看不见绿色，所以他把所有的绿都认为是红啊，

等等等，所以或者是他认为是灰色，所以这个时候你和他人可能对这个物品的认识就会受到个人的。生理结构啊，感知结构的不同的一些偏差，这就是没有事实，只有阐释，那我们再往下追问一环，就是当我面对着一个事物的时候，我说这玩意儿就长这个样子，它不。可能在变了，有没有可能是因为我们的肉眼，我们人的生理结构无法看到，除了这一些事物之外的，

其他的内容。比如我们讲一个比较诡异的，就是飘飘就是。阿飘嘛，就是鬼魂灵魂，为什么我们人类这么几百年几千年的时间里面都会有有上帝有神话有鬼魂这样子，各式各样的说辞。其实就是因为我们在试图思考是不是人类肉眼和感知无法触及到的这个世界，还存在着其他的一些生物。对不对？有可能现在讲的又开始圣人了啊，有可能现在你就是空气当中有很多很多的微分子，对吧？空气当中有很多很多的可能，我们目前人类都无法认识到的一些。

呃，结构那么这些东西我们没有办法看到，并不代表它不存在，对不对？就像是有一些小小的声音，只有狗能听到，只有猫能听到，但人听不到，就那种低于多少多少赫兹。丝的那种声音，但是你不能代表说这些声音就不存在，对不对？所以我们说有一个哲学上面的词儿叫做物字体。物质体的意思其实就是存在于人的认知之外，仍然是在客观事物当中的物体。

就是它就是存在在那，但是人无法认知到人，无法看到人，无法触摸人，也无法对它有一个完整的印象。因此，我们在这明白了一个逻辑，就是今天所有能够被人类接收并且消化去解码的这些信息，都是物字体的表象。也就是比如我今天我是一个收音机，或比如说我今天我就是一个电脑，我能够处理的所有的信息都一定是编码。对吧，就是二进制二进制的零和一的那些各式各样的编码，我是无法去理解啊人是。

说的那种思考，我也无法去理解，人做的各式各样的手舞足蹈的行动，因为在我的在我这台电脑的视野里，在我这台电脑的思维里只有。数字和编码，所以现在我们就可以非常清晰地感受到，即使一个人在你面前，因为我是台电脑嘛，即使有一个人有一只猴子，有一只猫，有一只狗。在我面前手舞足蹈，在我面前沸沸直叫，对吧？

我都没有办法对他进行认识，因为我能够认识的只有数字。只有零和一的编码，只有二进制，对不对？那这就是所谓的物字体，今天那一些猴子人，那一些在我面前表演的小猫小狗，它们都是物字体。这些是我无法认识到的对象，那既然我们说有这么多人，可能是存在于个体的认识之外，存在于人的认识之外，无法被破译，也无法触及的内容。

有这么多的东西存在于我们的视野盲区之外，可能存在于我们的认知范围之外，我们就没有办法说我今天能够对世界当中的能够对社会当中存在的每一件事，我都对它。有一个非常透彻的解释，对不对？就像是。小的时候你们有没有看过走近科学啊，有一些喜欢吃灯泡的人，有一些村子里那个呃溪水是从下往上流的，对吧？你看它明明是一个坡。但是呢，明明是一个上坡，但你走上去却非常轻松，

你感觉却是一个下坡，就各式各样的怪异的事情，那你可能都需要通过科学的方式去对它进行认识和解释。那现在就有一个问题，如果没有办法用科学，没有办法用人的思维去解释的事物，那些算是什么呢？那些是什么东西呢？其实这就是因为人往往是通过自己的鲜艳的经验，也就是我们。既有的各式各样的对外在事物理解的这些经验，去对这些事物进行感知，就像我们拍一座山一样。山是没有任何的变化的，但是我们的镜头会有差异，

山的形象会有不同，对不对？我们又发现说人对每一个物体的认知框架不同认知的。形态不同，认知的能力不同，那么再加上这个物体本身还有很多是存在于人的认知之外的东西，就使得我们今天。即使我们都看到了同样一件事儿，我们即使都看到同样一个杯子，但是我们可能对这个杯子的理解有所不同，我们可能对这个杯子之外的还有很多的。呃，存在于这个杯子里的，比如说细菌啊，微生物啊，

我们都看不到对不对，所以我们今天说康德为什么讲人是万物的尺度？就是所有的一切都要以人为核心，用人的思维，经验，方式，逻辑去对它进行理解。啊，所以这是我们所谓的物质体啊，一种无法被人认识的那一个存在，那我们现在就回到后登上这个概念，回到我们接受真相。你说真相这件事儿是什么？就是我们一直要去触碰的，我们一直要去试图捕捉到的那一个对象，

那个真相其实。它有没有可能是我们无法了解的，甚至今天这个真相在我们每一个人的头脑当中，它都有不同的呈现的方式。就像是马克思韦伯说到的人，是存在于自己的意义编织之网上的动物，对吧？你是存在于你自己。自己的认知框架经验里的那一个动物，所以。假设我今天我去看到一件事儿，唉，这件事儿就是a和b打了一架，对吧？然后呢？

我是a的朋友，那我看这件事儿，我肯定就觉得b。绝对有问题，因为a这么善良的人，他不会随随便便就动手打人，那如果我今天我是b的朋友，我就会觉得a1定有问题，因为像b这么可爱的人，他不会被人打。对不对？所以a和b哪怕就今天他们两个人打了一架，我站在不同的立角，这这个立场上我站在不同人的这个视角当中，我都对这件事儿有不同的解释，

所以你会发现。在当下的这个网舆论场里面啊，它存在一个问题，就是每一个人对这件事情都有自己的认识，就像前两天我在我们的小红书上面啊，托儿研究所新传考研。这个小红书上面发了一篇这个论文，这个论文讲的是哦，中性偶像。中性偶像，它的发展啊，中性偶像怎么样赋予了性别的多元化，赋予了我们当前这个呃文化产业文化认知当中性别的它的一种？张力，一种开放嗯，

然后结果下面就是因为它里面讲到的两个主角，一个是李宇春，一个是刘雨欣。结果刘雨欣和李宇春的这个粉丝就在评论区里面吵起来了。跟这个论文没有任何一毛钱关系的，吵架的话题就是刘雨欣多好啊，李宇春多好，然后什么刘雨欣不配合李宇春相提并论啊，李宇春又怎么怎么？啊，真的就是大家突然间我发现同样的一篇论文，每一个人对他的解读都不同，甚至很多人就我抛弃这个论文不谈，我谈自己。自己的想法，

他们就会说谈个题外话啊，等等等所以。这其实就是当下，其实其实是我们这一个小小的案例啊，我们都可以看到它是当下的舆论场当中急待我们去关注到的一个问题，甚至于是它已经怼在我们。眼前了对吧？就是现在舆论非常的混乱，大家的观点层出不穷，每一个人都有自己的对于这件事情的想法，所以后真相它的核心。代表的是一种我们经常会说什么情绪至上，真相消失，个体只在乎自己想要听到和看到的事实，内容对真相视而不见。

后真相代表着情绪观点大于事实的舆论景观。其实，后真相的本质就是在哲学意义上去说到的，每一个人有自己的经验和感知。每一个人有自己认识客观事物的方法，而这些方法这些很有效率的，对于各式各样的事物的处理。处理模式就使得我们今天看到某一个对象的时候，我们会发表出不同的意见态度，而这些意见态度它看似就会淹没掉我们对于客观事实的追逐。我们对于客观事实的那种专注力，对吧？因为我们完全完全全从自身的主观因素出发，完全从自身的感知感悟当中出发。是吧，

所以这里的后真相，我认为它是当前不应该说公众不再关注事实，不再追求事实，应该是。公众他在与事实整个接触的过程当中，他选择的是我看到这个事实之后，我有各自的不同的自。自我选择就像我们在看到内容的时候，看到各式各样的媒介信息的时候，我们会依据自己的主观经验去对媒介信息进行选择一样。他们会有自己的自我选择，自我的解读，而这些自我选择，自我的解读，它会导致。

在整个舆论场景里面，会在这一次的言论表达当中，看似公众根本不将事实当回事儿，对吧？只顾着去对自己的感知，自己的观点进行阐释。所以他应该更加精准一点，应该是他在与事实的接触的过程当中，他一定是还在追求事实，甚至他还在关注事实，但是他在与他发生联系的那个刹那，他就忘记了。客观的这个事实内容，他就完全的陷入到自己的主观认识当中去了，而且哪怕今天。

我就是为了要去弄清楚某一个事件的真相，哪怕我今天我的目的就是追求真相，但是你都无法脱离你，只要有一句话从你的。嘴巴当中说出从你的头脑当中蹦出那么这一句话，一定是经过你的主观。解释的一定是经过你自己的头脑里面的各式各样的经验的过滤的，对不对？所以人你发表的任何言论，你发表的任何的。观点看法，你做出来的任何的文章，你写出来的任何的文字，你说的任何一句话，都是无法脱离自身的主观认识的。

因此，在后真相的环境之下，我们的公众或许不是忽略事实，就是他们仍然知道事实很重要，他们甚至也会把说。事实放在首要，但是他们是没有能力去理解，那我今天我主观意愿，甚至于说我今天对对事实的这种。重要性的把握不是那么准确，就他们没没有能力去真正的触碰到事实内容，我没有办法去避免自己的主观因素过多的参与到这一次的表达当中来。对不对？所以他们可能是没有能力去理解，也没有能力去触碰事实的真相，

就像是我们说的这个。事实本身或者说这个物体本身这个现象本身它有一个那个无法被人所理解，所接触到的物质体，就它永远有那么一层，你好像觉得。每一个人都对他有解读，但每一个人都没有达到他本质，就像塞缪尔贝克特他写那个等待戈多一样。你们有没有看过那个剧目？就在那个剧本里面在那个？就是那个剧目当中，他们到底在等待谁歌多，到底代表是谁？没有人真的能给出一个结论，甚至于。

这个贝克特他自己都不愿意，或者他自己都在思考戈多到底是谁，他只不过是将自己内心当中一个很模糊的。模样一种想象购置在了他这出戏剧当中，对不对？所以歌多到底是谁？没有人知道，那我们今天就像说真相到底是什么？可能也没有人知道对不对，所以这就是我们说到的在后真相的整个现实环境当中的话，我们一。是公众，他很难去真正的摆脱自己的主观认知，去理解一个客观存在，第二个就是这个客观存在，

他可能也没有给予公众更多的能够认识它的可能性。对吧，就是我今天这个客观存在，到底能不能被认识还另说呢？对不对？我能不能彻底的说我对它有一个完整的理解，还另说呢，因为它有很多可能是存在于我们人的经验之外的东西。啊，这些是无法被认识的，那我我人就只有一双眼睛，我只有两双手，对吧？一双手那我怎么样能够去理解这外部的，我无法被理解的这些事情，

所以有两个部分原因都一直在对我们。去理解真相，理解事实，做出这个嗯挑战吧，对吧那？很显然，公众现在在互联网当中正在应对着这种挑战。对就正在应对的时候，我要不断的去追逐真相，我要不断的去找到事实，我要不断的去看。某一个客观存在的事件，某一个客观存在的事物，它的它的本质究竟是什么？是不是我们一直在追逐这些东西，

所以。李普曼这样讲的一句话，就是我们始终在追逐事实的道路上，但我们却从未破破。痛触到从未触及到真相，这是我们一直在努力的方向，这也是科学为什么一直在发展啊？我们以前是认为当前是地心说对吧？托勒密那个时代，我们就觉得是叫地心说。然后后来到了哥白尼，我们才知道哦，原来是日心说，然后再往下才知道说太阳也只不过是这个太阳系里面的核心，外面还有银河系，

银河系外面还有各式各样的无限大宇宙。这个认知也是在不断的被拓展，不断被延伸的是不是？所以今天我们就会发现。现在人要追逐事实，追逐真相，要从两个角度出发，一尽可能避免自己的主观因素，主观情绪的渗透，那么这样我可以。更加客观的对这个事物进行理解，我能够更加客观的去追逐所谓的真相，唉，新闻也是这么要求的嘛，对不对？

叫客观性的反映真相的挖掘。那么第二个就是我要尽可能让这一些不可被理解的，不可被认识的物质体。尽可能的变得越来越少，就是我们的科学，我们的理性，我们的整个人的认知，借助着媒介，借助着技术，不断的去对外部的世界进行挖掘。不断的对外部的世界进行探索，然后我就好像推开了一个一一盏，一盏又一盏的大门，这个大门的背后是新的这个世界。所以我好像就拿着一盏灯，

我能够照亮更多的黑暗的地方，是不是就是这样子的一种感觉，所以人在始终的努力去碰触真相，而碰触真相可以讲的很小，就比如说就是我今天。两个人打架，他们的打架原因是什么？这件事情的来龙去脉是什么？就是这是一件非常小的日常琐碎的事情，而碰触真相这个概念又可以很大，可以大到我今天是整个人类的发展人类。人类的文明的演进，人类的科学与技术的前进，对不对？所以我们今天讲的真相，

实际上它是一个非常。非常非常宏大的词儿，就像哲学社会学，他们一直在探讨的词儿，就哲学的最终的命题，可能就是要探讨我是谁，我从哪里来这样子的一个真相。是不是所以我们在这儿？就来想想一个比较中间的，就像莫顿，他说社会学要有中层理论一样，那我们今天就不要探讨太小的问题，也不要探讨那么同大的太大的问题，大的解决不了，小的太琐碎。

我们就探讨一个比较中间的问题，就是在公众的舆论环境当中，在我们当下的社会公共空间里面。我们的真相是否能够被追逐？是否能够被获取？这时候我对他的观点。相对来说是比较悲观的，因为我认为公众他不具有任何的能力去碰触到真相。这个当然不是我啊，一家之言，我肯定是借助了一些既有的啊，这些学者的理论啊，第一个就是幻影公众，幻影公众，这是一本很小的小册子，

就如果大家有看过他的中文译本的话，你们。你会发现它几乎就是啊，比如说b5啊b5的一半就很小很小，它竖着的那种呃，经常会去做这种精装，然后还有呢，就是b6。就也是很小的一本小册子，这样就去做这个幻影公众，那么幻影公众他就大概也就几万字，在这几万字当中的话呢？里普曼实际上是做了这样子的一次论断。这个论断当然我们说它是比较，现在你可能对它去批判，

你可能对它去进行甄贬，你会说唉呀，很武断。对吧，没有实证，没有这个呃，太多的就是社会科学层面当中的这种嗯，实验和研究它就是。是一个李普曼作为政治专栏作者，他作为一个思想者，他对于社会层面当中存在的现象的一种总结和凝练。包括给予了更多一些自己的想法，所以他没有太多的实证，也没有太多的研究性在里面，那它是一个比较简单的思想。

想册子啊，就是类似于那种论证呢呃，叫做论叫论断题吧，可以这么去讲论证题也不能讲论断题。那其中，李普曼就讲到这样一个观点，他为什么说现在的公众叫幻影公众？因为这本小册子是随着公众舆论就现在。很多翻译叫做舆论学嘛public opinion，这样子的一本书去做了一个补充，在这一本小册子当中的话呢，普曼他就认为说。当你今天想要在公共的空间当中，想要在一个平台，在一个我们看似需要理性，

需要更多的这种。智慧的产发的这个空间里面，让公众参与进来，然后你把公众放置于其中，然后你希望他能够通过更多的。信息的获取对吧？更多的来自于公共空间当中的各式各样的言论啊，观点啊，还有事实信息的获取由此进行。一些理性的。清醒的，理智的辨析和判断的时候啊，这个时候一个公众他就拥有了民主政，参与到民主商讨，参与到民主政治当中的能力。

其实，里普曼对于公众，他是富有很强的期待的。他认为说，如果今天的公众能够清醒且理智的话，那么再加上我能够给予你很多。丰富的社会信息，那么你就有可能，而且是有极大的可能在参与到公共讨论的过程当中，给予一个相对来说较为智慧的，较为犀利的，较为正确的观点。但林普曼却又在他的整个新闻记者的生涯。在他去看到这么这么多次公共事件，然后各式各样的政治选举。

的这些现象当中，他就得出来一个非常悲观的结论，就他认为当今的普通公民就像是坐在剧院后排的聋哑观众，看看这个词儿用的多么的。啊，多么的叫痛彻痛彻心扉的感觉，就是一根针扎扎在我们的心里，他直接说你是聋哑观众，你你不是说。你是盲的，你或者说你怎么你是既盲又哑，对吧？你是聋哑的，那他本来应该去关注到舞台当中展开的故事情节，就像是。

我们本来应该去非常专注于公共空间当中发生的各式各样的新的情况啊，这一次事件它又有了哪些？新的进展，新的一些呃现象出现，那我们本来应该关注这些关注细节，关注它的整体，但是。这些公公民，这些公众，却无法保使自己保持清醒，其实就是你有没有想，有没有就设想一下，比如说我今天我特别的疲惫。然后我的朋友还拉我去看这个演出，对吧？

看一场电，看一出电影，或者去看一一场这个话剧，你只会有一个感觉，就是我困的不行。啊，我被我各式各样的生活当中的琐事所烦恼，对吧？我我还要去想说明天我的工作，然后我还要去想说今天我看完这出戏之后，我回家还要加班。对不对？所以公众实际上是活在生活当中的，他是活在他自己的私人事务当中，他不是一个活在政治领域当中，

他不是像不是像亚里士多德说啊。公这个公众公民，他是政治的动物，人类是政治的动物，不是人类就是私人事物的动物，人类就是家庭的动物，人类就是自己的各式各样的生活琐事的动物。那么这个时候，我既要在生活琐事当中操心，我又要时刻不停的忙碌，奔波于生计。而在这种在这样的一种状态之下，公众怎么可能将一次公共参与，将一次发生在与自己千百里远的？对吧，

跟自己几乎没有什么太大相关性的，这个事情上赋予太多的时间和精力呢，他们只可能将这一些公众参与，将这样的一些公共话题的讨论。将这些民主政治当中的协商当成是一种闲暇时期的谈资和话茬。也就是酒足饭饱茶余饭后，我当做是一种随意浏览的对象，是不是只就算是我真的认真起来，我也不会全情投入我一天工作12个小时去了解。啊，这个事实的，具体的情况我深入到新闻的现场当中去，我获得它的实际的各式各样的状态，对吧？不可能，

我不可能去实时的关注它。所以今天公众他不过就是一群非常可以说在利普曼眼中，他就是懒散的懒散于或者是倦怠于公共事务，而且非常依赖大众媒体的人。因为它需要大众媒介，还需要这些新闻中介单位为其提供更多的社会信息，为其去筛选，为其去整理各式各样的社会情况。所以这些人他们相互聚集在一起的时候，他们既不知道剧院舞台上演出的剧目，他们更无法去理解政治真相。那么反过来说，你想想看哪一些人，他们是真正的关注所谓的公共事务的，他是真正的关注说今天的这一件事儿，

他的具体的情况是什么？就是与这件事情，与这个事物密切相关的人，也就是凡凡事有我。有利于我的啊，看到这句话，凡是有利于我的揭示真相，于是。我今天比如我做一个政客，我是真正的与这一些公共事件与这些公共事物密切联系在一起的，而我这个时候我会去追逐真相吗？我会去将每一个事实信息。全部坦白的告知于公众吗？不会因为。始终他关注的是这一件事情，

里面有利于他的那个部分，就像是我们经常看到普京泽连斯基就俄乌大战的时候，关于同样的一件事儿，普京有一个说辞。泽连斯基有一个说辞，对吧？那么美国有一个说辞，然后中国又有一个说辞，欧盟又有一个说辞，每一个人站在自己的立场当中，每一个人站在与自己有利。的那个环境之下，他会在事件里面筛选有利于自己的事实内容，他不会真的把他说。真实的世界，

真实的情况，公之于众的所以。所谓的利己主义者，或我们说幻影公众的本质是什么？就是一种非常简单的，一公众没有时间，二公众没有精力，三公众没有这个闲情雅致。每天都来关注你这一些新闻事件，关注你这些公共事物啊，真的假的？假的真的？有的时候我们甚至觉得说它真与假，跟我没有关系。今天只要这件事情没有赖在我们自己的头上，

真与假是吧？真真假假假真真，那又怎么样呢？对不对？真若假时，假亦真，真就是哎，反正就是那句话，突然间被被这个绕进去了，叫做假若真时，真亦假，对不对？所以无所谓，没有关系那么。这就是一种叫绝对的利己主义者啊，

我今天我要看的真相是什么？我要看的真相也就是那些与我有利，哪怕今天，比如说原本他跟我没关系，我不用关注他，我根本。懒于关注，那么当他与我有关的时候，我又不会真的将所谓的真相展示出来，我会做什么？我会做把有利于我的那一部分，放大而不利于我那一部分，无限制的缩小。所以你看我就算参与进来又怎么样，我就算今天这件事与我有关又怎么样，

我会真的去追逐所谓的真相吗？我会真的去追逐说这些东西哪一件是真，哪一件是假啊，怎么样能够让他人从全面的角度？对这件事进行看待吗？不会对不对？所以这是我们来讨论到的，在公共讨论，在公共事物当中，在公共平台，公共空间当中，我们的公众是否？否会真的关注真相这件事儿，那么既然我们已经谈到了利己主义，那么我们就来进一步的往下来看。

我们理解真相的方式也从来没有跳脱出自己的立场和价值判断，就像我刚刚跟大家说的，特朗普拜登马克龙泽连斯基普京所有的政治人物在谈论同样的一个社会情况的时候。都有相差甚远的解读，就连是我们自己普通公众都会在日常的闲聊当中学会避重就轻，将故事设置为与自己最为贴切的讲述方法。对吧，今天啊，我可能打碎了一个杯子，我跟我妈说的时候我就会说啊，真就是这个杯子，它放的太边了，都都是你啊。啊你你再去收拾他的时候，你把它放在桌子的边边上，

我哪里会看得到对不对？这就是。一种你在讲述故事的过程当中，利己主义就是人的本性，你永远是站在自己的视角，站在自己的角度，由己出发，即使今天有人跳出来反驳说。没有啊，我们明明是非常乐于助人的，很善良的人，那我也会告诉大家，你想想看，我今天帮助他人的结果，我今天做了一次水滴筹，

我今天给别人投了一次票，我今天帮别人转发。你最后得到的结果是什么？是一种自我的满足和宽慰，你得到的是一次自我的社交关系的连接，其实。每一件事情的最后，它都是作用于，不是作用于都是。作用于个人自身，因为没有任何一件事的结果不是作用于我们对不对，所以这就使我们很明确的感知到。当我要去理解事实的时候，当我要去阐释和解释一件事实的时候，当我向他人去陈述这件事实的时候，

主观性这种利己主义的天性。就会直接的在你的话语层次，在你的话语内容当中给它淋漓尽致的展现出来。那没有一个人能够跳出自己的主观的限制，而在这种限制当中，我们又会很明显的感觉到，我会使其。朝着与自己有利的方向发展，我会让这件事儿变得更加的在我自己的视野当中，或者是在我从我自己的角度来看。它是一件非常完美的事情，而它是一件很理所应当的事情，对不对？那还有。除了利己主义之外，

就要讲到第二个词儿叫做社会性动物。社会性动物的核心是我今天每一个个体都需要参与到。群体当中去每一个个体，他都会受到群体的规范和群体情感影响，因为没有任何一个人，他不是社会性动物，没有任何一个人，他可以摆脱。进入到群体当中，没有任何一个人可以摆脱社会化这个过程，因为从自然人到你进入社会当中，它就是一种社会化的过程。对不对？那么在这样的一种环境下，我们又会受到，

比如说我进入到某一个群体，我进入到某一个社群之后，我就会受到孤立的这种群体规范群体情感而。群体情感和群体规范又会使我们有着被孤立的恐惧，这种被孤立的恐惧又会带来沉默螺旋，带来一种。从众效应使得我们不会去陈述，不会去阐发自己的观点，不会在这种众生喧哗当中在众人都朝着一个。方向前行的时候，你跳出来说来别走来，大家跟我一起掉头对吧？不会所有人都往东走的时候，你说不，我们就要往西走，

这实际上是我们说。进入到群体之后的个体，你需要去为自己的事实内容去为某一个真相进行相应的辩护的时候你。反而会失去勇气，你反而会使得你今天这个事实内容，你今天某一个真相的情况在。群体压力当中，在这种情绪和态度的极化的过程当中，在整个群体的它的大大部队或者大氛围就是大多数人制造起的一种情绪氛围。意见氛围里面变成一个不敢去说的，变成一个没有能力去言说的对象，所以。不管是今天我们可以来总结一下啊，在公共的快空间当中，在整个的社会舆论场里面，

我们一方面会去。看到公众其实无暇关心每一个事实内容，公众根本不在意这件事情是真是假，他只在意说啊，我今天在这个事情里面有没有得到消遣？最重要的事儿就是消遣，因为公众只是将它看作是一种酒足饭饱之际的，很随意的浏览的对象就是。这种谈资对不对？而如果今天这件事，它与我相关，如果今天这件事，它真正的使我卷入到其中，使我涉入其中的话，我也会从利己的角度。

对它进行一次包装和美化，将它系上一个漂亮的，来自于我自己对它打的这个蝴蝶结。对不对？就是很简单，每一个人都会有一些主观性的因素，掺和到这一次事件里面去，而当我。一方面，受到利己主义的影响的时候，我又另外一方面会受到来自于群体压力，来自于我本身是一个社会性动物的本质的影响，我可能会从众，我可能会。嗯，

压抑自己对于事实的观点，我可能甚至就今天，哪怕我知道真相，哪怕我知道事实是什么，我都不会去说，大家有没有看过赎罪？就那么非常非常美的那个电影，然后那个里面的小女孩，她就是她明明知道真相是什么，但是她就是不说，她就宁愿撒谎，她也不愿意将真相告知众人。最后，男主就去服兵役，然后男女主就是一场就是爱情的叫做。

幻灭吧，对不对？所以这就是我们说到的。当个体，他更多的与事实发生碰撞的时候，当个体，他想要去了解事实，想要去。嗯，涉足于对事实的理解的时候，他其实会受到各式各样的影响，而我们今天这个真相，它就是在。各种权利关系在各式各样的影响因素当中。受到要淹没，

或者是说嗯，它受到一些相关，它受到一些相应的扭曲歪曲，对不对？这就是我们来说到的。今天，我们对于真相这件事儿，它的一个讨论，当然对真相的讨论实际上肯定也不仅仅说唉，我要探讨真相去哪儿了，对吧？真相它目前为什么消失了？我们要还要再探讨，说今天真相的消失，它可能会导致的一些结果，

就像是你们有没有感觉啊，就比如说嗯你。在互联网里面，你在网络里面，你看到了很多人，他们去发生争执，他们去有一些争吵，你会觉得很。很烦躁，甚至于你会觉得说今天好像没有再没有人能够创造出再没有人能够触及到真相是什么了，每个人都有自己的观点，而你今天跟。每个人去争辩的时候，你又陷入到了一个自己的立场，里面就是你，

其实你也涵盖着某一种观点，你也涵盖着某一种主观性的认识，与他人进行争辩。每一个人其实都是有这样子的想法，就是我所持的观点，我所有的这个价值判断才是真正的真相。对吧，这才是真正的事实，哪怕比如我今天我就在日常生活里面，我跟他人进行交往，我跟我一个好朋友进行交往的时候，我就觉得他。无限度的好，就是那另外一个不喜欢他的人，就会觉得他无限度的差，

所以当每一个人都觉得我所我所执的。是真理，我所知的是真相，我所拥有的，我所看到的才是事实的本质的时候矛盾。争端就会产生，就会有很多的暴力和冲突，而无法解决这些暴力，无法解决这些冲突，反而会进一步的造成。我们当下的情绪，上面的抑郁。为什么？因为。当你越来越觉得啊，

现在的所有的社群，所有的公共空间里面都是冲突，都是对立的时候，你没有一个很完善的途径。甚至于你没有任何解决方式去对这一件事儿，去对这样子的冲突进行化解，缓解缓和你没有这个能力。那你就会陷入到一种非常空洞的状态里面，或者你会陷入到一种非常悲观的状态当中，你会想说。既然这个世界当中没有既定的既定的真相，我们没有办法达成共通的意义空间，那我们还有什么是确定的，那我们还有什么去讨论的必要，我们还有什么去商讨的必要呢？

是不是这就是当真相消失之后，或者是当我们的真相为各执己见的这种情况？所展示出来的时候，我们会陷入到一种暴力冲突，悲剧和抑郁的状态当中去。首先。我们要明白，今天真相的消失，它制造出来的不仅仅是一种简单的舆论的混乱和无序，它不仅仅是今天。我好像每一个人到了互联网里面，我就是在跟别人吵架，对不对？我今天他创造出来，绝对不是今啊，

宝马MINI这个事件。出来了之后，然后呢，在宝马MINI下面有很多人来反抗，说这玩意儿不对呀，对吧？来公关稿都不会写，我教你。就是它整个真相的消失，整个真相的困顿，它不仅仅在于舆论，它不也不仅仅在于我们今天呃社会场域当中整个公共空间当中它。它的一种混乱性，它更重要的是它会带来很多很多的暴力情境，它会带来很多很多的冲突，

而这种冲突，这种暴力所包裹着的内核。就是无限度的相互攻击，质疑，嘲讽和辱骂，那所以为什么当前的网络暴力特别之盛行？就是我不认可你，我就要骂你，对不对？我今天我不喜欢你，我就要骂你，今天我与你之间。在好与坏这两端，没有任何的中间的可过渡的地带，就像我之前写推文的时候，

我写过这样一句话。就是以前我们可以说每1000个人心里有1000个哈姆雷特，但是在互联网的语境之下，在我们当前的数字舆论环境里。1000个人心里只有两个哈姆雷特好的与坏的，甚至我们可以将这个好与坏进一步的深究下去。只有两个哈姆雷特，一个是我所认为的，一个是我所反对的，只要与我不相关的，只要与我不站在同一立场的。揭示我反对的对象是不是这样的一种情况，就是你会发现。大家好像不会有和解，不会有协商，

就所有人就是变成了一种叫就是类似于霍布斯所说的。为什么一定要有利维坦？就是因为我们要反对所有人，反对所有人的这样的一种情况，当你没有一个。协商的空间没有一个商谈的渠道的时候，你只会变成每一个人都在反抗他人，而每一个他人都在反抗你，都在反对你是所有人，反对所有人。所有人讨厌所有人这样子的一种舆论景观，就开始出现了，那以前我们会说啊，言论自由，它可以使我们创造出一种。

啊，让真理从谬误当当中浮现和凸显出来，对吧？米尔顿他就说了，依托于上帝和人的相似，直言人首先是理性的动物。人一定是能够拥有克制冲动，压抑刚僻自用的这样的一些能力，因此他来判断说。是非真假，这些全都可以依靠着人自身的理性和智慧进行辨别。但问题就在于，我们今天好像并不是所有人都有理性和判断力，对吧？你他会说你这个米尔顿说，

当我们每一个人都有理性和判断力的时候，所有对于谬论的担忧。都是无谓的，我们不用担心说啊，有没有虚假的新闻，我们不用担心说谬误，会不会成为大家心里的真理，因为真理会自然而然的在我们理性的交往和讨论当中浮现出来。但很显然，米尔顿去写论出版自由的时候，他的背后是一个来自于资产阶级，来自于。这些自由主义的。叫做很做派的啊，很激进的人，

他们对于当时的政府的控制，政府的这种管制一种。反抗所以论出版自由，它实际上是资产阶级要求，更多的话语空间资产阶级要求去反抗封建统治阶级。贵族阶级的一把利器，所以它是有它是有意识形态立场的，而在这种意识形态立场之上，米尔顿显然夸大了人的理性。啊，显然是夸大人的那种所谓的智慧人是极其傲慢的一个动物，而且人是一个非常乖张，而且经常是。用感性的思维使理性的大脑脱轨的，这样子的一种生物，

它无法始终被包裹在一个非常理性的，合理的，富有逻辑的框架当中。因为你想想看理性的逻辑的，这这些形容词，他们最后的跟着的那一个被形容的对象是什么？往往就是有学识的人。接受过教育的人对不对？那么。你回到我们今天去谈一个感性的人，一个有道德的人，他往往都是非常。非常。人的本性，或者是说人的一种。

产生交往行为与他人发生关系的一个最最基本的素养就是你是一个有道德的，你是一个能够感知到他人的悲喜的，你是有着人类的这种。情感的人，这是最为普遍，最为嗯，每一个人都具备的基础能力，对不对？但如果你今天说要有理性的，要有智慧的，要有逻辑，那反而是。对人的更进一步的要求，但很显然，在大众的层面当中，

在最为广泛的无阶级性，无阶层性大众。这种词语里在这个语词里面。所有的大众他他只能满足是大部分的，就是满足于一种道德的，一种感性的立场。对不对？他没有办法去做更多的理性的，有逻辑性的思考，他无法去做到一个像圣人一样，像每一位先哲一样说的啊，我能屏除自己的主观的价值偏见。我能够更为客观的，公正的去看待一个问题。就连亚里士多德这样子，

所谓的被我们称之为叫做古希腊先哲的人，他对女人都有一个非常。偏就偏狭的看法，他认为我们应该把女人用铁链绑起来啊，最好就是把女人跟奴隶放置在一起，让他们没有办法对这个社会。产生危害，那连这些我们认为很有智慧的先哲，他们都有非常无理，非常蛮横的，非常傲慢的那一些主观的认知。就他没有办法获得一个世界上啊，社会当中的普遍的真理，对不对？那么。

我们就可以说，当人在自由发表言论的过程当中，当人进入到公共话语讨论空间的时候，我们实际上没有办法。去保证或是去确切的说啊，我一定能够理性的啊，富有智慧的，对这些问题进行思考，对不对？那么。如果。没有办法理性，那个我们就很有可能会被感性和既有立场吞没，在这些感性的道德的立场的。偏见的还有各式各样的观点和意见的态度，

状态度的裹挟，当中很多的公众都会进入到一个无法获得真相的矛盾当中去。他只会在每一个人的认知层次当中相互的碰撞，然后彼此不赞同对方，对吧？我觉得你说的就是错的，你说的就是不对的，我然后我就要告诉你，我说的是如何去正确。哪怕其实这么多年以来，我们可能。会看到啊，大家应该知道啊，这很多的公共事件讨论里面。啊，

那像我们新传的这些学生们就会说我要举旗呐喊，对不对？我要摇旗呐喊，我要去自由的言说，我要去发表我的观点，我要去对某一些事情表示，我赞同，支持，反对，批判。这样一些态度，但是我就我的。观察来看。很多。他认为或者说他他提倡的是观点的自由市场，

它是一种非常呃自由派的放任派的这样一种意识形态的。嗯哼嗯，这个底层逻辑摆在这里啊，就是一个非常自由的激进的哪哪怕是那，但是它的本质仍然是我希望所有人都赞同我的观点。就他会有一个旗号打出去，就是我要反对呃控制，我要反对不自由的言论，但是在这种反对的过程当中，他又。很坚定的，他又非常武断的去陈述自己的想法，陈述自己的看法，那这些看法和想法又是不容置疑的，所以。

就像今天我们去讲女性主义的时候，对吧？对于女性主义这一个框架的讨论或这一这样一种思想的讨论，我们应该是。自由的啊，我们现在就想说一定要自由的去讨论它，但是呢，你往往你会发现在女性主义这个框架体系当中又会诞生出新的权威。比如不恋爱，不结婚，不与男性发生关系哈，这种时候这样子的女性主义者，我们就称之为是独立的女性主义啊，我们就称之为。呃，

是非常神圣的女性主义那。其余的啊，恋爱的结婚的啊，让自己的孩子随夫姓的都不是女性主义者，都是非正统的，边缘的都是以。叫做打着女性主义的旗号，行男权思维的人，对不对那？你看到这样子的，就哪怕是我们今天在女性主义当中，在这个话题，我们小小的一个话题当中的对立都非常的明显就是。不符合我的价值判断的，全部打为异类，

不符合我的规范的，全部都是我的反对者，但是他们明明最开始的旗号，他们最开始的口号是。让女性能够更加自由的生存。对不对？女性主义在当下，尤其是在我们的整个社交媒体，在赛博空间当中的发展，反而是违背了最开始的那个初衷，就是更多的女性。她不仅仅被男性束缚。它不仅仅被男权的思维束缚，它还被这样一种不婚不孕，不随夫姓等等的更加刻薄的女性主义的思维束缚着。

啊，所谓的女性主义的思维束缚者，这个女性就是我们打个引号对不对？那就是。所以就像是去年。说到了去年我们说。有一篇推文特别的热门，叫做成为女性主义者有什么用？那在那里面就很明显的看到当女性主义这样一种理论，或者这样子的一种口号，一种倡议，它开始渐渐的偏离了。我们最开始说的让个体，让女性更加自由的生存，这样的一个初心之后。

女性主义这件事情也变成是一种。非黑即白的是一种有更多冲突的情况，是不是所以没有真相，或者是说我们今天找不到一个合理的认同，找不到一个。彼此之间能够协商的空间的时候，我们就只能陷入到更深的暴力，更深的冲突当中去。那么，生活在这种空间里面，生活在这种暴力冲突，生活的这种无时无刻的，你会感觉说怎么天天？就在吵架的环境里面，公众其实会逐渐的开始对合理的讨论感到绝望。

你会真的觉得说。我找不到一个好像能够让我自己我我找不到一个就我能我能说服双方的方法。对吧，我我我没有办法使得反方与正方，他们能够达成一个和解，甚至于说我今天能够促。促成某一次正当的，理性的讨论都没有，我没有办法，那我我经常都会陷入到一种。难以自洽的状态当中，就是会想说到底什么才是我追求的，到底什么才是那个真正的，比如说我们就会讲什么叫真正的女性主义，没有人给的出答案。

上野千鹤子说，女性主义是一个让女性活得更加舒适的倡议，但是这样子的一种一种定义，或者这样子的一种很很很简单的解释好好像。似乎不足以让我们明白什么是真的女性主义，对不对？就是是不是说这个世界上就没有一个所谓的既定的女性主义的目标，没有一个女性主义的真理，没有一个甚至于说。我们在各式各样的公共话题讨论的时候，我们要去达到的，要去触及的真相。如果我今天发现说真相都不存在，对不对？真相都好像我自己也追逐不到，

我也感知不到，我也理解不到，我也无法碰触它那人和人的言说之间。还有什么可以是确定的，还有什么可以是抓可以我们去抓住它，可以让我们说，使我今天的讨论，使我今天的言说得以确证下来的东西呢，就没有了。这就是人在当下面临的真相消失的一个困境，其实真相它有时候并不是消失了，而是我们无法认识它，再或者是我们无法。达成和解，因为很多时候的真相，

它实际上并不是对这个物体，对这个现象本身最本质的认识。而是一个来自于社会共同的对它的一种理解，或是共同的对它赋予的一种象征。就像是。以前我们托勒密时代对吧？我们大家在中世纪的时候都都承认，或者大家都认为是地心说啊，地球就是整个宇宙的中心。所以这个时候呢，我们要向外去看，因为最中心的地球，它是最底端的，越往上它就是离天堂越近，越往上离上帝越近，

那地球是最底端的那个东西。所以中世纪的时候，这种地心说是非常非常盛行，几乎所有的人都认可啊，今天地球就是世界的宇宙的中心，就是宇宙当中最。底端的那个那一个存在实体，然后你越往上的东西越轻盈，越轻盈的东西越神圣啊，所以上帝一定是住在天上，一定是住在地球之外的。对不对？因为地球是最最核心，所以最核心的就是最底端，就像是不断的向外扩展啊，

就像我们一个。嗯，倒过来的陀螺一样啊，最下面的那个东西最重，然后呢，往慢慢的往外拓展，然后然后越往外越轻啊，就类似于这样子。所以这个时候呃，中世纪的天主教，中世纪的基督教，它实际上就是为整个中世纪创造出了一种。地心说的神话，而这种神话你让我们现在去作为几百年之后，对吧？

我们再去回顾它，我可能觉得说。这玩意儿确实是不科学的啊，根本不是地心说，因为地球是绕着太阳转，太阳之外还有银河系等等等。你不可能说我，我们地球就是核心，那但是在当时他们就认为地球是中心这样子的一种说法，这样的一种观点。是真相，是真理，因为所有的人都认可，因此我们今天讲。真相本身，

它实际上也可以不是对客观事物的绝对认识。就我今天，我一定要找出来啊，地球到底是不是这个世界的核心我可以？不用说，我真的对客观世界有一个绝对正确的认识，只要我能够让社会的众人对吧，社会当中所有的人。所有的个体都能够按照我这种观点去行动，都能够认同我这种观点。使他们能够将这个观点当成是一个最为朴素的，最为基础的常识和道德进行活动就可以了。这就是社会意义当中的真相，就像是如果今天我们整整个社会啊，比如斑斑王国啊，

我们这个王国就总共是十个人。然后十个人，每一个人都认同斑斑是最好看的，是整个王国里面最好看的。那么这个时候斑斑最好看，就成为了一种真理，明白吗？即使我不是啊，我长即使我非常丑，或者说我非常的呃，这个。呃，反正假设我非常的丑啊，假设我非常的丑，即使我非常的丑，

但是在我们这个小世界里面，它都是真理，就斑斑是非常非常漂亮的。非常非常好看的，对不对？你只要使得说整所有的人在他的头脑当中，在他的。普遍的印象当中是这样的一个逻辑，是按照这个这个行进路径去认识每一个事物的，那么你这个就叫做真理了，你这个就叫做真相了。因此，我们讲到的真相不一定啊，注意这个真相有两层含义，一个是我对这个客观事物真正的认识，

就是你去看一下。你去认识一下斑斑，它到底是真的美还是丑？对不对？那第二种是我们站在每一个人的认。内心的认知层面，今天只要所有人都认为斑斑是美的，那么斑斑就是美的。这是两种，一种是实际的，实在的，认实在的真相，一种是认知层面上的真相。但问题就在于这，我们之前不是说了吗？

实在的真相你很难把握，因为。首先，它是一个面向你的客观的对象，你很难不让自己的主观情绪参与参与进去，比如今天彼得。他不知道从哪里就对我有一种滤镜，他就觉得哎，我是最美的，因为我可能符合了他对女性的审美，但是今天可能又另外一个人来了，哎，他觉得他喜欢那种。这个这个高鼻梁大眼睛对吧？然后呢？

这个盘条亮亮顺是这样说的吧？呃，盘量调顺的对吧？那他就觉得版本不好看。所以你在去认识一个客观事物的时候，你很难去对这个客观事物不参与进任何自己的主观因素。那么，再往下，我们去讲你这个客观事物，是不是你真的能够认识得到的呢？比如说我散发出了一种就是。人肉眼看不见的那种魅力，对不对？你又看不见我散发出的那种魅力，那那你怎么能说你完全的能够认识我呢？

对不对？所以就是如果我们想要去认识一个实在客体的时候。实在的对象的时候，我们会有很多种不同的，或者我们会有很多的矛盾，这两个要点对吧？一是自己的主观因素，二是这个对象事物不可认识。那么今天如果我想要达成的是一个在认知层面上统一呢，因为今天我想要使得斑斑王国的十个人，每个人都认可斑斑就是最美的，这个时候我在认知层面上，我也可以形成一种真相。对不对？那么问题就来了，

我今天每一个人能够形成共通的认知吗？我今天每一个人能够达成共同的，对于一个对象的理解。很难，因为在这个认同的过程当中，在这种认知的同一化的形成的过程当中，又有各式各样的意识形态，有各式各样的国家民族政治身份文化认。同左与右群体派系之间的这种矛盾，那比如我是一个中国人，你是一个美国人，我我跟你之间就无法形成一个共同的认知。就是古老的文化诞生于东亚。啊，你就肯定不认可我，

你肯定觉得说不不不，我们诞生于是昂克鲁萨克逊民族，对吧？这就是一个你受到了自身的不同身份背景的影响，由此你根本无法达成认同。就像比如我们讲啊，宝马MINI事件，大家应该都比较熟悉啊，宝马MINI事件当中有没有一种可能？就是那那一个员工呸，那一个男的就那一个外国人真的是宝马MINI的员工呢，有没有这样一种可能有？这有可能宝马MINI今天说的就是。真相就是说的事实，但是。

我们不认同。为什么不认同？因为在我们的整个认对这件事情的认识，在我们对这件事情的理解的过程当中，有着民族主义。对吧，有着我们的身政治身份，有着我们既往的各式各样的认知经验和框架。上面还发了一条公关稿，我们各种各样的认知，使得我们今天根本无法去对他所说的这个真相，哪怕今天就是真相，这个真相进行认同。对不对？因此我们在这里说。

今天我们的真相，它可以是一个在认知层面当中的，这种就是彼此之间的共同性的理解，没问题。只要你能够使得所有人都认同你，那么它就是真相，不管它到底是不是真的，但问题就在于今天经常是哪怕它是真相，我都因为各式各样不同的认知。而对他有不同的解读，对不对？我都不认可这件事情，所以认同的消失也是我们当下真相消失的。呃，非常。

这个叫典型的一个原因，为什么真相会消失？其实有的时候真相可能没消失，就像宝马MINI，它可能讲的就是真相。讲这个事实，但公众不认同，公众不认可。对吧，我还有很多很多的说辞，我还有很多，反正我就是不认可你，唉，这个时候哪怕你说我是真相也没人信，没人信的真相就是假的。

就是谎话。这其实都来自于人本身非常主观的一种认识，人本身一种。你一定是就像康德说的人是万物的尺度，这就是一句我我个人认为目前来说，这绝对是一句真理。啊，所有一切就像我们说，人类中心主义没所有的一切不在人的视野当中，不与人产生联系不？不与人发生关联，那么这件事儿就等于没有出现过这件事儿，就等于根本没有它存在的意义，没有它存在的价值。这就是人类中心论。

人才是万物的中心，人是万物的尺度，对不对？OK，那我们还可以继续再延伸一点点啊。既然我们说认知的同一化可以创造一个真相，假设我今天我给我我给斑斑王国的十个人都灌输同样的观点就是。斑斑王国那的国王斑斑好乱，斑斑王国里的国王斑斑，这是世界上最美的女人。那么你们都被我教化了，对不对？你们都被我驯化了，所以真相是能够被制造出来的。这才是最为可怕的一件事情。

我们今天。可能你们大家都学过什么新闻框架理论，对不对？培养理论，其实那就是在制造真相的一个过程。就像是呃，美国的传播学者朗夫妇，他们做过一次实验，就是麦克阿瑟将军。他归来的时候。现场实际上是非常之冷淡，就大家其实没有什么人群，稀稀拉拉也没有太多的欢迎声。但是电视直播，它会通过转播的方式，

这电视直播通过镜头的筛选的方式，它会通过适时加工的方式。以此来做一件事儿，就是创造一个真相，创造一个事实，使得公众就。相公众就是认为说哦，麦克阿瑟将军归来对吧？是非常受到国人欢迎的。这其实就是真相，本身是能够被制造的，因此真相不仅消失了，真相还会被制造，真相不仅消。真相，

不仅无法被公众所认识，真相还进一步的被淹没在了各式各样的政治经济的这些权利关系和需求里面。所以我们今天去谈到真相这一件事儿啊，你可能最开始的时候你会觉得说啊，真相就是因为公众的这种话语。矛盾啊，真相可能就是因为我们没有能力去追逐真相，可能是我们今天。还需要更多的努力，对吧？但你可能看到这里以后，你听到这你就会发现真像这件事儿，它有点像是一个罗生门。对不对？他有点像是我，

今天我好像鬼打墙一样，怎么样都找不到一个真正的啊？所谓的事实啊，找到了这个事实，你还有可能会。会发现这个事实是不是被人为制造出来的？这个事实是不是别人想让你去认同的？这就是我们这个时代它的真相。而我们往往会将对真相的期待，我们往往会将对真相的这种捕捉，对真相的触碰。放置在一个社会角色之上，也就是新闻业。我们希望新闻业能够帮助我们，你看我们刚刚工作。

非常的嗯，疲乏对吧？我非常倦怠于参与公共事件，而且我好像也没有那么多能力能够去做一个理性的克制，冲动，压抑，刚僻自用的这样子的一个。角色对，甚至于是我今天无法辨别哪一些真相是被制造的，哪一些真相是我？啊，哪一些真相是被制造？哪一些真相是真正的客观事物？对不对？所以我就开始去想说有没有一个角色？

有没有一个中介能够帮助我去？找到真相，能够帮助我去探索真相，所以我们就来到了对于新闻业的一种期待当中。我希望新闻业能够承担起。社会真相的挖掘者，社会真相的探寻者，这样一个角色，而当他成为了社会信息传播，社会信息传递的一个中介的时候。我就能够更深刻的去理解啊，当下的社会境况，我更能够明确的去关照当前的社会景观。对不对？这是我对于新闻的一种期待，

但很显然，现代的新闻，现在的新闻业，尤其是在数字媒介时代之下的社交媒体当中的新闻。他是真正的真相消失过程当中的那一个危机者，那一个受害者，也就是。我们会发现。在社会层面，里面也就是当下啊，数字空间，它与大众媒介时期的一个最大的不同就来自于网络行动者的变化。大众媒介时代之下的真正的公共空间当中的传播者和行动者，是由大众媒介和能够掌握话语传播资源的这一些主体去承担的。对不对？

但是在数字空间之下，你会发现它是一种新闻的弥散，它是一种话语权利的弥散和扩散。这种扩散，这种弥散带来的实际上就是我们今天会发现，说受众在各式各样的观点的陈述，观点的阐释。情感的诉说的过程当中，不再去对事实，内容或者是无法对事实，内容无法对事实真相进行一个挖掘。他没有这个能力，对不对？而与此同时的话呢，新闻自身它的公信力也不断的下降，

就政府还有包括各式各样的新闻媒体，主流媒体，他们发布了通告之后，公众只说一句话，我不信。公众说我根本不相信你们说的这一些胡言乱语的东西，我也不相信你们说的这些bullshit对不对？我只是说你们只不过就是。在掩盖事实，你们在掩盖真相，你们在故弄玄虚，然后你们在通过这些呃像遮羞布一样的通告去。把一些真实的事实情况遮蔽下来，为什么不回应我们？为什么不回应质疑？

这其实就是新闻业自身。在当前的公信力缺失所导致的他不再受人信任，而他不再受人信任，他不再受到尊重。当下的公众或者是当下的新闻业，实际上已经无法再与黄金时代的那个时候，我们说公众将自己一切的对外部事事实信息的期待。外部事实信息的获取都寄托在新闻页之上，现在已经没有这种情况，因为公众有无数的渠道，无数的空间，无数的。路径可以获得各式各样的事实信息，各式各样的对于外部世界的，对于这些客观内容的陈述和阐释。

对吧，公众或许已经开始怀疑新闻的价值了，他甚至于在开始思考说，今天这一些新闻业，这一些。作为官方机构的看门狗，作为官方机构的喉舌的所谓的新闻业还有没有？公共空在公在公共空间当中存在的价值，它还能不能去承担起所谓的社会责任？还能不能够为公众去挖掘事实真相？能不能为公众？去理清事实内容，公众早就在怀疑这些东西了，所以。即使我们今天不谈新闻业，

它受到的各式各样来自于政治市场，来自于职业标准的约束控制。对吧，他可能会受到来自于政府政治层面当中社会压力，来自于他自己需要在市场当中与其他的新闻产品竞争的呃经济压力，来自于我今天我需要在社。社会里面，社会当中立足的这种职业压力，我就不谈这些各式各样的威胁控制和压力了，我就只谈我今。我就只谈我现在在实时传播一种流量至上的当下新闻生产者，他还能够去追逐真相吗？难道？你关注的不在，不就是那些稿子的点击率，

不关注的就是中央厨房，它的融合程度吗？今天我们可以看到人民日报，看到新华社他们传播的事实信息变得越来越碎片，越来越肤浅，他们的公众号变得越来越。怎么讲越来越大字？报话就像是。你今天点进去，你想看一些事实的内容，你想看一些事实，你想看一些有价值的新闻信息，你发现全部千篇一律的都是各种各样的社会宣传。对不对？所以我们好像一瞬间感觉到了。

新闻人或者是我们当下的这些新闻的生产者，他变成了是一种数字民工，关注的是点击率，关注的是流量，关注的是我们如何更好的进行宣传，而他最不能，最不关心的反倒。是它是否能够创造社会公共的价值。那我们现在可以说新闻，如果是被赋予了，找到真相的一种期待和责任。那么，我们如今的新闻已经无法承担起这样子的责任，无法承担起创造社会公共价值的期待了。我还如何去帮助公众获取真相呢？

新闻也甚至今天我们看到的新闻都是会说谎的新闻，因为。新闻业的背后是各种各样的权利关系的控制，他可能在当中有各种政客的花言巧语，因为他非常的依赖于这些。规律性的有有规律的这种新闻信息的陈述，新闻信息来源它。它与政治的关系，它与这个政府的关系，表面上是说啊，我作为第四权利，我是政府的监督者，但实际上它。他为了实现自己的每天及时的进行新闻传播，他必然要依赖一些规律的能够对我们的事实，

内容进行，或是能够去。每天向你输送一些新的事实观点的机构，而这些机构往往就是政府机关，而政府机关又是非常重要的一个社会信息的来源。那新闻业无法不依赖它，因为它必然要从政府机关的宣传口当中获取各式各样的信息，获取公众所需要的，能够去指导他们行动的新闻。对不对？所以一方面它非常依赖于政治，另外一方面它又非常依赖于商业广告，非常依赖于这些广告营销的手段技巧。新闻业，他一方面将自己塑造为是专业主义的，

是第四权利的是。作为公众的社会公器，是能够帮助公众进行各式各样的舆论监督，能够帮助公众更好的理解当下生活。还有一整套的。我可以这样称之为叫自欺欺人的规范体系，它是一整套非常完善的，非常之虚伪的。说辞就这个说辞，不断的掩盖它背后的政治观点，不断的去掩盖它背后的由流由这种经济利益，市场主义导向。而催生出的对于公众注意力的关注，对于公众的这种选择的关注，所以。

其实我们今天看到的新闻业，他一直将自己称为是真相的代言人，他将自己一直奉。奉为叫无冕之王，奉为第四权力，奉为社会公器啊，奉为一个非常堂而皇之的各式各样的好的名声，好的称呼。但它本质上来说，它始终就是限于市场与政治这两个特别典型的权利关系当中，而且。他往往无法挣脱这两个政治和市场对他的把控，对他的这种指导和指引。但是它又有一套糊弄公众的糊弄，我们这些普通老百姓的说辞对吧？

那这种说辞就使得我们会将自己很多很多的期待。很多很多的对于真相挖掘的渴望，赋予新闻业之上，那么新闻业它也只能。在非常偶然的，巧合的良心发现的情况下，在他符合自身利益的刹那，触碰到真相内核。就像是华盛顿邮报，它报道五角大楼文件案，也是因为它迫切的需要一个能够与纽约时报打擂台的新闻主题。他迫切的需要一个新闻爆点，他迫切的需要将他的报纸的销售量翻番。所以这个时候这一篇或者说这一个新闻事实，这一个对于真相的探索和挖掘。

符合了他自身的媒介的价值，媒介的利益诉求在这种时候他才会去以公众利益。的民呃，以公众利益的口号，以公众利益的这种。诉求去挖掘真相，其实本质上来说，他就是想要赚钱，就是想要获得更多的流量，就是想要获得更多的关注，然后再掺杂了。掺杂了一些嗯新闻理想参杂掺杂了一些良心，发现掺杂了一些公众利益的那种明晃晃的说辞，让自己的行为。啊，

拥有这种合法性，所以。在我们去了解真相的这个道路上，我们已经知道了一公众自己想要了解真相，这是一件非常困难的事情。你会受制于自身的主观经验，你会受制于真相的不可认知，你会受制于我们看到的各式各样的真相，它在这种认同的危机之下的消失。于是我们将这种对真相的诉求，对真相的渴望，对真相的期待，进一步的加注于新闻业之上，我我我去。期待说今天的一个职业化的呃新闻媒体，

今天一个专业的新闻单位，它能够帮助我们更好的去触碰真相的内核，帮助我们更好的去解释哦今天这件事情呢，是为了。为什么发生今天那件事情呢？是为什么消失等等等，它的来龙去脉还有前因后果，我们对新闻业。赋予了一种很理想化的想象，但是我们却没有看到，在新闻业这么一整套的说辞之下，在他们一整套非常。堂而皇之的非常明晃晃的，对自身的那种抚媚之下啊，那种好名声好血头之下。

反而是各式各样的政治市场，反而是它有自己的来自于新闻媒体组织组织。自身的利益诉求我们没有看到的是这一些要点，所以新闻真的可以帮助公众去获取到真相吗？我认为是很难的，一方面真相的获取只在于他们的利益相契合的。刹那另外一方面，他们去呈现真相的过程当中，也就是去表达表述各式各样的客观事实的过程当中，又会不断的受到来自于新闻从业者。自身的新闻媒体组织自身的框架立场，编辑方针，相应的各式各样的影响，所以他们会去加工新闻，他们会去选择新闻，

他们会去将探照灯离谱麦所说的那种探。证照灯照在某一个事实之上，照在这个事实的某一个部分之上，呈现给公众，因此。在公共话语领域里面，我们今天说我们要讨论一个比较中观的，中层的内容嘛，在公共话语里面，在公共的言说当中，在这一些公共讨论里。我们要去获取到真相，它是非常非常困难的一件事情，它几乎无法诉诸于公众自身，也无法诉诸于一个外部的代理者。

一个中介的信息的传播者，对吧？那问题就来了，我们到底应该如何去获得到这个真相呢？我们到底在现在的这个世界里面？现在这个日常生活当中，在这个公共话语空间当中，如何去更好的把握真相呢？我觉得。它是既然我们都已经说了啊，它是一件很困难的事情，所以在今天这堂课上面，我自然也没有办法给到大家一个比较完美的解答，但是。从我自身的角度来看啊，

或者是从我自身的一个非常陈旧的老套的思路来讲，我是还更加偏向于如果我们今天。在一些事件的讨论当中啊，能够一如果我们了解到这一些事情的内幕，或者或者是它的一些事件的具体的情况，我们可以尽可能客观的将它呈现出来。对吧，以此来实现哎，我是一个有话语传播权利的，这样一个单位，一个主体，那么第二就是当我们遇见那些你根本不了解的事情的时候，不要对其进行妄。就不要对其妄加揣测啊，然后第三在有需要你去站队，

需要你去发表观点的时候，尽可能的小心而谨慎。当然，我又想到一个点。就是为什么说当下的真相和事实，绝不是如今的社交媒体的讨论重心。这是因为社交媒体，如果我们从媒介技术的特征的角度来看，社交媒体是一种非常碎片的且门槛。极低的讨论平台对不对？在这个讨论平台当中，公众实际上或者说这一个媒介的管理者，媒介的生产者，平台的拥有者。他希望公众达到一个什么样的状态，

就是他可以无时无刻的分享新闻，他可以无时配分享信息，他可以无时无刻的传递。相关的内容，而这些信息，这些内容，它不可能都来自于事实，它往往就是诉诸于公众的。情感的宣泄来自于公众各式各样的观点的集合，所以有没有一种可能，我们从媒介平台技术的角度当中，对今天社交媒体当中。社交媒体里始终存在着的各式各样的情绪表达，观点输出，做一个解释呢诶，

我觉得好像也可以。所以你要说当前我是否或者说我们是否能够对真相这件事儿。做出一次嗯阐释，做出一次我们能够。追逐吧，或者是说我想要去更好的理解真相，我觉得我们通过刚刚的整个讲述，我们已经知道了真相，它是为什么消失，我们已经知道了，真影响真相实现的有哪一些？因素，而我们现在要去追逐真相，我们要去探讨真相这件事儿的时候，其实就可以从它的影响因素当中出发，

对不对？主观性的剖。主观性的抛抛离呃抛离，然后再加上我们尽可能的保持理性，尽可能的屏除掉自身的一些。嗯，政治身份啊，或者是一些这种群体的压力啊，然后再加上我可能在一些舆论事件当中。脱身出来吧，这种感觉你讨论来讨论去去，其实真相这件事情就是一件很矛盾的。那包括你可能认识一个人，你都会需要很长的时间，对吧？

你可能都没有办法认清楚他这个人是什么样，你可能跟你相处了，非常非常多年的朋友。然后最后呢，你也发现说诶他他实际上好像跟你关系也不是那么亲密就。人就是在一个追逐很多本质的，这个过程当中，你今天如果你发现所有的本质都被你探寻完了。所有的真相都被你发掘完了，都被你很好的理解了，你可能就会想要去死了，真的，就我不是说。说开玩笑什么就是人，他需要有探索，

他需要总有那么一些我们抵达不了的彼岸。哦，我就一直朝那个彼岸去游，我就一直朝那个彼岸去走人，就需要这样子的一种很虚无的遐想吧，他在他像一个海市蜃楼一般。在你的这个对岸，然后你就要想方设法的沉船也好，游泳也好啊，你造一个木阀也好，你就是要渡过去。对不对OK？所以这就是我们今天要跟大家一起来聊到的关于真相这一件事儿，所以21世纪真相的消失，21世纪。

出现了各式各样的谎言和争执，实际上很大一部分都是来自于我们一直都在讨论的人的主观性，外部世界的不可认知性以及我们当下。社交媒体当中的一些媒介属性带来的影响还有非常非常重要，一个就是我们诉诸于的。这个真相挖掘的对象，新闻业的衰败OK，那么这就是我们今天的犬儒主义小酒馆的全部内容啊。非常开心跟大家度过了，非非常开心跟大家度过了一个愉快的夜晚。好吧，那我们今天的权威主义小旅馆要到这里，我们就要闭馆啦，朋友们。期待下一次啊，

下一个周五的时候继续跟大家来畅谈一些当下的现象，当下的一些新的情况。好吧，那我们今天的这一个全会主义选修课就到这里啦，朋友们拜拜。拜拜拜，一个半小时呢，怎么怎么拉黑炭，我们就是直奔12点去，要不然。好了，那我们今天就到就到这了，拜拜拜，大家五一快乐，要记得我们4月30号的时候还有春日班的第七讲哦。

大家记得来啊，不sorry是第六讲，大家记得来好吧，拜拜拜。

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