05.「犬儒主义小酒馆·漫谈企划（五）」技术垄断时代：“仿生人会梦见电子羊吗？”

罗泽兵 · 发表于 2024-4-27 07:28:23

来好吧OK，欢迎大家来到秃头所，每周五晚上的犬儒主义小酒馆，那么在今天的这个话题当中呢，我们的一个title就是。仿生人会梦见电子羊吗？那其实呢，这一个我就是借用了。菲利普迪克，他写的这本书嘛？那后面这本书也被改编为了银翼杀手啊，二零四九不知道大家有没有看过就银翼杀手，还有后面的银翼杀手，二零四九。都还是蛮好看的，

就有一种废土文学的感觉啊OK，那么在这儿呢，我们要来回想一下，在自己的生活经历当中，或者是说我们对于自己所学的这个学科。的一个了解，其实我们都会明显的感觉到我们当下实际上是不断的在拥抱与技术，对不对？你就会发现说可能在20年之前在你们小的时候，在我们小的时候。那现在的这个技术尚没有如此之发达的时候，那个还没有还没有所谓的人工智能，对吧？我们使使用的手机还是步步高啊OPPO啊等等等，还有翻盖机。

对不对？那个时候实际上与现在已经有了很大的这种所谓的技术的差别，而这样的一种技术的发展，一种时代的演进，实际上也是真真切切的发生在我们的生活当中。而我们在学习新闻学科或者是传播学科的时候，我们也会广泛的提到一个词儿，叫做媒体融合，或者是说数字时代。对不对？这些实际上都是来源于我们网络媒介技术，它的快速的发展和革新。需要我们所谓的传统产业，传统的行业去做出相应的更新与迭代，这个就是我们在近20年不断在面对着技术的发展趋势。

而我们人类似乎在不断的真诚的拥抱于这个技术，对吧？我们就认为说，如果我们的技术发展的更快，就代表着我们人类文明更加的先进，并且能够代表着它能够解放我们。当下的生产力能够解放人类，对吧？以后我们可能进入到一个叫做硅基时代，也就是碳基人类是可以去命令。或者是使用各式各样的机器人帮自己去处理一些生活，或者是工作上的事物的，对吧？这个叫硅基时代，硅基人类就其实就是。

机器人。那么，我们在去畅想这样子的一个未来的时候，甚至于说我们在小的时候都想过这样一件事儿，有可能到了二零二零年，到了二零二五年，二零二三年，我小的时候写过作文。啊，到了二零二三年的时候，我们的汽车会在天上飞哦，我们可以迅速的，比如说就像是贺墟里写的美丽新世界一样，我们可以迅速的从a到b。而不需要就是大量的长途跋涉，

或者说我们的交通工具就可以实现这个点对点的时间的穿梭，空间的穿梭等等，我也可以像小王子一样，我每天。天可以看那个五六十场日落，因为我可以去到不同的国家，而且是迅速的这个位移，所以实际上我们就认为说啊，就先入为主的一个框架，先入为主的一个想象，就认为。技术，它必然带来着社会的进步和社会的发展，而人类必将会作为技术的使用者与统治者，能够让自己的生活变得越来越美好。

这个好像是一个根深蒂固的观念，对不对？你想要技术，你想要先进，但是我们现在要来做一件事情，实际上就是去反叛，或者是我们去批判，去颠覆掉这个既有的观念。难道技术一定就是促进了我们整个社会的进步吗？这样的观念究竟是谁？赋予到我们脑子里面的究竟是谁？把它安放于我们的心灵当中，我们就认为技术一定等于先进，技术一定等于进步，而我们从来没有对这一个问题。

好像这个问题就是我们人类一诞生下来，我们就认为啊，就是天然的，我们好像从来没有对这个问题进行过批判，我们甚至于没有反思过这个问题，我们没有想过说。今天的技术可能并不是让人类进入到某种解放的状态当中去，今天的技术可能还是将人类进一步的进步在了。他自己所搭建起来的一个现实逻辑当中，所以在今天的这堂课当中，我希望大家啊，能够不断的去反思自己。自己很多先天的固有的观念，那么也可以不断的去思考我在现实生活当中，我可能运用到的这些技术，

而这些技术又对我个人。造成了哪些影响？比如说我们想想看啊。今天，我们在阅读的时候，你会明显的感觉到说啊，自己可能对这些东西读不进去，而且你们有没有在读书的时候有这样子的一种体会，就你特别想要快进。你特别想要看一下，说他后面到底说了什么东西啊，这个故事情节能不能展开的再快一点，实际上就是这样一个缺乏耐心，并且整个。思维非常的讲的好听一点，

它叫跳跃讲的不好听一点，就是缺乏定下来的那样子的一种稳定性，对不对？你会变，你觉得你的思维非常的流动，你觉得你的。思维非常的不安，那么在这其中，实际上我们就可以说是当下的快速发展的，这种媒介或者碎片化的媒介。对个人的思想造成了影响，如果你像我们在之前可能没有那么广泛的接触到智能产品的时候，我觉得我坐下来看两三个小时的电影是一件非常正常的事情。常的事情啊，我高中的时候特别喜欢看电影，

我每周五的下午都要去看电影，那时候你不管上任何一部片，我都看两个小时，三个小时我都可以看。然后但现在呢，就前段时间我就去看啊，比如说我看泰坦尼克号25周年重映。哇，我正在做的，我我很喜欢这部片，就这部片我起码看了七八遍，十遍都有，就特特别特别喜欢这部片。对这部片的每一个情节，我真如数家珍，

但是我坐在那，我坐在电影院，我坐在那个iMax巨屏。的面前我就只有一件事，我就说能不能快进啊，那就这种感觉就觉得说，然后要来跳过这一段，我不喜欢这一段跳过那一段，我不喜欢这一段，就是我好像把这一些。所有的需要我静下心来，需要我投入更多精力的媒介，或者是这些呃信息处理的对象，都希望它有一个加速键。所有的一切都加速起来，

两个小时变成变成半个小时，两个小时变成三分钟，就是这样子的一种感觉，所以我已经很明显的感觉到啊，就是自己的内心在逐渐的减弱啊，我对很多东西，比如说。你想想看啊，我以前在B站上面，我说我看个五六分钟的视频没有问题，看个十来分钟也没有问题，现在我觉得B站上面超过两分钟，我就要拉拉拉那个进度条了。对吧，那小红书上更不用说小红书，

我就认为说我在上面花一个视频的时间超过30秒都是对我的，这个人生的浪费我就迅速的给它过掉，所以。这个实际上就是由媒介技术，它的特点对我们个人造成的影响。当然，我们今天并不是要去陷入到某种技术决定论当中，而觉得我们现在。人类的生活好与坏全都由技术决定，并不是，而是我们今天要如同媒介环境学派一样。我们将技术它的特点，将它凸显出来。我们着重去讨论一下技术及其背后相关的控制因素。我们说在现在的这个所谓的技术时代，

在现在的一个非常发达的媒介时代当中，我们好像觉得说自己始终是在支配技术。就是我们总觉得唉，我今天我是在我在用手机，不是手机在用我，我在用电脑，不是电脑在用我，对不对？我始终保持着我的主体性。啊，我是一个自觉的主动的对这个对象进行使用的，我是那个真正的主体，但实际上今天我们整个技术正在不断的支配我们感。知世界的方式正在不断的改变，我们对于周遭事物的一种理解的可能性，

也就是借用汉纳阿伦特的话来说，技术时代关乎人的条件。是技术发展在改变人的条件的时代很简单，我们今天所处的整个环境被技术所包围，所嵌入而。而在这个环境当中人，他想要保有自己的主体地位，甚至于说我们一直觉得自己是具有对技术的一种工具使用性的，我们是所谓人类中心主义，对我们是统治阶级。我们对技术，我们是我统治他，而不是他来反过来统治我，对不对？实际上，

这样子的一种发展的情况已经出现了极大的颠覆，甚至于说今天的人。已经不再是我使用技术的目的，而是我使用技术的手段，也就是今天技术使用最后，它最最终的那个导向并不是为个人而服务。而是要取代掉个人，这实际上也是最近的一个很热门的话题，就是硅基生物。硅基生命会取代碳基生命吗？人工智能会不会取代人类呢？人工智能是否有可能会将我们人类唉？不仅是从你的工作岗位当中取代掉，更是从这个细节当中取代掉。但很多人说啊。

啊完了完了，硅基生生命或者是这些硅基生物，它要开始去呃控制人类了，不是由人发起来的，而是由机器发起来的，等等等，很多谣言啊，漫天飞。对吧，各式各样的想象又开始出现，实际上这本身就反映出了我们对于技术的一种恐慌性。对吧，如果说我今天我真的是完全的控制了技术，我完全的统治了技术，你会觉得我今天有恐慌感吗？

你会觉得说今天。技术会反过来，或者是这些机器人会反过来呃，发动革命，把人类替代掉嘛，不会比如说你今天。你会觉得一只小猫咪对它有可能发动动物战争，然后把你给取代掉嘛，你不可能因为你其实在你与你家猫咪的这个相处的过程当中，你非常清晰的感觉到。你是它的主人，对不对？甚至你有时候你说你戏血一下，说不不不，我是猫的铲屎官，

但是你无论怎么讲，你心里都非常明白，今天猫是你养的。对吧，我们讲的稍微的呃，就是政治化一点，就是你是统治它的那个对象，它是被统治的那个对象。对不对？所以这种主客的关系是无法变化的，是没有是不可能颠覆的，你自己心里很清楚，那今天当你觉得说这个你所统治的对象，你所使用的这个对象，他有可能来反抗。

靠，你有可能发动革命的时候，实际上我们在现在的整个社会的就是底层的领域，或者是底层的一个隐藏的潜意识当中。就已经开始认为技术是有可能取代人类的，或者说今天的技术是反过来统治了人类，甚至于是垄断了人类社会的OK，那么我们今天的整个话题。就是在讨论这个啊，也就是仿生人会梦见电子羊吗？在银翼杀手当中，这一个被制造出来的仿生机器，这一个被制造出来的具有智能化。思维的产品啊，也就是他们的各式各样的，

这些机器人他们是否拥有自己的思考能力呢？他们是是否拥有自己的？所谓的先天的一种价值领域，先天的一种唉，我对于这个世界的认知框架，唉，这些就是我们要去思考到一个核心啊，也就是。反过来论证了今天的技术究竟有没有偏向，技术究竟有没有隐喻，技术究竟是不是中性的。hello hello。欢迎啊，欢迎我们的新朋友加入今天的权辱主义小酒馆的谈话啊OK，那我们首先来看一下。

技术到底是如何发展起来，或者是说技术的背后，它究竟是怎样的一套逻辑呢？今天我们可能理解技术的时候，我之前跟别人聊天的时候，那个人就跟我讲说说。我们现在很多人想要去思考问题，对吧？我们想要去讨论一些话题，但是我们可能就会觉得说这些话题，它就是。如同啊，一个就是光溜溜的石子，从自己的大脑皮层当中滑过去了，为什么？

因为你找不到一个。讨论它的切入点，对吧？你找不到一个说我，今天我能够深入它的一个切口啊，一个所谓的说我，今天我要让我的思想能够怦发出来的那一个。空间，所以呢，我们现在在不断的，不管是你，比如说我权辱主义小酒馆的一些漫谈啊，一些这种啊，大家坐在一起好像说聊一聊关于现在的一些社会性的问题，社会性的话题。

还是说我们接下来的有一些系统性学习，实际上都是能够帮助我们在当下的一些社会问题当中，在当下一些我们好像司空见惯的一些。思维惯系里面去找到一个可供于我们去思考，可供于我们去输出的一个出口啊，那么这个出口你也可以将它看作是我今天能够跳出。我既有的认知框架，我能够跳出我所在那个格子间，探出头向窗外那么眺望，一下子的那么一个瞬间。所以这是我们整个穷游主义小酒馆，希望能够告诉大家的，那么也正是顺着这个逻辑，我也想要来帮大家去分析一下，或我们一起来分析一下。

技术的背后究竟有哪一些权利关系？或者是说技术它究竟存在着哪一些隐喻？我们今天可以做一个就大家普遍的认知当中啊，就像是我们这个评论区这位同学说的，我们普遍的认知当中都认为技术绝对是中性的，对吧？技术它就是一个我们使用的对象。但实际上，今天我们会发现，技术绝对不可能是中性的，因为技术它绝对不止于一种工具。它绝对不是我们今天所说的人，对它使用的客体，而是就像我们刚所说的技术，在它的整个历史发展的过程当中，

包括它在当下的整个社会系统当中的位置。都已经很天然的告诉我们一件事儿，就是技术的背后是资本，而资本的逻辑是科学利用。资本，科学技术这样三位一体的方式，创造出了当下的整个社会运作的逻辑和系统。所以我们现在就来一起来看一下18世纪60年代的时候。咱们出现了英国的工业革命，也就是所有的工厂手工业逐渐的开始依赖和转向机器大工业。我们会发现，蒸汽机的发明让我们的整个商品效率大大的提升。而在这里，大家可以发现啊，就资产阶级革命，

工业革命的出现，它本质上有一个很天然的，或者说它本质上有一个逻辑性的链条，就在这儿就是。今天机器的发明，也就是科学的出现，使得我的生产效率能够大大的提高而。而生产效率的提高，又使得我资本的积累进一步的加快，我资本生产的整个循环的周期，它的时间不断的缩短。是不是所以这个逻辑大家可以先给它记下来，也就说我今天我科学的进步促进了效率的提升，促进了资本的积累。所以在这里，

工业革命在告诉我们一件事儿，科学一定会促进社会的进步，而社会的进步实际上就是资本的诉求，就资本的积累不断的提升。然后再往下。在启蒙运动同样的18世纪，启蒙运动也正在发生。他们崇尚的是理性主义和科学主义。而这些知识分子像培根他们这样的一些人啊，因呃像培根，然后还有包括说啊，一些相关的这个理性就是启蒙运动当中去呼吁的这些知识分子，他们本质上都是。资产阶级就他们很多，实际上就是资产阶级，

他们希望能够推动整个资本主义的发展啊。像孟德斯鸠啊这样子的一些人。那么，我们在这里实际上有一个很重要的关键节点，也就由此而撰发出来。就今天我的启蒙运动，它并不是一次非常单纯的。纯的运动就我今天我就唉呀，我也科学，我要知识啊，我要这个一次点亮所谓的在中世纪之后我要点亮这个黑暗时代的一盏烛火，叫enlightenment对不对？启蒙，但实际上，启蒙运动这样子的一个诞生于文化和知识领域的呃，

这样呃，这样子的一次活动吧，它就是与资产阶级革命。是紧密的联系在一起的，因为他他们希望的是推动改变整个封建社会当中的那一系列的社会文化，社会习俗。社会秩序和政治体系，他们希望建立起一个由资本主义为导向，由由这个资产阶级作为统领的一个新的社会。所以，启蒙运动的知识分子，他们在高举什么？他们高举的是反封建，反教会反愚昧主义。他们认为说我们。

只要我们坚守着理性和科学两面大旗，我就可以创造出一个新的世界，而这一个新的世界很显然就是由资本主义为核心的。要加快整个社会的工业化发展，推动整个社会生产效率的不断进步。你你看在这两个逻辑里面，它就勾连出了一个这样子的链条，也就是今天我们的资产阶级革命，我们的工业革命与启蒙运动。三个角就把它看成一个三角形，它们彼此间相互的勾连，创造出了推动出了我们的整个现代社会。也就是一种市场经济，商品经济为导向的资本主义社会那么启蒙运动，它所强调的理性和科学正是工业革命。

所需要的为什么？因为工业革命强调的就是我今天要通过科学的发展，你看我发明蒸汽机呀，发明电器呀，对不对？我通过这些科学的发展。来进一步的推动技术的效率提升，而不断的促进资本的再累积，不断的促进。资本主义革命资产阶级革命的进步，所以你看他们彼此之间就是如此之相互勾连，而我们得出来了一个结论，其实就是。今天的现代社会，它的本质上就是以资本为核心。

它强调的是资本的累积，资本的在在发展，对吧？那么，以资本为核心，以资本为目的，通过科学的手段，中间有一个科学啊，通过强调科学的不断发展，推动技术的进步。所以，资本，科学，技术，它们三者本质上就是一体的。

那么，也正是因为我们说启蒙运动，我们整个工业革命第一次，第二次，第三次，然后再加上各式各样的资产阶级革命，他们所创造出来的这个理性的，科学的社会。是与之前的啊，所谓愚昧的中世纪的黑暗的是一个封建的迷信的是非常强调教会精神，那个社会是截然不同的。然后由此就创造出一个所谓的现代社会，现代精神，而现代精神的本质就是启蒙时代所创下的，所立下的科学与理性两个部分。

我们可以说。工业革命资产阶级革命启蒙运动，让我们的个人，让所有整个社会不再笼罩于被，笼罩于这个所谓的上帝，神明基督教的。教义之下，我们的各式各样的人的行动不再以这些教义为导向啊，我今天比如说我要结婚，我要拿出基督教的那个教义来看一看我们俩能不能结婚。对不对？就像是俄国，他们信仰的是东正教。东正教他们结婚的时候，一定要拿出这个东正教的教义来看一下说啊，

这个今天咱们俩能不能结婚？咱们俩咱们俩能不能就是缔结联盟等等，这些都是要有一些教义的背景为导向，因为教条就所谓的教会。基督教啊，东正教他们的各式各样的教条教义，就是他们生活的背景和框架，而今天到了现代生活当中，到了现代社会里面，这种教条的框架被。打破了现在取而代之的是什么？就是人们不再信仰神明上帝社会的规则，不由基督教或者是某一些宗教而决定，而以工具科学技术为导向。也就今天，

我们整个社会就是理性的，科学的，它本质就是一种技术的，对它本质就是你会发现啊，你今天所有的个人的生活都是进入到了一种。机械化的秩序框架逻辑里面，你就像是进入到我们经常去讲，有句话叫做钢筋水泥的城市对不对？所以钢筋水泥或者说我今天我们经常开玩笑说。新传出来干嘛去大厂里面打螺丝对不对？你说我之前我在这个上海打螺丝，我们经常这个私下就聊天，很有意思，说我之前在上海哪里哪里小红书打螺丝？现在我在这个北京打螺丝啊，

都是打螺丝，其实什么螺丝钉啊，这样子齿轮的称呼对于当下打工人的称呼，本质上来说就是我们进入到某一个机器当中去。我在这个机器里面承担起某一个小小的功能，对不对？这个这样的一些形容，这样的一些隐喻的背后，就代表着我们现在整个社会，它好像就是一个巨大的机器体系。器对不对？它好像就是一座巨大的机器，而我们在里面就承担起一点点小小的功能。所以我们可以说现代社会就是科学的技术，是工具的时代，

而这一个时代实际上就是资本科学技术三位一体。什么叫做资本科学基础教育？就像我刚刚跟大家说的，其实资本是里面的核心，今天你会发现啊，各个国家或者就是很多社会管理者，他告诉你一件事，就是科学是第一生产力。然后呢，他就告诉我们要大力的发展技术，那么就会促进整个社会发展，实际上。科学促进科学发展。促进技术发展，它最后的目的并不是服务于真正说我们，

服务于整个社会或服务于个人的幸福。它的目的是服务于资本，就我今天我要促进，比如说苹果公司对吧？乔布斯啊，他发他发明了这iPhone 4创新了iPhone 4，然后不断的各式各样的由这个库克接手。手上各式各样的iphone的迭代，他说，这种科学的发展，什么m1芯片，m2芯片等等，这种科学的发展，他们为的是什么？是技术的进步而创造出来的更多。

资本累积的可能性。现在的整个社会的逻辑就是技术创造资本，资本资助资助技术，而中间需要的这个环节和手段。就是科学的发展。所以呢，在这儿我们就可以做出来一个很清晰的逻辑了，就是今天的技术，它绝对不可能是中性的，因为技术的背后是由资本所去控制的。技术的背后，是有一系列的，我今天我通过这个技术的发展，我要达成的各式各样的目的。对吧，

我给大家举一个很简单的例子，你觉得汽车啊，汽车的出现，它是一个绝对的中介吗？我今天我使用汽车对不对？你要发现的点在于它的背后。今天汽车它并不是突然之间诞生的福特，它发明汽车发明这个汽配线的流水线为什么？因为他要赚更多的钱，就像是我们说消费者或者是个人，今天是绝对不可能说啊，我本来是骑马的。我本来是这个有马车，我本来是人力轿夫，他们是绝对不可能说唉，

我突然蹦发一个想法，我今天我要坐轿车。因为在他们的整个世界当中，在我们的认知当中，就没有轿车这个东西，而现在的所有市场里面，我们认为我们需要的都是由资本。他们创造出来的消费品。所以你就会很明显的感觉到说今天技术的背后，它实际上就有一种天然的叫，不管是什么，其他的各式各样的领域也好，它一定有一个天然的领域在这里摆着，就是资本。我就是要让你去消费，

我就是要让你在其中为我的整个消费社会，为我的整个资本主义的社会创造市场的流通性。我的技术就是某一种商品属性，而除此之外，你还会发现今天的技术之所以不是。不是所谓的工具，不是中性的，就是技术，它并不服务于个人，它并不服务于人类，而是它是希望取代人类。你看到很多很多的，比如说啊，我们出现了一些这个自动化的装配体系，对不对？

自动化生产流程，这一些技术的发明其实。把人大量的去呃，大量的替代掉了人力资本，大大的降低就是为什么美国会有那么多失业潮？为什么美国的很多这个中下等的白人阶级，他们非常非常不。满于美国的这个技术的发展，或者是他们甚至于他们非常的不满，说现在就是这个劳动力是很充裕的。但是呢，我没有一个合适的岗位，因为美国他们的农业是非常高度机械化的，就像他们什么俄亥俄州那么一大片的，比如说几千亩的地，

可能真正的。用到的人就那么五六个，那全部自动化的机械生产，这是他们非常高，就是叫高阶级的技术化。所以这样的一种情况下，人就被机器完全的替代掉了，而我们经常讲到的新闻页里面啊，说像有了一些AI主播啊，现在有了一些机器化的自动化写作的。这种功能对吧？可能我们接下来记者也要被替代掉，这个就是技术，它并不是中中性，或它绝对不仅仅是一种工具性的原因，

它都不以服务人为目的，它以。取代人为目的，对不对？所以。我们可以发现，工业革命它创造出了一个所谓的理性的，工业化的，效率化的，科学化的社会。它不仅仅告诉我们今天。技术本身，它所具有的一种特点，技术本身在当下的人类社会当中所起到的作用，它的定位和价值，

它更进一步的。展示出它对整个社会塑造的功能，大家看到这里工业革命促造促进了现代化，工业化，城市化的发展，也就是它让更多的人进入到城市当中。然后用各式各样的契约的方式，将大家组织在一起，对吧？我今天比如我要来顾kk。kk要来跟我一起工作，我要跟你签劳动合同，对吧？我不可能说我跟你口头协议，或者是我今天我就是像以前的庄园主，

他去雇他的。这个劳工啊，去雇他的这些各式各样的，这个比较奴隶啊，就雇他的呃，仆人，你们有没有看过唐顿庄园？这里面实际上就是一种非常典型的主仆关系，对吧？而且这种主仆关系是有一种。个人和个人之间亲密连接在其中，就我你今天你作为我的仆人，你作为我的管家。那么这个时候我就会帮你啊，比如你生病了，

或者是说你啊去世了，我帮你下葬，我帮你这个呃。治病等等，我们之间是存在着人的亲密关系的连接。就中原主与他的仆人之间的关系，与他的被雇佣者之间的关系，所以我们经常看英美小说，尤其是英国。呃，欧洲他们的这些小说里面就经常会发现他们的这个主人和他们的这个仆人之间有着很强的亲密关系的连接。其实这就是我们说到的前现代社会，它并不是一个完全的，契约化的社会，并不是一个完全的由，

这种所谓的合同秩序而构成的它。更多的还是诉诸于人与人之间的这种关系性，那么。到了工业革命之后，所生成的我们说现代社会，它其实诉诸的就是一种科层制，官僚制的管理体系啊，你是总监。啊，然后你是总经理，然后另外的其他的呢？是你下面的各个部门的啊，员工等等等，就是人被分为了三六九等，而我们与这个公司的直接关系是一个什么？

是以契约合同为导向的啊，这种秩序是非常分明，非常井然的，它就像是一个机器啊，这个机器每一个齿轮要做的任何一件事情都是固定的。所以我们说现代社会就是将人类变成大工业，机器上的一颗适合的螺丝钉，一枚合适的齿轮。我们为了整个公司。甚至于是我们今天每一个人为了整个社会的目标啊，要不断的发展，不断的进步，家族马绿马力，我们不断强调说啊，你要效率进一步的提升。

哇，这种感觉实际上当我打开，我不知道大家有没有去，比如实习或者是工作过的，当我打开飞书的时候。大家都说哇，你要去试试看，飞书真的太好用了，你一定要去试试看飞书上面的各式各样的功能，当我打开飞书的那一刻。我真的我脑子里只有一个想法，就是字节跳动，你不要太过于夸张。就是飞书上面把所有的一切的工作都细化了，就所有一切的东西，

包括像钉钉一样都是一样，就是你所有一切都细化。打工人在上面，每天有各式各样的工作，你还有个工作台，工作台上面还有时间，你在线的时间，然后你工作台当中任务的完成，然后还有包括说你各式各样的。无数的条例啊，无数的这个就是功能在上面，我说我看完之后觉得飞书钉钉这样子在线工作平台，它已经形成了一个特别完。上的规则秩序，而在这个规则秩序里面，

他将每一个打工人做到什么，就是将你的每一分钟都极力的压在了这个资本的再创造当中。你们有没有发现？就是当你用到了钉钉，用到了飞书之后。你再也没有什么，就是我偷懒的那个空间了，我之前我有个朋友在云辅导，他告诉我说云辅导会在你的桌面上安一个系统。你所有的工作都能够看得到，而你今天你在这个系统上工作的时间时长有多久，它也看得到。就是当我们发现技术的进步，它实际上创造出来的是一个更加严丝合缝的，对于个人的压榨的时候。

其实我们我们可能都感受不到这种压榨，它就是越来越精准的一种计算方式，然后将你的产能配比，将你这个劳动力。你今天能够为我公司创造多大的价值，全部放在一个衡量体系上。但是你直接你就觉得说我在公司，我工作八个小时，我八个小时每一分钟公司都希望我能够为它创造出最大的价值。这个就是我们当下的现代社会，它所有的一切都需要可计算，可计量。啊，你今天你做完事儿，你今天你干了哪些事儿？

你所有你今天一切都要放在这个平台里面去，一点一点的登记下来，完善下来，每天你要写日报，写周报，日报要写300字，周报要写700字。所有的你放在那个飞书平台上，全部自动化管理，你谁的日报没有交谁的周报没有交，飞书还会提醒你。今天该交日报了啊，哪一家哪一家公司提醒啊？日报提交时间在哪里哇就？就是全程量化，

当你进入到你们如果啊，就是有兴趣可以下载一个飞书来看看。就在上面，我感觉人被切割了。人被切割成了一个一个小的碎片，然后你每一个碎片你都有自己该干的事儿，你一个人对吧？你是一个完整人，但你的好像你的四肢。然后你的躯干，所有的一切都被放在了资本的量化体系里面，而这些量化的目的是什么？朋友们，量化的目的就是为了提高在效率的资本上促进。我们整个的经济的积累，

资本的积累，在效率的诉求当中，我们完成了一次又一次的资本累积啊。所以这个逻辑又非常的清楚了，对不对？我们今天技术的进步，你看飞书，它被创造出来啊，就自己到这种搞了这么一套的平台体系。创造出来，就是为了更多的资本累积，而更多的资本累积就更进一步的推动着技术的进步，技术的进步又进一步的推动了资本的累积，就是这样。所谓的资本，

科学，技术三位一体就是如此，所以你今天才说技术绝对是中性的吗？技术只是一种工具吗？不是技术的背后，是一整套非常完整的资本体系和社会效率的规则而。技术发展最后并不是人。在使用技术不是我，今天我在使用飞书，今天我是干嘛？今天是飞叔在使用我。今天是这样子的，一个打卡的机制是这样子的，一个数字化的工作平台，它将我的时间完整的切割为了24小时，

每一分钟，每一秒钟，每一个小时。让我全然的被这一个平台所控制，我每天想的第一件事情就是打开飞书，打卡，打开钉钉打卡。对吧，然后看一下我飞书的在线时长够不够，看一下我还有哪一些工作内容没有完成。就像刚刚说的，微信24小时找到员工，今天的技术发展，人际沟通如此之迅速，而且包括说这种及时沟通的工具。

及时沟通了之后怎么样呢？我20我零点的时候老板跟我说改一改这个PPT，到晚上凌晨四点的时候，我说老板改好了，第26个稿子。对吧，第26版PPT老板跟我说算了，就用第一版吧。所以这就是技术，它真的能带来解放吗？技术真的会变成我们当前的说，唉，人类可以创造出更多的生产力。科学技术是第一生产力的背后，其实就是让技术不断的去控制，

垄断个人的劳动力，创造出更多。资本的累积资本，科学技术，他们都有自己在这个社会当中的一套虚假的。非常虚伪的展示体系，科学是第一生产力啊，技术是促进人类解放社会发展的第一动力，而我们的资本只不过是一种世俗利益。和效益的追求有更多的钱，你就更加的幸福，所有的一切都在给你画饼，都在给你吹出那一个美丽的彩色泡泡，告诉你说。现在我们的整个社会正欣欣向荣，

现在我们整个社会正在不断的快速的向前发展，我告诉大家，在这一辆社会机器的向前发展的过程当中，我们每一个个体就只是被粘。死死在他的。这个齿轮之下的一个毫不起眼的存在而已，而我们当我们就是被碾死的时候，我们内心还有一个什么样的逻辑？我们内心还觉得说，整个社会在先进的发展的过程当中，我即将被解放，人类即将被解放，就你就你，直到你被碾死的那一刻。直到你就是每天被剥削，

每天轮轴转的那一刻，你都还觉得说哦，社会就是科学，是第一生产力，技术是促进人类解放的唯一动力。你还没有搞清楚，这背后还那一套的逻辑，所以技术中性论，技术工具论，我非常清晰的明白，它就是一种虚假的说辞。这种虚假的说辞的背后，就是用来掩盖技术背后这么一套逻辑，这么一套系统化的控制的。方式就是用来掩盖，

就是为了告诉你说，哎呀，技术就是技术，飞书就是飞书，对不对？你今天我有一个工作平台，它的目的就是我今天我去使用它。对不对？人是永远是技术的主人，如果你接受了技术中性论，接受了技术，只不过就是一种工具。那你就接受了这背后那么一整套的系统性，那么一整套的对于你个人的系统控制，你不仅仅是接受它，

你是你根本意识不到它。你就只是说我今天我顺着它，我随波逐流般的，我就融入到这其中，说我完全的被这样子的一种。系统为完全的被这样子的一种技术逻辑所统治了。对不对？所以技术中性论是绝对需要警惕的，以前我们可能就是说啊，技术中性论需要我们去批判，但不现在是技术中性论是绝对需要警惕的。因为它是一种策略性的话语，它是一种用以掩盖我们这样子的一个。资本主义社会，或者说我们现在整个剥削社会本质的这样一层遮遮羞布。

大家明白吗？那么。在这儿，我们再讲到下一个层次，也就是当整个社会，它越来越精准，它越来越强调所谓的高效化，机械化，强调每一个个人应该是里面的齿轮的时候。你会发现什么？你会发现当没有办法被量化的那些东西，没有办法被技术就被我们的科学啊，我今天我可以把它变成啊，这个公式我可以把它变成各式各样的精准的数字，我可以把它变成。

程我技术可感知的，比如说我们在算法的过程当中，对吧？就算法程序能够感知的，就是那些数据。对不对？而这一些数据是什么？而这一些数据实际上就是我们那一些能够被沉淀下来的，能够被技术所理解的，能够被程序所理解的东西。对吧，而这一些东西，今天它如果我有很多，就我人类社会里面肯定不仅仅只有这些能够被量化的。对不对？

我还有那那么多的情感，我还有人的个性，我还有每一个人那么意志性的表现，这些东西都会排除在当下现代社会的主流体系里面。这个逻辑实际上就是我们说，如果我们今天或者我们现在的社会就是一个以机器化社会为核心的。以这样子的理性和科学技术发展为导向的，那么那一些没有办法被量化，没有办法被被这些机器和程序所准确把握的东西。就是我们所说的情感也好，人的个性也好，意志化的不同的表现也好。对吧，他们就被排除在我们话语之外。所以为什么现在大家说？

有一个有一句话我我相信所有人都听过文科无用。对吧，文科有什么用啊？文科有什么价值啊？哲学社会学汉语言文学这些叫什么叫做边缘学科？对不对？今天你学这些东西，你你学出来之后，你就是这个叫社会小废物，对吧？真正的有用的有价值的学科是什么？计算机啊，是人工智能，你要去学人工智能，你要去学计算机啊，

你要去学金融，你要去学管理，你要学这个学，那你要学有用的。因为这一些所有的有用的东西就是这一个理性的，科学的社会是这个技术导向的社会需要的东西。而我们这一些所谓的文人，我们这一些所谓的文科生，是这个社会不需要的，因为文科的本质。就是人不同的人，他对这个社会的不同的感悟的体现，对不对？我们文科的本质实际上就是人的情感。就是我们人的独有的，

是我们这种高级生物所独有的那种表达的逻辑和方法。我们所有的思考，我们所有脑海当中闪过的各式各样的领域，这一些东西是根本无法被我们的科学是或者说被这些算法程序。所量化的，而这些东西就被称之为叫社会废物，对不对？那理科生和文科生，你把这两个东西拿出来，把这两类人你摆出来。你说哪一类人更有用？这个有用是对整个社会来说。理科生对不对？因为理科生他就真正的实现了科学技术资本这样一个三位一体的系统，当中它可以非常快的融入于这个螺丝钉里面。

它可以非常快的融入于这个机器当中。对吧，而文科生在干嘛？文科生徘徊在这个机机器体系之外，他一方面承受着说自己好像不被这个机器体系所认可，另外一方面还有面对着。来自于自己的那种文科的思考，那种文科的感性的思维与这样子的一个机器体系的格格不入。所以很多。当下的年轻人好，甚至于是很多学文的啊，学这种我们讲人文社科的年轻人，他们正在寻找这种突破啊，我到底要怎么样？在这个机器里面能够承担起一个。

职职业能够承担起一份我自己的工作，他们要干嘛？他们要重新回到体制里。去考公务员。然后发现文科考公务员特别好考，对不对？文科考公务员相对来说还是比较有优势的，于是他们又在这样子的一个机器体系当中，在这样一个庞大的官僚体系。体系里面找到了一个属于自己的螺丝钉的位置。对吧？其实我们可以很明显的感觉到啊，就是。这个社会是有倾向的，那整个社会背后的它的发展的逻辑，

它演变的脉络都是有偏向的。只不过这一些偏向这一些倾向，在我们之前的认知里面，可能就是哎呀，有一些东西有用，有些东西没有用而已，就比较浅薄的去对它有一个大致的了解，但是。我们可能无法去深入的理解到，这一个社会的本质是什么？那其实文科的作用，或者你看我们今天我们在聊这些东西的作用，就是让你有那么一瞬间的恍然大悟，你说我现在所。存在于这个生活是什么？

我所存在于这个社会是什么？我遇到的这个困境，它实际上是一种普遍性的困境。对不对OK？思考过一个问题，社会人的自毁倾向愈发的明显。是一个资本和技术告诉我你没用，你可以被替代，你为什么替对？我觉得这个是非常。非常正确的一种感知啊，就是你在这个社会当中，你再去找自己的位置的时候，你们有没有发现可能你们还是大学生，对不对？

你们肯定是大学生，你们大学生，然后你们在不断的大学生活当中在摸索，你在摸索一个东西，是我在这个社会当中，我应该要有一个怎样的作用？而且你往往会用作用这种东西去去对自己的人生进行定位，那我好像没有什么用，我好像没有什么价值，但我们反而一直在这个社会当中找存在，却永远不会回到我们自己。去找位找这个定位就是我到底是谁？我到底为什么是我？我今天的价值，我今天的意义。

你实际上并不来自于在社会当中的某一种功能性的体现，你会就像我最开始我问大家那样一个逻辑。就是今天我们永远不会去质疑为什么科学是第一生产力，我们永远不会去质疑这样一个。我们好像从诞生开始就一直被反复灌输的观念啊，今天的技术能够促进整个社会的发展。对不对？这些就是常识，或者说我们说的一种固定的思维方式，而这种固定的思维方式是？值得我们去批判的，我们应该要打破这样子的一种固定的思维逻辑，就像我们今天要打破，我老是要在这个社会当中找。找功能，

找价值，我应该是要去找的，不是说我在这个社会上我有什么用，而是我在。去找到一种我与这个社会之间的张力和我在这个社会当中的存在。这种存在不是用有用没用来去定义的，或者是去对它进行分辨的，对不对？好，那我们首先啊，对这个有一个大致的了解，资本科学技术，这个大家一定要理清，然后继续我们往下来看。我们实际上现在的这整个社会啊，

它是进入到了一个所谓的技术垄断的文化。那么，这个技术垄断文化，其实也就是波兹曼，他所提出来的整个技术的发展，它分为了三个阶段。工具使用文明技术统治文化技术垄断文化，也就是他认为说实际上我们今天的技术，它在最开始出现的时候。它确实是为人所使用的，它确实是具有这种强烈的工具属性。比如我造出了一个木棍，我用这个木棍来打野兽来驱赶野兽，对不对？这就是一个所谓的工具使用的文化。

在17世纪之前。波兹曼认为，啊尼尔波兹曼媒介环境学派非常重要的一个代表人物，他就认为说，世界上所有的文化都是工具使用文化。长矛炊具，水墨燃煤等等，这都是为我们人的存在而服务的人。通过使用这些工具，对外部世界进行一些比如说对抗。对吧，或者我利用自然的某一些啊，这个条件啊，像我利用这个水啊，造水车水车呢，

就可以去灌溉田地，对不对？这个就是我通过工具。去对自然进行一种使用，而在这个过程当中，我们会发现所有的工具，它们的特征都是相同的，就是一我要解决的是物质生活。我人与自然发生关系的时候，我要去解决的是在这一种关系里面的一种具体而紧迫的问题就是。我比如说我现在我就是要浇地，我就是要去种田，那我如何把这个小溪里面的河流里面的水引到这个田地上呢？那解决的是物质生活当中的问题，第二个就是为艺术政治神话仪式，

宗教等等啊，去进行服务，也就是说。他今天在工具使用文化当中，他的逻辑一定是人在自己的文化体系里面是非常完整的。比如说我今天有这么一个基督教出现，或者说我今天我就是要去有这个农耕文化出现啊，宗教文化，农耕文化，这些是不受到技术的任何影响。而我今天所有的技术都是为了服务于我们，是为了更好的让我们当前的啊，这样子的一种文化或整个社会啊，我们是为整个社会而服务的。它不会改变，

看到这一句话，工具无论如何都不会改变文化的尊严和完整，我们都不会改变，说这个整个社会当中的政治教育，社会组织是不受到任何。技术的影响的技术只不过是一个真正的附属品，附属物，那么到了技术统治文化的时候，技术统治文化始于三大发明。机械时钟印刷机以及望远镜，也就是文化没有向技术投降，但技术。却是让我们的文化变成了一个很从属地位，就是我们原本比如说在基督教神学时代。他告诉我们说啊，

今天这个地球，它实际上就像托密勒，他说地球中心论。对不对？地球实际上是所有一切的中心，而它不是说我，今天我是在那个金字塔顶的，而且它是在金字塔最底端的中心。就像他认为说越往外质量越轻。所以啊，就地球往外是空气，空气往外又是太空，就它质量是越来越轻的，所以呢，地球就是在那个最底下的。

啊，就它它的那个button就是底部，然后往上呢，就是各式各样的，比如说外太空啊，太阳啊等等等那。在他们基督教神学的逻辑当中，就是你质量越轻盈的，就代表着你是越纯净的。所以地球你在最底部就代表着你是最沉重的，你所有的罪孽，你所有的这个。邪恶的东西都聚焦在这个底部，就在地球上，因此在基督教神学的逻辑当中，

他就认为说，我今天啊。因为地球中心论地球是那个最底端的，而由地球往外放射啊，越来越轻盈，然后呢，越来越神圣，所以他们就认为说人死后要上天堂。人死后，你要变得轻盈，你的灵魂要脱离你那个很沉重的呃，具有罪孽的肉体越沉重的东西越有罪孽，所以你脱离了你的肉体，你的灵魂是轻盈的。你的灵魂就是一个这无飘渺的玩意嘛，

对不对？所以你的灵魂就会上天堂，因此他们的逻辑就是这样，就地球是中心，所以他们基督教神学，它一定是以地球中心论为导向。那后面有了望远镜之后，它发生什么？就是我今天发现一个地球不是中心地球，它是绕着太阳转的。对不对？你就会发现基督教神学的那一套文化体系被打破了。是吧，这一套文化体系是通过，是因为我们的望远镜的出现，

这种技术这样一种工具的出现。使得我们原本的传统社会，我们原本那一套文化体系受到了羞辱。啊，那为什么这个基督教神学他们不是他们就是对这些提出什么日心说的啊，这样的一些学者啊，让他们上火烤啊，又对他们有很多的酷刑啊。就是因为你的这样一种技术的发展，实际上是使得整个基督教陷入到了一个被羞辱的状态当中。甚至于是基督教神学的文化体系随之破裂了，对不对？还是？在一个重新的技术变成了能够去主宰，甚至于说技术会影响到文化这样的一种关系当中去了，

这是到技术统治文化。那还有包括说时机械时钟产生了新的时间观念，我们比如你今天没有钟表的时候。你是很难去说，我今天有一个啊，每个小时我要做什么？每一分钟我要做什么？当你发现一天变成24小时制的时候，你会。很容易把你的时间进行切割，对吧？你就会感觉这一个小时我做什么？那个小时我做什么？下一个小时我做什么？下一个小时我哎，

我现在做这件事花了十分钟，做下一件事花20分钟，你们在读书的时候会不会有这样的感觉？哎呀，我读这。这章节花了两分钟，真的时间呃，花了两个小时，时间真的太久了，你会有一种浪费感。所以当你有了观念，你知道我这一天我拥有24个小时，我让我就你就会有一个与之相对的浪费感出现。实际上，时钟就是来告诉你，

你拥有多少东西，而今天你度过了多少个小时，等于你消费了多少个小时，那这个时候这一些。两个小时，三个小时是否有价值？你是浪费了它，还是说你有很有效的去利用了它，这都是相对的概念。明白吗？而这种相对的概念，就使得我们整个社会出现了一种新的效率文化。因为有了时钟，我知道我每天用24个小时，那么我每天的效率有多少是能够被精确的计量出来的？

是不是所以这就是一个技术统治，它将我们原本的那种文化进行了一个颠覆，那么。那再往下，还有包括印刷机，印刷机，它用的是一个非常标准的印刷字体，印刷文字，所以它实际上就是攻击了，或者说它颠覆掉了我们原来的那一套。口语表达甚至是文字表达逻辑，因为文字表达你看我写的字和你写的字，它都是叫字如其人，它是具有一种个性化的，虽然文字已经消减了一点口语表。

的面对面交流的那种个性化对吧？那种完全的情境主义，就我今天我和你在口语啊，面对面交流的时候，我们是完全独特的情境，我和你交流，和他交流是。它的情境是完全不同的，我们彼此之间的交流方式，或者是我今天跟大家交流的内容也不一样，但是呢，文字它实际上已经消减掉了，因为它让它变成从三维。变成了二维对不对？但是它仍然保留着，

就是我书写的这个过程当中，我仍然有这个所谓的书写者的个性化的文字，是字体的表达。这个所谓自如其然，但是印刷机它所采用的是一种机械化的，毫无个性的，同质的大规模分发的，这种传播方式。所以它实际上是完全颠覆掉了之前的那种个性化的信息传递，变成了同质的，毫无个性可言的这种大众传播。这就是对之前文化的一种颠覆，而这一些机械时钟，我们的印刷机，望远镜这三个发明，

这就是所谓技术的进步。正在使我们既有的文化变的一个模样，对不对？它可能就导致我们原来的文化变成从属地位甚至于是。受到了羞辱，那么接下来最后一个阶段，实际上就进入到了垄断文化。这个垄断文化就是我之前跟大家说的，所有我们不管是人的思考，人的思维逻辑，人的行动方式。都进入到了一个技术为我们创造出来的理性的环境当中，而在这样的一种理性的环境当中，我们可以很清晰的感觉到一个核心就是。社会科学成为了这个社会当中的信仰系统。

什么东西？今天我所有的一切都向理性的科学主义看齐，比如我讲一个最最简单的例子。大家在去思考，比如今天啊，你要说我唉，我我说我请求你，比如我说kk能不能帮我做点事儿？啊，能不能说我我今天我说你能不能帮我整理一下相关的资料，然后这个时候可以给你第一个反应，可能就是。这玩意儿要花我多久的时间啊，它可能会有哪一些这个比如说。这个效果或者他可以给我哪些回报，

可能不是金钱上有可能是知识上的，对不对？他有哪些回报？有哪些效果？他他要我多少时间？我要盘算一下它的性价比，你会发现我今天我哪怕就是一个小小的举动，我哪怕就是一个小小的行为，我会发现。我完全的陷入到这种效率的性价比的，要这种精准的计算当中，对不对？所以包括in fp诶，你看in fp in tp我本身我也是什么in tp嘛？这样的一种36种人格MBTI人格，

16种人格，它也是一种精准的计算方式。他就通过100道题，120道题把人放进一个又一个的标准的框架里面去。对吧，而这一些对标签你会发现最有效率的东西是什么？你认识一个人，比如乖仔，我今天我跟你聊天，我们为什么能够聊得起来？或者说我们今天为什么能够迅速的熟络起来，你说哎呀，斑斑，你是in tp吗？我也是，

我们就会哎，好像有一个共鸣。而其实，这样的各式各样的人格标签，什么星座之类的，它的本质上都是让人和人的交往变得越来越迅速。效率越来越高。这种效率高的逻辑点就在哪？就我今天我跟你交往，我不需要一个星期，我不需要三天，我们就三分钟。对不对？我今天乖仔跟我说唉，我是安t，

我说我也是，我们熟熟络起来了，所以通过这种贴标签的方式。这实现的也是一种效率化，然后我们从这个角度继续出发啊，现在的人我们在去做很多很多行为的时候，你无形当中，你已经被这个技术。被这种理性的方式所统治了，这种统治的逻辑是什么？就像我刚刚说的，我们会不自觉的给别人贴标签，我们会不自觉的去盘算我做一件事情的性价比。对不对？我能我能收到哪些回报？

而你会发现今天很多事情变成了浪费什么事？我要花三个星期去读一本书，和我花20分钟，听完这本书的讲解。我要花三个小时坐在电影院里面看泰坦尼克号，和我用15分钟，乃至于我用十分钟探看完泰坦尼克号的讲解。你觉得哪一个东西你会觉得哇，我这个效率很显然，我肯定听20分钟和十分钟的，对不对？那因为。因为你，我们正在用时间这样一种可衡量可度量的方式去对我们所有的行为。进行把握。

就比如说今天你在这里啊，清了斑斑给你们讲了两个小时，讲了一个半小时的漫谈赛博。然后你就会来问，有些有些这个姐妹会私下问我说斑斑这个课有什么用？那一刻，我不知道如何跟他解释这一个半小时，你会获得什么？他说，斑斑，我看这个课有一个半小时，有两个小时，我你你告诉我一下，这个课上讲什么有什么用，我再来听。

那一刻我就有一点哑口无言，我的哑口无无言在于。我真的觉得这个课没有什么用。你要说从那种很工具性的角度上来说，你要说我今天对于你的学科有什么用，对于那个有什么用，对于我说这个课没有用。甚至于是今天的第一堂课，就是我们在这个漫谈权威主义小酒馆第一次谈话的时候，我说那堂课根本毫无意义。对吧，我后面我自己都听了好几次，我说这堂课毫无意义，为什么我觉得那就是一次完完全全的私人对谈，我就跟你们讲我的故事，

跟你们讲我的一些经历，跟你们讲我的一些想法啊，我们大家一起来讨论。一起来诉诉说交谈，那有什么意义？有什么价值？你说今天那堂课一个一个半小时180分钟，哪怕我今天我上完了，我能去答任何一道题吗？没有用。所以我有的时候我很难去向别人解释托索索权辱主义小酒馆有什么用，有什么价值？因为他没有他站在现代意义的这个标准上，他站在这种技术的理性的科学的判断。性价比的角度，

我觉得它就没用。他就他就跟我所学的这个学科一样。文科无用，就是这样子，对吧？我今天可能就是把一次我和呃朋友私下的聊天搬到了CC talk上，搬到了线上，我跟大家一起聊。我我把我自己的一些人生的体验，生活的经验跟大家去分享，那这个东西有什么用？你今天你到试卷上面，你总不能写出斑斑说。斑斑是谁？谁也不是对不对？

所以在这里。很多很多，我们生活当中的细节。细节的东西都只是一种叫做技术的指令，人是技术的难民，这句话我觉得。波兹曼说的非常非常好，人是技术的难民，我们只不过是被技术所垄断，所统治的那个对象而已。我们今天所有的一切理性的思维，性价比的对比啊，我们风险投资回报，唉，我们择校的时候它风险有多高，

你最好给我。最好给我说说它风险的70%，我上岸率是30%，你最后所有一切都都给我精准到。小数点后，两位让我来对比一番。就像是很多人。他们来说，托儿所的课啊，要来报名啊之类，他们会说拜拜，托儿所全程班的上案率是多少？每一个班级的上岸率是多少？我又很难，我又很难解释，

为什么因为托儿所是？啊，脸皮很薄的，两个人做的啊，虽然花花是一个e，但我也不知道为什么她脸皮那么薄。那我是一个I更不用说了，我跟别人对话，我都觉得就费劲，你知道吗？有的时候我跟你们聊天就私下嘛，我们比如聊天，你们要跟我。讲话或是你有一些上一届的二零二三届，他们考完研失利了，

然后呢，跟我倾吐。哦，我是很有共情的，我就觉得说哎呀，这个东西真的是很难受，但我一句话都讲不出来，为什么呢？我不知道怎么说，就是你知道。心里有这个千般情绪，讲出来就是。抱抱，呜呜，不知道怎么表达呢，

爱人就是这样，有有一点羞涩啊。所以那托儿所两个就是很害羞的人和脸皮很薄的人做的，我们从来不统计上岸率啊。你不告诉我说唉，上任率我都不知道上任率是什么，因为我们的底层逻辑这种凸透所的底层逻辑是一个。我们要和这种理性的，科学的社会对抗的逻辑，我们要复兴的是感性的，我们甚至于我们说我们要复兴的是那样一个庄园时代。庄园时代是什么？就是今天我和你的关系是完全以人与人的交往为核心的，并不是以那种啊。效率的啊，

或者是说我们今天能把所有的关系都放在某一个天秤上面去进行衡量的，我们在做这样一件事，所以你你说哎，这个。上映率多少啊？什么我我是真没做过。我因为我不好意思一个一个的去问，我说哎，今天你上来了吗？我说就今天你上来了吗？对吧，那人家没上来，你怎么办？多尴尬，那要是人家上来了，

你这样问我就老是会觉得说人家会不会觉得我现在想要把他的成绩呀什么拿来做宣传？我搞得我很尴尬，我就觉得这拉不下脸皮，做不下这种事啊，所以。就从来没做过这些东西，所以后面想一想，确实。也是因为自己很拉不下脸皮，没有这种效率的思维，没有跟上技术时代，反正兔头锁就是在这样一个小破锁的状态，反正也就。嗯，腰部机构腰部机构啊OK，

所以呢，这就是我们说到技术垄断文化啊，其实。我觉得这一些观念，我今天跟大家去讲完了，大家可能在接下来你们的生活当中，你们的个体的各式各样的行动当中。你可能会有一些更多的体会和感悟，因为它就像是一个什么，我相信很多的理论知识也好，或者是我们在这里讲到各式各样的观点也好，就像我最开始说它就是一个出口。可甚至于说，其实它就是一个小小的刺，然后它就扎在你的这个生活当中，

然后你不知不觉或者说你动不动你就。会摸到它，就像一根倒刺一样，我动不动摸到它一下，提醒你这里有个伤口，提醒你该警惕一些东西。所以在我的那个colon里面啊，就我们不是在那个推送的，最后都有一些名片吗？花花是什么？四零四喝酒没日没夜的喝酒，做一个艺术家什么的，我里面有一句话叫做现代生活的一根倒刺。这个倒刺实际上就是我个人认为这个学科它给到我的一种思考性啊。OK，

所以当我比如说嗯，我之前跟别人去交往的时候，因为我是一个ia人格嘛，所以我实际上跟别人交往，我是非常的。小心而又谨慎的，而且我男生我我很不习惯跟陌生人讲话，然后比如今天我真的要求别人办事儿。我就是麻烦你帮我把什么东西搬到哪里，我就在想他搬完之后我得给他钱啊，他搬完之后我得给他与他的这个劳动力相匹配的。奖金货币，这实际上就是一种非常典型的技术逻辑，甚至我们讲的都是物物化的逻辑，你知道你想要把所有的东西。

每一次的行动，每一次的生活，都纳入到一个可计算的范围当中。今天他帮我搬了一个箱子。我说我一定要给他钱，我给他20块钱红包购买，唉呀，人家会不会觉得很少呀？那我给50好。有的时候呢，就会就是说他帮我做一点事儿，比如今天有一个姐妹。前段时间跟我聊天啊，然后呢，他就说他很喜欢兔头锁，

然后说他觉得兔头锁伤害这个精神的支柱。然后我我当时心里就哎呀，人家这么喜欢我，对不对？人家给我们写那种大长信，写了这五六七八百快1000个字。我想我也得给人家回信啊，对吧？我想我也得写个五六七八百个字，但我又是a人格啊。我回不了啊，对啊，我没有这么多的感觉，是我说不出来呀，怎么办？

我想说那这样子，我说非常感谢姐妹喜欢脱口秀。啊，我送你一个礼物吧，你看我连别人向我表达的情感性的东西，那对你的喜爱我都想要把它物化为量化为。每某一个东西，今天你像我说了这么多，好好好，我向你这个表达一下我的感谢，或者表达一下我自己的想法。其实我都觉得这样的一些东西啊，在我们日常生活当中，广泛的它本质上就是一种来自于技术的逻辑。因为技术在告诉我们每一件事儿都有回报，

每一件事儿你都可以量化，每一件事儿它都有所谓的效率比。对吧，那我今天。我看书。唉，我今天看了一下我的书，看了三个小时，我看了两个章节，我就在想我的效率是不是很低呀？唉，我第一件事我不是在想说，我在看完两个章节，我学到了什么或我，我获得了什么？

我在想第一件事竟然是我的效率会不会很低呀？一下午怎么才看两个章节？后面我就开始反思，我说看两个章节怎么啦？对吧？我觉得这两个章节我获得了很多啊，或者我获得一种沉浸感啊，我获获得了这种我与这个作者的这种对话。对吧，有的时候我去买书都会这样，你们知道吗？买书的时候我看唉呀，这本书它能不能给我一些价值回报？啊，比如说这本书我能不能用在课堂里面？

那本书我能不能用在写推送上面？唉，本来这个书在做什么？本来这个书它就应该是用来熏陶我的。对不对？我对它感兴趣，我就买不感兴趣，我就不买，唉，结果现在变成是所有的书都要有目的，我买这本书呃，它可以展示买那一本书，它可以用来写推送买那本书怎么？唉，每一个东西都标上了一个标签，

说这个用是什么？那个用是什么？如果今天我买了一本无用的书回来。我就会想。这玩意要80块钱，有点浪费。啊，你看所以价值的背后就是浪费你，你有没有发现你在你在生活的时候就一直想是不是浪费了？这个钱是不是浪费了这个时间？是不是浪费了这个情感？是不是浪费了啊？今天我这个跟别人交谈我。跟他这种讲了一个小时，我是不是跟他浪费时间？

对不对？我今天跟他谈了一个月恋爱，我是不是跟他在浪费时间？浪费我的感情。我开始去计算，我过去跟他的这个交往，这个过程当中，我有多少沉没成本？对吧，那很多今年调剂上岸的，我不是跟大家讲啊，那今年调剂很多很多，我看到有一些姐妹还要去读伊犁师范大学。你可能都没听过这个学校在新疆伊犁师范大学有没有新疆人可以讲一讲，因为我问这个我很多新疆的朋友，

他们说伊犁师范是本地人，都不去读的一个学校。哦，二一个二本。然后呢？那个姐妹就跟我说说妈妈，我想去读伊犁师范，你觉得可不可以？我当时我说我说不可以，我说我我我不建议啊，因为这样子的研究生的一个二本的学历，实际上没有太大价值。他跟我说斑斑，我已经考了第二次了，我真的在这件事情上花了两年的时间，

我没有办法再考一次，或者是我没有办法和过去。这两年的努力割席了。后面我想了一下，因为沉默成本太高了。根本无法去，因为我今天我已经为他付出了两年的时间，这些都如果我不上岸，所有都变成了沉没成本。无法带来给我任何的回报。对不对？所以他说医理师范我也想要去读。那一刻，我只能说我说好，我说以你自己的决定为主。

啊，所以其实这些都是啊，我们说到的效率比的背后吧呀，很多很多的现代的核心精神。我个人认为都是一直在用天秤去用秤陀去衡量去比较的。OK，来，我们继续往下啊。人工智能时代，我们如何拯救人类哈？现在就开始有一些出口啊，那之前讲了那么多啊，现在整个技术的统治。对吧，技术的中心啊，

人变成了工具，对不对？人变成了技术，实现他自己目的的那个工具了。那么我们现在就来看一下，那有没有办法找到某种出口呢？有没有办法找到一些出路呢？实际上，人工智能时代，我们说到硅基时代啊。硅基生物时代，一个技术垄断的时代之下。我们反而。会容易陷，容易陷入到这种技术的苛救当中，

或者是技术的整个为我们制造出的环境当中。所以就我们现在探索一个原因啊，就是你既然你说我现在要来谈谈，看怎么拯救，对吧？我现在来谈谈，看怎么样？我找到一个所谓的出口，我们就要来谈谈我今天为什么会陷入到这其中。对啊，我今天为什么说明明技术的逻辑，技术的秩序就在我的身边，我却对他视若无睹。实际上，这就是媒介环境学派。

它在告诉我们的一件事儿。我们的媒介，它已经变成了一种我们生存的。要素或者生存的元素。今天，媒介环境，它就像是我们的啊，比如什么政治环境啊，或者是我们生活的自然环境，社会环境一样。它是无所不在的，同时它又是一种隐形的，也就像是我们的鱼生活在水中一样。你根本不会觉得说这是水，那是空气，

对我们每一天活在这个氧气的环境里面，你根本不会觉得说哎氧气。它的存在你会很明显的对它有个感知，就像是你可能碰到了一个木头，可能碰到了一个玻璃一样，你你在氧气的环境里面。它就是无时无刻存在，但你又不会无时无刻感知到的，就只有当你觉得啊，我很缺氧。你可能你新新冠的时候，你为什么啊？现在喘不上气儿，就是很缺氧啊，这个氧气不足，

你这个时候你才会感觉得到氧气的存在。所以媒介环境，它实际上也就是一个我们所说的自然跟自然环境一样的隐形的东西，是无法被我们在日常生活当中实时刻刻感知到的而。当我们想要去感知这样子的一个对象的时候，必然要做一件事，就是将它凸显出来。将它。清晰的呈现出来，叫它不断的强调，也就是我们媒介环境学派它在做的一件事情，就是我将技术的特点，我将这个媒介的价值。不断的突出，不断的去诉说这个技术，

它对我们当下的影响，对我们人的个体的行动，对我们整个社会的行动的影响。我将这个东西将它凸显出来，而凸显出来之后，我才能够去更好的感受。原来媒介原来技术都是值得我们去思考的。它不是真正的。一个啊无是呃，它不是一个真正的就是说这种隐形的存在，或者是说我们今天反正存在于技术当中，我们受到它的影响，我不需要去在意它。媒介环境学它的要点，就是让我们明白，

当我们的技术，我们的媒介从日常生活当中剥离出来的时候。它是如何改变了我们的思维行动和生活方式？它是怎么样跟我们的人类相互的互动起来的？比如我们看到了越跑越快的高铁，我们看到了越建越高的高楼，我们看到了就是小小的那一个字节跳动的。工作台，飞书，钉钉等等，这一些东西，这些技术，能让我们首先理解它本身的特点。就像我们看手机。我们理解了手机的特点，

它实际上就是一种碎片化的，它是半生性的，它是无时无刻能够与我们的个体连接在一块的。我们理解了手机的特点之后，我们就明白了，为什么当下我的思维会碎片，我也就明白了，为什么当下我没有自己的？私人空间和私人时间以前就是上班，下班，下班我就下班了，下班了我跟这个世界，我跟我的那些糟心的工作。我就割离了，叫做割席了，

就是现在不是现在是下班等于加班，在家里时时刻刻等扣。对不对啊？你这个做一下那个做一下，其实手机移动设备的出现这移动端口的出现，让我们进入到了一个更完。整的或者说更深度的被剥削的状态，就是它是无时无刻的进入到浸润于你的生活当中，然后将你的每一个时间都成为了资本剥削的对象。OK，那么这就是所谓技术的特点创造出来的，对于个人行动以及对于整个社会结构的改变，我们讲讲看。手机它是不是有一个抖音对吧？就比如说今天短视频，

那么短视频它实际上创造出来的是一种视觉的体现。对吧，那么而这种视觉的呈现，它对于个人而言，哪一些人哪一些类别的人在这种视觉呈现当中占有优势？漂亮的人。对不对？他特别上镜的那一些人，比如易梦玲好漂亮的大美女，那么还有在镜头面前有表现欲的这些人。对吧，那么这些人有表现能力，然后呢，比较在金融面前不切身，然后也比较适用于适应于这种视觉时代的。

网红对吧？还有各式各样博主，他们就能够因为更贴近于短视频的特点而获得更多的。社会资源，由此他们可能就会实现更多的资本的累积，社会阶层的跃迁。是吧，这个社会阶层约签什么？你看现在的网红动不动就百万网红，千万网红。对吧，他们不需要靠学历，他们靠的是个人的展示能力，表现能力与这个媒介的贴合能力。这个实际上就是技术对我们整个社会结构的改变，

对我们整个的个人的生存状态的进一步的改变。所以我们把技术看作是环境也好，或者是我们将它看作是海德格尔所说的一种极致装备也好，座驾。就是你会发现我们人就像是被抛入到了某一个空间，某一个框架或某一个集装箱里面，然后这。这样的一种装备，这样的一种技术的结构，使得你所有的一切都被技术所支配，所束缚。人是被技术所定制的对象，人不是去定制技术，人才是真正被技术所影响，被技术所定制的那一个主体。

所以我一直跟大家说，人不再有主体性，就是我们认为我在使用技术的这个过程当中，我是不断的通过使用技术来完善自身的主体性，自身的主主体价值。我不断不断确认说啊，我对你是一种使用，对不对？你就越有这样子的感觉，实际上你最后回到的那个。结果回到那个原点是你自己反而成为了技术的客体，你反而丧失了自己的主体性，这有一句话说的特别好。就是这个复旦大学教授于明峰，他说的就是当你以主体的身份去使用技术的时候，

你反而是陷入到了。非主体的状态，你反而是进入到一种客体的状态，你以为你在使用它，实际上最后你只不过是技术统治的那个对象而已，你以为技术是解放了你？不管是解放你个人的劳动力，解放你的你的思想，解放了你的生产力，实际实际上技术只不过是另一种方式的制约。只不过是另一种方式来去控制，规定了人类的生活而已，对不对？所以今天我们和技术的关系。实际上，

已经变成了是一种差异的关系。也就是技术，它并不是我们身体的一部分，也不是我们使用它由此去感知外部世界，由此去改造外部世界的那个中介。而是技术变成了一个他者，或者是技术也变成了一个具有主体性的，具有个具有自身特点和价值倾向的一个对象。这个时候我们与它是交往的关系，甚至于今天技术的地位，技术，它对于我们人类。反而是统治的关系了啊，明白吗？这就是我们说到的当人与技术的关系，

变成了他异者的关系。变成了人丧失主体性，为技术所垄断和统治的关系的时候，我们就要极其的。警惕技术。为什么现在的媒介环境学派啊？什么技术哲学啊？这些东西特别的甚嚣尘上，大家所有人都来讨论这个，就是因为我们已经有了这种警觉性。我们已经有了一种好像，就是说技术会对我当下的生活，会对我个体的生活产生影响的这种觉醒。我已经觉得我好像不在使用技术，或我不是使用技术的那一个人，

不是那一个主体，而是今天技术会不断的对我产生影响。因此说，人工智能时代如何拯救人类，第一个就是要理解，要意识到技术它的问题。技术它本身对于整个社会的影响力已经是无限放大了，好OK，那么第二个就是我个人认为啊。当然，这是我自己的想法，就是要真正的回到人与人的交往当中去，要去承认我们当下为技术，为我们的理性时代所。不容的，

他所排斥的，所屏弃的那一些东西，也就是人的情感与人的价值。那么我们这边来看两个场景啊，第一个场景是一群人，我们坐在四月的下午啊，早春啊，旁边是盛开的，这个不管是樱花梨花。反正呢，只要不是石楠花都可以啊，反正就是一些很漂亮的花朵，我们坐在这个草坪上，然后我们吃着各自从家里准备好的野餐的食品，三明治啊，

蛋黄酥啊，曲奇饼干啊。自制的草莓奶昔啊，然后你就会发现说地上铺着这个蓝色方块的桌布，哎，我们大家彼此有说有笑，拍拍照啊，或者我们聊聊天啊，然后说说最近的一些。个人生活当中，各式各样的琐事对不对？微风，阳光，泥土，青草，

所有的这些东西呢？其实我们就坐在这个草地上，都可以感知得到。这是那一刻的你不需要任何的中介，你就直接的与你身边的人发生关系，与你身边的人产生对话，与整个社会。自然产生联系，而另外一个。场景是微信提示音。微信提示音响起，你坐在某一个地方，无聊的敲击着电脑，白天或者是深夜，然后你的。

群聊里叫大学生不如狗的群聊里，聊着微博上的一个热门话题，有各个上百条的消息，然后你坐在这个你自己独自所处的这个空间当中，在犹豫。我要不要加入这个话题？还是说我去微博看看，然后这个时候微信当中又跳出来一个叫做叉叉明星，被曝出婚外情速看。实际上，第二个场景反而是我们经常会遇到的，就是我们被沦陷在我们陷入于各式各样的广泛的信息范信息当中。我们就是通过着电脑，手机屏幕各式各样的移动端来获取外部世界的，不管是关系也好，

与他人的交往也好，还是说我们与整个自然的社会的联系也好。这是以技术为中心，你会发现说技术大量的传递了信息，并且技术正在无时无刻的处于我们这个生活当中的方方面面，我好像。我的生活离不开手机，然后我的生活离不开互联网，对吧？我我离不开这些各式各样的群聊，我离不开微博。其实我们会发现，第一个场景是我们真实的在感受一些东西，而第二个场景是我们所有的一切都被技术所洗礼过一遍。所有的一切都被技术洗刷过一遍，

变得非常的嘈杂，变得非常的融余，变得一条又一条接踵而至的这种。碎片化的爆炸性的新闻，你会感觉很疲惫。所以为什么雪莉特克尔，他说群体性孤独，你好像在互联网当中，你获得什么都有你，你可以跟任何人交往，你可以跟任何人联系，你可以了解各式各样的来自于世界当中的。无数的信息，但你反而觉得自己更孤独，就是因为你没有真正的与自然也好，

或是与这个他人产生一些。亲密的联系，直接的关系，我们说要复兴，或者说你要拒绝所谓的技术垄断，技术统治，它的核心实际上就是。请你回到现实当中来，请你去抓到，请你去捕捉那一些被理性和科学所屏弃的对象。情感。关系的连接。还有我们的文科。我们这些文字也好，我们嗯去书写也好，

我们去阅读也好，我们所学习的这一个学科也好，都是被这个理性的社会所排斥的，都是被这个效率化的技术社会所屏。细的，所以当我们要复兴它的时候，当我们要重新去感受它的时候，重新去理解它的时候，就是在对当下这个社会的一种。很微小的反抗。就比如说昨天花花写的，我要疯狂的去旅游，我要肆意的去旅游，我要肆意的去感受自由，感受春日，

感受这个自然，感受与他人的交往等等。这一些就是个体最小单位的一种反抗。这是由你自己能够决定的一种反抗，你说我今天很多人问说。那我今天我要怎么样去跟这么宏大的社会对抗，我要怎么样跟整个社会的呃，这样子的一种技术垄断和统治的时代对抗，我没有能力不你有能力。你的能力就在于你自己，就在于你去做的，由你自身出发的做的，每一刻的思考，每一刻的与他人的传播。每一刻的去找到那一些去复兴那一些所谓的被屏弃的东西，

就就像你今天哪怕你花三个小时，我认认真真，我仔仔细细的，我不去在意所谓的效率。或者说我在意在意某些工具性的目的，我就是看书，我就是看电影，我就是去感受这个电影，我感受我喜欢的东西，只要你做了这件事儿，你就做了。在这个社会里面，你能做的最小单位的一次反抗OK，所以我们讲到现代技术，它是一个非常自洽和逻辑完整的系统。

它将我们的人类所有的人都纳入到了一种工具体系当中去，将人从独立的主体状态当中剥离，将人变成工具，把人重新定制到。机械固态的生活里面，把人变成了一种手段，人不应该是手段，人应该是目的，是为了我们人更加幸福这个。社会整个发展应该是为了人而服务，为了个体而服务，但很显然现在的人变成了一种手段，他是为了促进技术的发展。对不对？人被人变成了被剥削的对象，

人变成了我今天整个社会发展的最终或者是。不是我社会发展最终服务于人类，而是人类所有都投身于社会发展齿轮里，然后被这个齿轮榨干抹净最后一份。价值不应该是这样的。我们说真正理想的社会状态，我们当然讲这个所谓的理想也好，或者是期待当中也好，它与现在的社会真的是大相径庭。它绝对不是一个资本的社会，它也绝对不是一个由技术统治的社会，它就是一个人能够幸福的，自由畅快的，呼吸的社会，但是这个社会它是。

很难存在的，但我们现在讲起来很简单，就每个人自由的生长，但是自由它又必然面对着，就是我要有一个第三方的机构，所谓的利维坦，为什么霍布斯写利维坦？那因为人没有第三方的机构进行管理，人实际上就变成所有人对抗，所有人就每一个人都有自己的权利，但是他们都不履行义务。对不对？今天我可以抢你的钱，明天他也可以抢他的钱，你也可以抢我的钱，

每个人都在被针对，每一个人都没有办法维护自己的权利。所以这就是我们说的。有的时候我就觉得这个现代社会就是一个圈啊，它推翻了封建封建社会，又封建社会可能就是推翻了奴隶社会，然后资本主义社会，现代社会又推翻了封建社会，奴隶社会等等。但是这些一次又一次的推翻，反而就是不断的啊，人又陷入于一些被统治的状态当中去，人好像就总是活得都不自由。那怕你说啊，希腊雅典那个时代人是自由的吗？

不是啊，那个时候还有奴隶呢，人奴隶小孩儿不得参与市民社会的讨论。对吧，人啊，叫做女人奴隶，小孩不能参与，所以你看每一个时代下都有人的被控制的。可能或者是甚至于说每一个时代下都有统治阶级，但是我们现在要做的一件事，其实就是要最大限度的拓展每一个人。自由存在和呼吸的空间，但是它的限度在哪里？它和整个社会秩序的张力又在哪呢？这些就是我们不断的去探索和不断的去摸索。

对吧OK，所以呢，这就是我们今天的主题嘛，也是我们今天的整个犬儒主义小球化。希望来跟大家讨论的话题了，当我们想要回到现实生活当中来，当我们面对着工具理性的社会的时候。人类应该要怎么办？怎么样去找到那一个思考的出口？怎么样去找到一个我可以深入的？深入的对我日常生活当中的各式各样的现象进行批判和进行考量的那一个小小的倒刺。你要明白，把握好了这一根倒刺，我能够通过各式各样学理性的知识生长出一颗一一根倒刺，实际上你就能够不断的由这一根倒刺去。

激活你各式各样的思想的可能性，去激活你面对这个现代社会的时候，你的那一那一点距离感。一定要与现代社会保持距离，因为距离才能够让你发现它的本质，正是你与之保持了距离，你才能够获得一个比较舒适的。存在的可能，这是我个人认为。人类与社会或者我们个体与社会，它的关系啊，所以我们我讲的权辱主义小酒馆，我可能想要向大家传递的一个核心的逻辑永远是。就保持与社会的一种在亲密关系之下的张力与距离，而在这个过程当中，

在你不管学习过程当中交谈过程当中。传播的过程当中，你一定要发现自己是如何存在于其中的，这才是关键。所你所有的学习都是为了这个。明白吗？你所有的学习不是为了我个人认为啊，就是我们暂且的短暂性的目的，就为了上岸，但是本质上究其你一生而言都是为了去找到一个你存在的那个意义。你自己能够自洽和完善的存在的链条，这才是最重要的OK好，那这就是我们今天的犬儒主义小酒馆漫谈企划五。技术垄断时代下，仿生人会梦见电子羊，

妈的全部内容啦！那非常开心，跟大家今天又聊一聊。七七八八的有的没的的东西啊那。下一次啊，第六次的这个犬儒主义小酒馆在下周五继续去。开张啊，我们潜入主义小酒馆，下周五的时候继续招生意揽客啊，欢迎大家在下周五继续来参加我们潜入主义小酒馆。那明天呢，是我们春日班的第二讲和第三讲。记得要来参加哦，好啦，我们今天这堂课就到这里啦，

我们的小酒馆要闭馆啦，大家晚安，拜拜。拜拜。

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