03.「犬儒主义小酒馆·漫谈企划（三）」政治性抑郁：一场全人类的精神危机

罗泽兵 · 发表于 2024-4-27 07:27:54

啊，朋友们OK好的，欢迎大家来到秃头研究所犬儒主义小酒馆系列公开课漫谈企划三政治性抑郁啊，当然在讲政治性抑郁这一个话题。之前我要先来跟大家分享一下，就在去年这个时候啊，大概也就是前后两三一个星期左右吧，我们发现了一件比较令人痛心的事情，就是东航坠机事件。我相信大家即使去年可能还没有接触过新船，都对这一次的世界有所耳闻，对不对？因为当时是引发了非常非常大的轰动，就是整个国家为之震撼。或者说，

为之悲痛，对不对？那一天晚上我们也发了一篇推文，叫做祈祷，对吧？就是今夜我为MU五七三五祈祷。那么，实际上，在那一篇推文当中，我用了一个非常非常简洁的场景的对比，就当时那一辆飞机在下午的14点30分左右的时间坠机。对吧，但是那个时候我在做什么？我站在南京的雨梅雨季里面，我在南京梅雨季里面和我的朋友撑着一把透明的伞，

我都记得我们当时是站在哪里？然后我们排着长长长的队伍，在做一件事查核酸，当时南京要求五天三检上传核酸检测报告，然后每一次你去坐地铁的时候都要有四。48小时核酸检测证明，而我们要进到商场当中，南京市也要求说，你必须要有刚开始是48小时，后面变成24小时的证明。所以那一刻，我深深的感觉到一种什么呀，就是我们处于不同的场景当中，但是同样的就所谓的来自于社会当中的一种。悲剧或者一种压力性就亲面而来，

那当时我站在那儿，我其实跟我的朋友问我问了他一个事情，我说南京的雨还要下多久，他告诉我说。还要再下一个星期，南京的梅雨季就要来了，然后我又问他说那么这一个队伍呢？你觉得我们排这个核酸还要排多久？他告诉我说还要一两个小时半，没有关系啊，我们的时间还很多，今天下午我们没有任何的其他的安排。但也就是在14点18分再往下走一分钟的这个时间点里面MU五七三五在广西坠机了。所以那一刻，其实那一天晚上我就反思，

当他当那飞机上100多个人面临着如此恐怖的死亡的时候，我在做什么事情，我实际上就是站在一个核酸检测的队伍当中。去抱怨为什么今天南京的雨下的这么大，去抱怨为什么今天的队伍排的这么长，而就在与我相隔几千公里之外的就发生了这样一件事情。实际上，我从这个我说从这个事件当中，我希望能够给到大家一个怎样的嗯。想象或者说怎样一个画面啊，就实际上我们整个社会它确实是一个非常非常庞大的，非常非常宏大的一个系统，那么在这个系统当中，我们每一个人实际上都处于自己的场景里你。不要说你处于自己的家庭环境当中，

你处于你自己的朋友圈层圈层里，处于你自己的社群当中，这些都没有问题，而我们每一个人都在每一个时刻遭遇着不同不。各式各样的不同的事情，对吧？那但是现在有一个媒介，也就是我们的社交媒体，它允许我们把这些各式各样不同的事情。汇聚到一起，也就今天，我之所以能够知道我在排着核酸的那一刻，几千公里之外发生了这样一件令人感到非常痛心的事情。就是因为社交媒体，它正在告诉我，

今天今时今日在哪里出现了坠机，所以社交媒体它确实就像是麦克罗汉所说的。将我们整个社会变成了地球村，将我们的时间与空间内爆了，内爆是什么就无限的像黑洞一样消失了。我们好像即使是面对着几千公里之外发生的一件事情，也如同就发生在我们的周围一样，就如同发生在甚至是我们的眼前一样，我至今都记得非常的清楚。在MU五七三五坠机的那个事件当中，对我最为震撼的一幕不能讲震撼，最为悲痛的一幕就是那个飞机头。朝着地底直直的落下去的那一幕，到现在我都能想起来，它是一家工厂，

它拍摄到的。所以那一刻，实际上我们就可以说当下这种视频化，视觉化的一种媒介，它正在让远方的哭声或是远方的悲剧。赤裸的直接的透明的展现在我们的眼前，就你会时时刻刻感觉到一件什么样的事情，就是尤其是在去年，因为去年我们发生了很多很多，你可以说它很荒谬。你也可以说它非常非常令人痛心，对吧？发生了这样的一些事儿，而这一些事儿的本质是什么？实际上，

它是与我们相隔着几百几千公里之外的其他人的事儿，我们可以说。如果你要讲的非常的利己主义一点，这些根本不关我们的事情，对不对？但是你通过社交媒体，你去看到了它之后，你会深深的感觉到一个什么样的情况，就是它真真正正的就发生在我的眼前。它就发生在我的周遭，而在二零二二年的时候，我们就无时无刻感受着这样的一种悲痛，感受着这样无时无刻出现的悲剧性的体验。我们会发现说今天。我就坐在家里，

我可能就是刷了一会手机，我刷了一下微博，我就瞬间的看到了韩国梨泰院踩踏事件，看到了那一些遇难者，他们的遗体。看到了遇难者在咽下最后一口气之前，仍然在呼救等等等，这一些所有的一切景象，这些景观都好像一层一层的。展示在了我们的眼前，其实那一刻你会感觉到非常非常的难受，因为你就会觉得说我好像就变成了在这个场景，在这个事件当中的某一。个人我好像就是在这个现场目睹了与我一样的同类，与我一样的人类个体，

他们面临死亡的那种恐惧。而这样的一种情境的体现，或者说这种情境的交融，是我们作为个体，作为人类本身就具有一种非。非常直接的，或者是非常基础的一种情绪感受，这就是共情，当我面对着更多的这些画面，面对着更多的这些事件的时候，我会。调动自己的共情，去感受他们在当时当课的那种感觉，所以当我知道MU五七三五它在广西那里坠机的那一刻。就我去不断的刷新社交媒体上面的各式各样的信息，

我就想说他们还有没有可能有生还的希望，所以那一个晚上其实很多人就说不可能会活着。很多自许为是航空专家的人，在知乎上，在豆瓣上去烹击那些认为唉MU五七三五仍然有生还可能生还希望的那些普通的民众。他们击他们说根本不可能生还你们的祈祷，也不过是一种无所哦，这叫做也不过是一种没有任何寄托的或没有任何可能的。嗯，祈求而已，对吧？所以在那一刻，实际上我们会发现我们对这一些灾难性事件的希望对。说唉，他能不能有人还活着这样子的一种？

祈祷实际上并不是真正的，我觉得啊，就就我自己来说，我觉得真正的不是说我们还相信他们可能活着，而是我希望给自己一。一个喘息的空间，我希望在这个结果还没有出来之前，我们仍然抱有那么一点点的，对于他们还活着的这样子的渴望。对不对？所以。这就是有点类似于你，就是刘慈欣，她在流浪地球当中说什么东西对于人类来讲最为珍贵，是希望是希望支撑着我们走下去，

而我们每一次这些祈祷其实就是。希望把这一件事儿给他，在我们自己的心里有一个缓冲，不会给我们带来那么那么大的震撼性，或者说震慑性让我们一下子的情绪跌到谷底。因此，我们说，其实政治性抑郁是怎么产生的？就是来自于首先我认为它是在我们的整个社交媒体的氛围裹挟当中，也就社交媒体将非常非常多。的这种社会性事件，尤其是消极的负面的事件，带到了我们的眼前，而同时我们的个体又具有这种非常强烈的共情性的体验，我最近学到了一个。

词我分享给大家，叫做高敏型人格，后面我就自己就开始给自己下定义贴标签了，朋友们，我就是发现说我可能就是一个所谓的高敏型人格。就我之前跟大家讲，如果现在你就回我一个嗯，我可能都会觉得我是不是哪里做不好，或者是说你今天出门的时候关门稍微的大声了一点，我就会说怎么啦？你有哪里不开心吗？实际上，高敏新人哥他还表现在与各式各样的人和事的共情上面。就比如说我们家猫，我看到它被我们家另外一只猫打的时候，

我就非常非常的伤心，我就觉得。说天呐，他做一只这么可怜的小猫咪，他还被另外一只猫给就是就扇那个猫猫拳，你知道吗？他们就觉得说他好可怜，他好惨，我就一定要去抱抱他。那这个如果把它延续到我看到MU五七三五这个坠机事件的时候，我就会不断去设想一件事儿，那万一我在那架飞机上呢？如果我在那个飞机上，我会如何的慌张？我会如何的感到一种恐惧？

而这种想象，这种共情，最后就回到了我自己的身上，它就像是一种自反一样。不断的反馈给我自身，让我当时的情绪就变得非常非常的差，所以这个实际上是我能感受到的政治性抑郁，那也是为什么我今天一定要将我们第三。四的漫谈企划定义为叫做政治性抑郁，一场全人类的精神危机的原因就是因为我认为在当下实际上不仅可能，不仅仅是我，我相信有很多人跟我一样。是属于这种高敏性人格，或者是说我们因为和社交媒体切的过于的相近，所以经常会感受到这种窒息的感觉，

这种窒息并不是真正的有一种物理的工具哎给你。捅了一刀啊，或者是刀架在你的脖子上，这种窒息感，而是你受到这样的一种精神性的压迫，你看到比如唐山打人事件，你看到这个女孩儿，她就因为在凌晨吃了一场烧烤。对吧，然后呢，受到了这个男生的调调调戏，然后他回嘴了，或者说他回手了，接下来。他就遭到了一顿这个殴打，

不对，他没有还手啊，他只是回嘴了，对吧？说你不要动我之类的，那么这个时候他就遭到一次殴打，所以当时很多女生就说，如果我也在现场怎么办？就像去年贵州大巴事件一样，就他们在这个疫情的转运期间要去隔离的时候翻下了山崖，导致非常非常多人死亡率是那个时候社交媒体当中就有一个声音。今天他们在那辆车上，明天就可能是我在那辆车上，所以我认为在当前我们的这种所谓的精神压力，它并不是一种个案，

它是一种普遍性的存在。那么当然，今时今日，我们到了二零二三年，可能我们当下一些社会性的压力，随着疫情的开放，正在不断的减低或降低。但是我们目前又面临着各式各样。其他的问题，比如最近一直在讨论的脱不下长衫的孔乙己，我们一直在说的就像是前两天看李想发了一篇文章，叫做与其存钱不如花钱。青年人已经看开了，对吧？与其我们去上班，

去上学，不如去上香。青年人宁愿去在寺庙里面相信一些所谓的超验的东西。他都不愿意说我，今天我在工作上，我非常的努力，对吧？实际上这些都是我们当前的各个社会系统当中存在的结构性的压力，给我们带来的影响。这些都会导致我们一种抑郁的情况出现，因此我们今天就要来谈谈整个世界的本质是荒谬的，而我们当下政治性抑郁又是如何产生的？来，朋友们。我们现在来看啊，

就我其实这一段时间包括我前一年的时间，我都非常的。清醒于自己，可能是生病了的，这样的一个情况就是我还点进过南京鼓楼医院的心理咨询门诊。然后我发现你知道我那个时候是十月份左右，我点进去，我发现它已经哦不对，是我八月份的时候点进去，我发现它的门诊已经约到了十月。就他已经约了两个月出去了，当时我就一瞬间，我就是突然间明白当下的青年人也好，或者说我们当前的各式各样的现代人也好，他是面临着怎样的一种精神性的压力而会。

使得你说鼓楼医院的心理门诊啊，从八月直接的排到十月开外，你想要排对吧？OK，10月12号之后还有这个门诊号可以给你约。我当时一想，可能两个月之后，我的精神状态又好了，对吧？于是我就没有去约，等到十月份，我又想到这件事情，我又打开好了，得了二零二三年一月往后了。这实际上就代表着一种仅仅是从一家医院，

它的心理咨询门诊的这个角度我都可以看到，或者是可以窥视到当下这个社会的。现代人啊，他所面临的这种精神焦虑的情况，那么在二零二二年的时候，我会把它称之为叫做一种极为荒谬的年份。就你现在回顾二零二二年，哪怕你今天说我从来没学过新传，或者是说我从来没有接触过人文社科，就前段时间我跟我一个他是开那种剧本杀店的老板。就一个朋友聊天，我就跟他说，我说去年你过得怎么样，他告诉我一句话，他说他80%的时间想死，

20%的时间告诉自己不能死，他说吃了半年的抑郁症的药。我说为什么，他说因为所有的事情都太超乎于他的想象，他说他根本没有办法去应对这些事儿，他告诉我他三月份的时候因为疫情关门，然后呢，一直等到五月份，好不容易疫情有。所缓和，六月份又开始关，一直关到九月份，就等于说七月八月这两个暑期，他们的一个旺季，他根本没有开过店，

但是与此同时，他还是要发薪水。还是要发这些工资，然后再加上到了九月份之后，唉，好不容易呢，觉得疫情好转了一点，又开始去张罗着要去啊，扩张这个门店啊，又开始张罗着说我们终于可以继续把店做起来了。结果12月份大家开放了噢，结果就是半个月大家就纷纷的扬半个月又没有生意，他那个时候他就觉得非常非常的绝望，他说他80%的时间都想着去死。然后20%的时间在阻拦自己去死，

所以实际上我们说到的二零二二年对于我们这些新传人来说，我们肯定对他的了解更加的深刻，像各式各样的。战争俄乌战争打响对吧？还有包括各种各样的灾难的出现，就像是我之前给大家说到的东航坠机事件。你说我们国家有多久已经是处于安全飞行的状态，结果就出现一次如此悲壮的灾难，那再往下还有各式各样的事故，各式各样的疫情的风控。我们当时三月份四月份的时候，我们在做一件什么事情，通常说我在做什么事情，我们每一天都活在那种就是自己的号即将被炸掉的那个边缘，为什么？

因为我们每一天都在讨论。各种各样不能讨论的声音，我之前和记得非常的清楚，我写过一篇推文叫做。我无罪，然后那篇推文当中，我用了一个非常形象的比喻，其实就卡夫卡的城堡。我告诉所有人说，今天我站在这里，但实际上我是并没有任何的罪过，但我也不知道我犯了什么罪，我就要来接受审判，因为那个时候我们实际上在做的一件事就是传播。要或者讲说接力上海疫情的那个救命文档就是这样一件事情，

但是所有人都说你不能去传播，你不能去表达，你不能去做这样的一件事。然后我们就开始写各式各样的推文，那昨天我和花花说说，天呐，我们好像没有什么其他选题了，要不我们就做一点学习类的吧，我昨天。直到九点钟的时候，我还在群里说，我说有没有人给我一下今天选题的灵感？最后我写了一篇同人文，关于拉加斯菲尔德和莫顿的，实际上这就是这两年我们有一个很强烈的对比，

在去年每一天你都感觉你的耳边呼。存在着的，或者是说你的耳边出现都是各种各样的救命呼声，各种各样的说嗯，求求救救我吧，然后或或者是说我现在有什么基础类疾病，但我无法出这个小区等等等，因为疫情风控。出现了各式各样的这种悲剧，各式各样的呼救，那个时候你会觉得你自己完全的陷入于一种。这种情绪的泥沼中，就你会觉得怎么会有这么多可怕的事情，怎么会有这么多荒谬的事情出现？对吧，

那么还有包括各式各样的伤害事件，女性伤害事件，还有包括网络暴力事件，它带来的一些消极的，负面的影响，所以我说二零二二年它是一个非常荒谬，它存在各式各样的。负面信息的这样一个年份，哪怕这个年份，它已经荒谬到一个什么程度。就今天我。不接触人文社科，我不接触任何关于这种与思考相关的行业或职业，我就仅仅是作为一个个体存在于这个世界之上，我都感觉到好像每一天都在发生着各式各样的动。

档的情况包括英国女王去世，那你就觉得说。它好像就是一个永远存在于那里的象征，他好像就是我们一天到晚调侃说，哎呀，他儿子是这个呃在位最久的储君。对不对他？他只要英国女王一天还活着，他儿子就不可能上位，结果我们这样说着说着戏血着戏血着英女王，她就去世了，所以我当年写过一篇推文，叫做实际上我们并不是真正的。我们作为一个中国人，可能从这种国足的角度上来说，

从这种所谓意识形态的角度上来说，或者是某种身份认同的角度上来讲，我们并不是真正的说哎。哎，我对英女王的死亡或者她的去世有着多么多么强烈的某种国足性质上的呃缅怀，或者是一种怀念，一种惋惜等等。而是我们今天发现英女王的去世，让我们整个社会或整个世界变得更加的动荡不堪，你就会觉得说好像没有任何一个东西是固定的。就像马克思说的，一切坚固的东西都烟消云散了，英女王的去世，它实际上也只不过是一种象征，象征着什么？

象征着哪怕我们今天觉得他可能永远都会活着的那个人。一下子也没有了，对不对？这实际上才是我们青年人在这一件事情当中，真正感受到的一种体会。对吧，并不是我们今天一定说唉，我对英语王有多么强烈的深刻的某种情感，而是我们在这种稳定的我们在这个很流动的社会当中很变动的社会当中，好不容易找到一个还稳。定存在于那里的象征，稳定存在于那里的一个人，结果他也消失了，他也变成了。所有的流动的变动的动荡的环节当中的一份子，

对吧？它就瞬间的哎，没有了说走就走了，所以这其实就使得。我们会发现，个体正在处于一种很无助的甚至于说这种无助会导向一种崩溃和恐慌。我想大家可能我不知道大家有没有跟我一样比较高明的人啊，就我当时看了东航坠机事件之后，还有包括看了就是韩国梨泰院踩踏事件。因为我是直接的看到那个灾难现场，它发生的东西，我那一瞬间就就是我知道我不能再看了，我知道我要跟社交媒体保持距离，但我就是。一直往下滑，

我就想知道到底发生了什么样的情况，还有没有人活着，他们还有没有这个生存的可能，我就一直想去在社交媒体的各种言论。各式各样的新闻里面找一点能够让自己喘息的，所谓的希望，而我越去找我越去看，我就越陷入一种。循环往复的那种恐慌当中，我就觉得说，天呐，他们真的就全部没有了，我越看我越想去找到一点点，可能我反而越陷入到那种啊。今天我看到了一个人，

他在这个踩踏事件当中，从还可以大声呼救哭喊到一点一点的失去任何的声音。我看的越多，我越恐慌，但我本来的初心是我希望在里面找到一点点，我能够喘息的空间。所以我觉得这就是一个怪圈，而在这个怪圈当中，人们实际上就会因为这种共情的体现，共情的一种社会性情绪，或者是共情的一种体验以。被裹挟进了一种悬浮的虚空的状态，你有没有在韩国梨泰院事件当中？你们有没有发现这种感觉就是。我知道他们发生了一件很很难过的事，

或者他发生了一件很令人悲痛的事情，但是我无能为力。我在这一件事情里面，我既不能到现场去了解相应的情况，去挖掘所谓的真相，我也没有办法去安慰各各式各样在这一场灾难当中。丧失自己亲人或失去自己好友的这一些人，我根本无法从这一个事件里面得到任何的我自己在里面能够做的事。我我能在里面做的事情只有一，我把我自己隔离出来，保持一个情绪的稳定，结果我发现我连这件事情都做不到。所以你就会变成一个非常的悬浮，非常的虚空，就你看得到这件事儿，

但你跟他没有任何的接触，你也无法去在其中发挥任何的作用，产生任何的意义。那就像是东航坠机一样，你会明白说今天。我想要去追逐这个真相，我想要去诉求所谓他们坠机的真正的原因是什么？但我只能等，我只能是默默的等待所谓的官方公布这个真相，官方公布调查具体的情况。还有包括像唐山打人事件，它最后有那么那么多的假新闻，那么那么多的谣言，但你能做的是什么呢？你只能是在这些谣言，

在这些假新闻里面去寻找那么一点点可。可能的真实的事实信息，那之后你会发现你迷失于其中，你根本触碰不到它的真相是什么？你触碰不到它的核心是什么？所以你就会变成一个你今天看得到你所有东西你都看得到，但你只能接收到什么他的情绪。因为你无法接触到任何的事实，你无法真正通过你自己的眼睛，通过你自己的双手去触碰到这些事情，因为你我们在这些所有的世界里面都是离场介入者。我根本跟这件事情没有任何的关系，对不对？那我与他没有关系，但他却又出现在我的面前。

这时候你就会有很强烈那种拉扯感，一我无能为力，二我又看到了他，所以他有点像是什么，我觉得他有点像这些所有的事都发生在我的周围，但我被一个真空的罩子罩住了。我说的话，我做的动作，我做我做任何的对这件事情的回应也好，或我对这件事情的反应也好，都被这个真空的罩子罩住。他们就在我的眼前上演。但他们给到我的只有情绪各式各样的人的呼喊，各式各样的悲剧，各式各样的消极的内容，

都在我的面前通过这个罩子渗透进来而。我又无法以这个罩子去触碰这些事件。这实际上是我能感受到当前我们这个所谓的悬浮时代，我们这个所谓的虚空的时代之下，在这种景观社会当中，人的一种生存的状态。情绪是我们交流，或是是我们感知它的核心，而事实却又消失的无影无踪。对吧那？在这种状态当中，我们就经常会出现什么样的感觉，就是我们会觉得自己身陷林鱼就。就是你会觉得说。我好像明明没有遇到什么事儿啊，

对吧？你可能家庭很幸福，或者说你今天你的生活也很顺利。你就觉得我没有遇到什么事，但我每天就是觉得有一点那么不开心，我每天就觉得我一上网一一到这个互联网当中，我就觉得这个周围充满了各式各样的危机感。对吧，我就会感觉说这个周围充满了各式各样的，好像明天世界就毁灭了，世界就变成末日了，那种感觉这就是一种情绪溺水，然后当然这是我给它自己取的名字啊。我认为我们当下就是处于一种巨大的无力感，所捕获的情绪，

溺水的边缘。只有以情绪作为我们了解这些事件的沟通的要点或一个核心，而其他的是属于我们无力也无能去对他。进行引导也好，或者说经常对它进行挖掘也好，这样一种情况，这就是我们所说的当前所谓的h到底是什么？就是你遇到了无数的。各式各样的消极负面的东西，但是你对他只有两种感觉，无助和无力，因此在这种无力和无助之下，我们可能就会出现一种政治性抑郁。所以，针对性抑郁是什么？

它是一种心理的非健康状态，这种给大家呃大致的描述一下哈。就是你有时候你会觉得自己非常非常的渺小，你会觉得说这个社会系统每天有成百上千万的人在其中运作，在其中有各式各样的行为。他们有各自的生活，有各自的导向，但是你在里面只不过是一个非常非常非常微小的一个个体，就是所谓的微观个体与宏大世。世界叙事的一种张力，在这个张力的过程当中，你会觉得自己无比之渺小。你对这个世界，这整个社会的运作逻辑没有任何的作用。而你又不得不去应对，

你又不得不去面对，在公共空间当中出现的各种公共事件，所以这就是一个很不平衡的关系，你们有没有感觉到？我无能为力，我对这些事情我无能为力，但它又必须出现在我的面前，它又时时刻刻的涌现在我的面前，就像我刚刚所说，那个真空罩子一样，但只不过今天。我们要把这个真空罩子无限的缩小，它可能就是很小很小的一个小的颗粒，而今天整个世界用宏大到我们无以复加，我们用宏。

大到无以复加，我们难以去对它进行完整的描述，完整的理解。你想想看，最开始的时候就在那个我们讲公开课的公开规划的第一堂课，我跟大家讲过一个怎样的逻辑，还记不记得还包括我们主题漫谈第一堂课？我说当我想要去了解自身的时候，我实际上诉求于是了解世界。大家还记不记得这个逻辑？就当我越了解这个世界是如何运作，我就越了解自身处于这个世界，这个整个生活当中的哪一个位置。对不对？但现在的问题就在于，

当我想要去了解这个世界的时候，我发现它无比之宏大，它所有的叙事都是我作为一个渺小的个体，很难去对它进行把控的。那你这个时候只会出现一个以微观个体和宏大叙事之间的不平衡感，而这一种不平衡感使得我们变成了一个难以掌握自身命运的个体。因为我说你想要去掌握自身的命运，你想要更好的了解自己，你想要更好的确认我自己，今天的这个身份我想要确认，我在生活当中我的位置。必然，我要了解生活，我要了解社会，乃至我要了解世界，

我才能更好确认自己，对吧？这是一个所谓的自反的东西，你要让。你要以通过与世界的交流，以此确认自身，那么你在这儿，在微观与宏观的两个。对话的过程当中或两个关照的这个过程当中，我们根本无法充分的了解这个宏大的世界，所以你就会变成一个无法掌握自身命运的这样的一种个体，这样一个状态当中去。这就变成了政治性抑郁，你会有很强的无力感，你会有很强的无助感，

而这种无力和无助，它向外的一个表现，或者是说。它在我们情绪上的一种体现，就是你会变得比较消极。甚至于说你看待很多事件，你会变得有一点犬儒什么意思，在发生了就发生了。啊我我我，无能为力，今天你少看点社交媒体对吧，这些事不会发生在咱们身上，要不然你就是看到每一件事你都会觉得说。这个世界完了，这个社会完了，

这个国家完了，这个政治体系完了，你说要不然你非常之消极，要不然你非常之犬儒，当然除此之外，这一些被压抑的情绪，它还会。疯狂的以一种社会文化的境况展示出来，就比如说我们发疯文化，发疯文学在去年这个发疯文学特别特别的热。对吧，但所有人好像都说没有一个人不再发疯，就像是我跟我朋友的那一次对谈一样，我说。这二二年你过得好吗？

他告诉我80%的时间想死，20%的时间阻止自己去死，对吧？他就讲了这样一句话。除此之外，我又问他说，那你觉得你发你疯了吗？我说你有没有发疯？他说我无时无刻不在发疯，只不过我无时无刻以成年人的自重。以成年人的身份要求自己冷静。那我说我说你现在在跟我对话的时候，你有在你有想发疯吗？我想啊，他说我现在就想站起来，

我现在就想要就揪自己的头发，他说你看我的头发被我蒿的都快蒿秃了。于是他就站起来，在房间里来回的躲步，然后挠他自己的头啊，那一刻我就终终于明白了，实际上没有任何一个成年人是不发疯的。只不过我们用成年人那样一个，我必须要稳重，我必须要冷静，我必须要自持这样一些标签，这样一些表象来压制住自己内心，那个无时无刻想要发疯的。本体对不对？我之前跟我的朋友说我走在路上，

你知道吗？那天。我说我现在特别想发疯，我说我现在压力特别的大，我特别的崩溃怎么办？他说你不能，他说你现在想要发疯，你要回家，你躲在自己的房间里，躲在自己的被子里，你狠狠发疯。我说好，我就上网，我说我现在立刻上网，我打开我自己的社交媒体，

我在我自己的微博里面发疯，所以发疯文学发疯文化。实际上是一个我们当下面对的各式各样的压力，面对的各式各样，我们无法解决的事情，面对着各式各样。可能我们遇到的这种来自于宏大的社会结构当中的压力，和我们一种心理的非健康状态而导致的，一种向外的文化境况的展现。其实发风文学，它绝对不是空穴来风，对吧？它一定有它自己的在整个社会结构当中的元素。来自于整个社会对他的一种导向，今天就像弹簧一样，

你越把我往下压，那我只能干嘛？我这个弹簧，要不然我就坏掉，对吧？要不然就我狠狠的反弹起来，但现在的青年人。我们没有能力反弹起来，我们在我们对于这个社会而言是一种很经常的习得性无助的状态，那我们经常是一个就是很无力的那种状态，我也没有能力去改变这个世界，我更没有能力去发。哪怕就是一个小小的公共事件当中的一个真相，我都无法去获取，那我怎么办？

我只能发疯。对，就像这个弹簧，它一瞬间它没有办法，它既没有办法反抗它，又没有办法说我被压的实在受不了了，它只能干一件事儿，就是我今天这个弹簧散架了。然后我就直接瘫掉，所以百烂文化也就由此诞生，所以发疯文化，百浪文化，他们其实都是一体的，然后再加上。你二舅和小郑做题加风波，

这两件事在去年也非常非常热，像今年的孔乙己文学一样，为什么？因为青年人需要一个渠道，他需要一个渠道去展示，或者说需要一个渠道去宣泄。在小镇做起家风波当中，我们宣泄的方式就是为什么青年人当前。没有办法获得自己应有的报酬，没有办法获得自己与自己的学历学位相等的社会地位，在二舅这里，我们青年人在宣泄，为什么我们总是处于一种精神的内耗？和自我的矛盾焦虑当中，我们需要这些渠道去展示出来，

去将我们受到来自于整个社会当中的各种结构性压力去给他宣泄。去给他表达，去给他拓展一点，我在当下就非常沉闷的，非常压抑的，我甚至于我都感觉不到自己是如何存在的，这种公共交往的环境当中获得一点。可供喘息的空间。或当我发现就是所谓的政治性抑郁，或或我们就讲说这种精神压力特别特别大的时候，你们会想要做什么事？我想要做的事情，其实就是我可能会想要去写写文章，我可能会想要把我的这种就像是我遇到了小镇作题家，我遇到了二舅这些事件的时候，

我就会想要去写文章，我想要告诉所有人，我们当下年。就是有困境，就是我们一直处在这种精神内耗的状态，我们就是有一些无法解决的问题和矛盾，或者我就想要去看短视频。哦，我疯狂就是我已经戒掉抖音很久了，你们知道吗？但是我最近又把抖音下回来。其实我觉得抖音是真真正正的无聊啊，但我是什么我的逻辑就是我在这种无聊里面获得了一种。放空的快感，我不需要想象，

我不需要去做任何的思考，我只需要在抖音的短视频里面。嘻嘻笑笑，看那一些短视频的博主是如何用各式各样的搞怪的表情，搞怪的动作来引人发笑的，仅此而已。所以当我发现抖音里面也有各种各样的公共事件的时候，你们知道吗？那一刻。我真的有一点，我就我很难形容那种感觉，就像是我当然，我不是说抖音是我的乌托邦啊，但它确实你就像是在一个我本来以为是我精神消遣的地方里。放进了一块非常沉重的石头，

它就扔，它就像是扔进我平静的湖面里的一块笨重的大石头，然后溅起了一波又一波的涟漪。但我的本质，我只想在抖音里寻找快乐。啊，那一刻我就我又把抖音卸载了，没有任何的原因，我就又把它卸载，我发现这里也没有办法获得，我想要那种快乐了，于是我又转战了。我去看韩剧了，我发现在韩剧里面，我就看那些年轻的男女恩恩爱爱。

多快乐，我根本不用去想这些各式各样的问题，所以你就会有很多的短视频成瘾，或者是游戏成瘾，再或者就是大家吃甜品。喝酒睡觉啊，讲到睡觉。朋友们，讲到睡觉，你们有没有一个这样的感觉？就你睡觉的那一刻。你会觉得很珍惜。我要睡觉了，然后你你会有一段时间，你不用想任何事，

或你不用面对生活当中各式各样的困境。乱七八糟的烦心事，但是我要睡觉了，然后你睡醒的那一刻是你人生当中是我，当然是我啊，我觉得是我这一天当中。最悲伤的时刻。就觉得我又要开始了，这一天又来了，这烦人的一天又出现了。就那一刻，我醒来的时候，我就恨不得我继续倒下去，但是我必必须要起来，我必须要起来，

面对我的工作我必须要起来，面对各式各样的人际关系，我必须要起来面对我。周围的一切，我必须要起来喂猫，我要为这，我要为我身边人负责啊，那一刻我就觉得每一天早上起来那个瞬间。我就觉得我需要一次心理疏导，情绪调节。还有包括我们当前未来为什么会越来越多的这种偶像迷恋你，有没有发现追星也很快乐？很多人说我追星是为什么？是为了调节我日常这些枯燥的，无聊的，

我沉闷的生活。所以这就是年轻人放松的一种方式，为什么我永远支持大家说我们理性的，或者说在一定限度当中的合理追星，我觉得这是很正常的。当你的生活都没有一个可供你宣泄的途径的时候，就今天，如果你原本是一个非常喜欢吃的人，你就想到我吃螺蛳粉。突然想到我吃炸鸡，我喝一杯奶茶，我都会觉得非常非常快乐，如果你是这种人，今天你是不是觉得这件事都不快乐了，如果你是之前觉得追星非常快乐，

我收小卡，我卖小卡，我把小卡插进我的卡。包的时候非常快乐，如果你今天感觉不到这种快乐了，你就真的要注意了，因为你丧失了你情绪宣泄的那一个出口。真的有可能就会陷入到抑郁的状态当中去，所以。宣泄是很重要的好不好？OK，那么。那我们现在就发现说政治性抑郁，它实际上也不过是我们社会群体化表征背后的诱因之一。为什么我们现在经常强调你要回归某一个群体，

你们有没有发现？你现在特别的希望我是归属于某个群体当中的，比如我可能我之前我就特别希望我在这个饭圈里面，我是属于我的这个偶像。他的这个饭圈社群的，再或者我可能希望我在某一个团队当中，我是获得认可的，再或者朋友们。你们有没有想过我在别人那里急迫的想要获得某种认同？你们有没有这种感觉就是。我很希望在当下别人能够认同我，我会我很希望我在比如今天我考研的时候，我很希望我能有一个小小的社群。这个社群里我可以去发疯，我可以去讨论各式各样的话题，

我可以去说各种各样的话，而且你会发现当你想要说话的时候，你能找得到人。这是很重要的，所以我们可以说。今天我们每一个人实际上是在现代社会里面，或者说在这一这样一种社会性的结构性压力，当下每一个宏大叙事里。我们都是那一个微观个体。对吧，我们都是那个非常渺小的微观个体，而在当前我们会越发的感觉到孤身一人时的无力。除了去找朋友，找这一些群体的归属之后，你有没有发现最近自己越来越依赖家庭？

我觉得这一件事可能对于你们来讲啊，还有一点点的就说唉，不会啊，我很想脱离家庭，我很想脱离，但是当你们的年岁渐长。毕竟我也是比大家很多活了那么五六年，那时间啊，虽然我看起来是比较年轻的，那我确实可能比大家大个五六岁吧。我就会发现，我对家庭的依赖性越来越强。为什么？因为当你远离了家庭，你就会越发的感觉到你在这个社会当中，

你除了你自己的那个原生家庭，除了你自己的那个所谓的首属群体之外。你很难再找到某一种归属，你很难再找到某一种像是你爸妈爱你一样的那种群体的关，那种个人之间的关系。那种关爱那种群体的认那种群体的认同，你回到了你的家庭，回到了这个群体当中，你会觉得你立刻被爱所包裹。但很多时候，哪怕你今天你去进入到某一种亲密关系，你去谈了一个恋爱，你都会发现争吵在所难免，你都会发现两个人会彼此的去。甚至你会彼此去，

我就我就骂你，你就骂我对不对？甚至我们会吵架，再或者你们还会冷战，但是你回到家里面，这跟你的爱人的关系，你的爱情那些关系是完全不一样的。所以我们说。我借这个小小的例子，我想跟大家讲到一个要点是什么？就是为什么我们当下社会就整个社呃公共环境当中会有？这么这么多的群体运动就会有这么多，他们就愿意我变成群体当中的一份子，然后我。在其中去。

对某一个人或对某一个对象做出一些行为，就比如网络暴力，他们为什么会去投身于那种对某一个人的攻？就是那种攻击或者是诋毁当中，我觉得这跟我们的当下的个体的孤身感，或者说这种原子感是非常。相关的他们希望能够投身进群体的浪潮，得到一个身份的或者自我的认同获取到。确定性的直接报偿，什么叫确定性？你看你一个人的时候，你是非常悬浮的，你是非常无助的。就比如说我之前看到这个东航坠机事件的时候，我感觉如果只有如果我一个人在默默的看他，

我一个人在想他，我会觉得这件事。太无助了，太无力了，但如果今天我能够在某个社交媒体当中跟我的朋友一起去讨论，甚至于我今天在线下，我可以找到一个朋友，我们切身的去谈论这件事情，我们能。有一个小小的肢体接触，有一些小小的拥抱，我都会觉得自己的无助感被减少了，被降低了。他在填补我的这种空虚，所以这一种群体性或是与他人关系的确认。

其实是我们当前非常非常重要的一个环节，它给到我们的就是确定性的直接报偿。它直接的给了我们一种由来自于他人，来自于群体的一种确认。让我们从这种悬浮的状态里面慢慢的落回地表落，慢慢的落回到实在的状况当中，落回到我们的。在一些能够感知的实体的世界里面对不对，所以这就是。我跟大家首先的介绍一下所谓的政治性抑郁，它向内是一种啊，我们所谓的非健康的心理状态。是一种情绪的溺水的情况，对吧？那么它向外表现出来的可能就是一种社会文化当中的发疯文学，

是借着小正做题加借着二。救治好了青年人的精神内耗，这样一篇视频所引发出的各式各样的话题，以此来宣泄自己的情绪。以此来去，让自己的情绪有某一个出口的可能，然后它还是一种我们当前为什么会如此之强调与他人的关系的把握。为什么会如此之强调我要进入到某一个群体？为什么大家会经常出现一种群体对立的原因？其实都在这儿。今天我们谈政治新意义，它绝对不仅仅是一个个人的体会，或者是个人的感受，它一定是与我们整个的社会结构。相互联系在一起，

与我们整个社会系统相互联系在一块儿，所以我们讲到了这一个部分就必须要进一步去探讨今天的政治性抑郁，它究竟是怎么产生的？它究竟是不是来自于我们的媒介技术，让更多赤裸的，透明的信息，直接的展示在我们的面前？还是说，它就是来自于我们当下进入到了一种？现代性的环境里面进入到一种破碎的，流动的，现代性的状态当中，失去了一种重心和稳定的关系，因此我们才会时时刻刻的感受到这种动荡的。无助感与无力感啊，

我们接下来来讨论政治性抑郁，之所以会出现的原因啊。来看首先第一个要点，我这里给大家看到啊，安东尼吉登斯，他讲到一个关键词叫做现代性的断裂。所谓的现代性的断裂是什么？就是相比于我们传统的农耕封建和贵族生活方式而言，我们当前的。现代社会有了一定的转折，这种转折我可能在第一堂主题漫谈课当中，我就给大家去讲过。传统的社会，或者是说传统这种贵族封建庄园制的这种社会关系里面，他们是非常的信仰什么？

宗教的，而在这种宗教的信仰当中，它实际上就已经给定了一个女人，在你出生之前，她就有一种超验的，或我们讲的。鲜艳的逻辑信仰秩序摆在那里，你只需要做一件什么事，就你出生之后，你依据着圣经当中给到你的日常道德规范。给到你的人生毕生的追逐目标去前行就可以了，对不对？你不需要有太多的说，我今天有非常非常多自由的选择，我今天有非常非常多的可能性没有。

他就给你规定了一条道路，而在这条确切的道路之上，你有一个非常明确的目标摆在那里，但我们进入到了现代社会里面，他经历的实际上是一次宗教改革。对不对？而宗教改革马丁路德告诉我们什么因信称义，包括加尔文教，它实际上以新教为代表的这一方基督教徒，他们已经变成了不再是以那种传统的基督教徒。天主教为导向的他，变成了是认为说圣经是每一个人都可以去对它进行解读的，它实现的是一种宗教的世俗化。啊，我之前跟大家去说，

比如你打了一个喷嚏，我说上帝保佑你这个时候上帝保佑你已经不再是一个说我是。前诚的信仰与上帝，所以我才说这样一句话，而是这一句上帝保佑你god bless you这一句话本身已经变成一种日常用语，它不再具有那种所谓的神圣的宗教的意味。这其实就是一种宗教的世俗化，我们不再把宗教当成是人生的道德规范当中的唯一一种秩序，唯一一种规则，而是我们将宗教变成了每一个人，你想象。信就信，你不信就不，不信就拉倒，它不会是整个社会的规则和秩序，

那么再往下，我们又发现，在进入到整个现代社会，除了。宗教的世俗化之外，它还有一个什么？它经历了启蒙运动，而启蒙运动的本质就是以理性和科学为导向。要求我们要更加的相信科学，给我们带来的这种理性的世界，对不对？以理性，以工具理性为导向的规则。和效率的工业世界诞生的标志，实际上就是今天我们有了启蒙运动，

再加上资产阶级，他们的工业革命两者相互作用，你会发现。启蒙运动里面强调科学与理性和资产阶级，他们的工业革命是非常之契合的。工业革命强调的是效率，从蒸汽机到电器的啊，电器的这个运用。对不对？到电力时代，他们的效率不断提升，他们的程序，他们的工业流水线不断的运。越来越流畅，或者是说不断的提升了他们产品的生产的这些啊。

效率再后来我们讲说它，提高了它生产的这个效能，对吧？实际上你会发现，理性科学与资产。革呃资产阶级的革命资产阶级的工业革命，他们两者是彼此推动，以此促成了当下一个什么以官僚体系为核心，以这种合同制为导向的一个秩序。去分明的现代社会，所以我们的现代社会是就比如说前两天我去北京。我感受到一种由北京的建筑带来的秩序，大家有没有去过北京的朋友们或你可能就在北京。你会发现，北京的建筑，

他们是方方正正的很多，北方的建筑都是这样，包括我去到长春，我发现他们的建筑都是矮矮。方方正正，然后每一个都像是一个格子间一样，就每一个窗户都非常非常的板正，一个一又一个的这个。窗户它们的大小都一模一样的，然后我看到这些建筑的时候，我脑子里想象出来的就是一种所谓的现代社会的秩序。每一个建筑也好，或者是说我给到每一个人你的工作岗位也好，都是非常完整的。我再举一个例子，

就比如像美国，他们的这个街区的安排什么第五大道，第十大大道等等，都是方方正正的，像那个井字形一样。特别的板正，其实这样一种建筑或者是城市的构造都与我们的所谓的理性和科学非常之相关。正是因为你会发现数学的逻辑，或者是说这种啊，理科再或者就是这种理性的科学的秩序的逻辑正在不断的统治我们当下的整个社会。我们当下这个社会，它变成的是一个什么？它实际上不再去以任何亲缘关系，血缘关系，再或者是某些传统的风俗与道德为标准。

它强调的实际上就是有我们的国家代理方，有我们的整个社会。治理的那个角色或者社会的管理者制定起的各项的规则，制定起的各种官僚体制为核心。就像是北京的房子一样，就像是纽约的那一些街道一样，他们井然有序，他们把每一个人都安排进这个格子间里面啊，你承担怎样的工作？他承担怎样的工作？那除了这些规则，除了这些制度化的活动之外。人好像丧失了一个属于自己的主体性。这个拿一个跟我们比较相近的例子啊，就大家在考研的这个选择做出来之前你有没有发现？

自己的人生就是在格子间里面进行的，因为你已经被我们从小学，初中，高中每一个阶段的升学。每一年级的学年规划，每一年级当中的各种课程，然后甚至于你的每一天都被划分为了。早读第一节课，第二节课，第三节课，第四节课，中午休息，下午第一节课，下午第二节课，下午第三节课，

晚自习三节课。然后睡觉，然后又是第二天，你会发现你的每一天也好，你的每一年也好，甚至于是你每一个人生的阶段也好都。动。都被完完整整的切割过。而在它的这个切割的逻辑里面，实际上就是我把你的人生，你过去的十几年分为了幼儿园，小学，初中，高中。在每一个年级里面，

在每一个你的高中里面，又分为了一年级，二年级，三年级，对不对？你再回过头一看，你有没有发现在你之前的这么20几年的时间里面，你完全可以去切割你的人生。所以什么叫人生切割术，我觉得可能就是这样，你就像今天我拿了一个。井字形的那种嗯，就你没有玩过那种泥巴或玩过那种橡皮泥，它的那个框架，还有那个模板，

我就拿着这个模板往我们每一个人的人身上。套一下每一个人人身上按一下，你就按出了，你过去那么20年的轨迹大大致相同。对吧，然后你就来到了考研，你来到了一个你即将面临着毕业各式各样的选择的十字路口。在这一个十字路口里面，你又再一次的被赋予了。能够自主选择的可能，但恰恰就是因为之前所有的人生都是被安排进格子间里面的，每一个活动，所以现在反而有了自己的选择。面临了这个十字路口之后，我根本不知道该如何进行决策，

我根本不知道我今天丧失了所有的安排，所有的秩序，之后我要做什么？这实际上就是我们今天说到的个体无力保持活动的自主性，之前是我们存在于制度框架当中，没有自主性。接下来到了他允许我们去自主选择这一个阶段，我们又因为从没有接受过这方面的教育，从没有感受到如此自由的可能。而失去了自主性，所以这是一个主动的和一种被动的情况，今天你就算是能够让你主动去选择，你都会选择一件事儿。我还是回到那个格子间里吧，我还是去考个公务员吧，

我考一个研，我考一个公务员，我考一个编制干嘛呢我啊？安稳稳的回到整个社会制度，整个社会体制为我安排的小小的格子间里。我可以拥有一份铁饭碗，我可以拥有一个继续上学的机会，回到学校里，我就能够知道我每天能够做什么事儿了。是不是这其实就是我们所说的现代性的断裂，现代性的断裂，里面断裂的就是一种。它强调，以理性科学为导向，但实际上正在不断的将个体剥夺了他的自由，

剥夺了他的选择的可能性，剥夺了你的个性，把你。啪啪啪编排进我们当前以理性科学为导向的这个秩序框架制度体系里，那每一个人做什么事呢？就是跟着我们的国家代理方，我们的社会管理者制定起来的各种规则，各种秩序去行动。对不对？所以你们有没有发现现代性的核心是什么？我觉得是虚伪。我自己认为啊，就是他用一个所谓的人生而平等，人生而自由，这样一个大的非常宏大的叙事框架。

变成了一种策略性的，虚伪的仪式，用这样的一套话术，让所有人都认为今天的我就是自由的我。但实际上，它又通过这种隐性的各式各样的制度权利关系，将我们扔进格子间里。然后告诉你，这就是你选择的，这就是你拥有的自由的人生。你还会沾沾自喜，你觉得说每一步都是我自己争取来的，每一步都是我自己学。选择来的。对吧，

所以。这实际上就是我们讲到的一种现代性的断裂，而除了这个断裂之外，它还强调一个什么要点，也就像我跟刚刚跟大家去讲到的。我现在已经是这个格子间里面的人了，朋友们，我们过去的20几年里，我们就是在这个格子间里面生活的。现在你要叫我走出这个格子间。你要告诉我一件事儿，就是。你是自由的，你在现在你可以有任何你想自己做的事情，你有任何的选择，

然后对你就会变成肖申克救赎当中那个老爷爷，他走出了这个体制。他走出了这个格子间，反而失去了重心和稳定性。我反而不知道我自己该往哪儿走，我反而不知道今天所谓的这个社会的自由的选择，对于我而言是怎样的意义？我脱离了我自己的过去，那些世俗的血缘亲缘，我走到了当下这个社会里，这个社会里又用各式各样的制度，用各式各样的秩序把我变成格子间当中的一。一个人变成一个所谓的拥有自由选择的人，但是我却又不知道我该往哪儿走，我却又不知道如果我今天我不按照整个社会秩序告诉。

我的哎，你就好好的考研，你就去考编，你就去考公，你就去获得，你就去结婚，你就去生子，然后你就理想天年等等等我如果不做这些世俗化的选择。则我要做什么我不知道，我变成了一个抓不住任何稻草的孤独的原子。所以在现代性的框架里面，或在整个现代性的社会当中。大家都很想要抓住一点什么。哪怕我今天抓住的就是那个让我变成格子间当中的一个一个角色的，那那样一个制度，

那样一个。那样一个体制化的东西，哪怕我今天抓住我是这个，我都会奋力的去。把它当成最后一根救命稻草一样去努力，这是为什么？很多人喜欢考公考编的原因。啊，因为考公考编就是我原本从那个格子间里面，你看我刚刚给大家举的那个例子，大学四年对不对？他把你从那个格子间里面扔出来了，所以现在你自己去选吧。你有了你自己的崭新的人生，你不再是那个考学制度当中的一个角色了，

对吧？你不再是考学制度当中，每天都想着说我要考试，我要升学的那个学生了。他把你扔进整个社会里面说选吧，现在你有无数的选择性，你出来之后你只想干一件什么事情，我不知道我要做什么，我没有任何的。依托了，所以你又很着急，忙慌的想要回到这个格子里面去，你又很着急忙慌的说，我赶紧考个公吧，我赶紧考个编吧，

赶紧让我回到整个社会的体制框架里面去。我我不敢一个人，我不敢作为一个所谓的自由的源自在这个社会当中而存在。哎，讲到这个是真的很有意思啊。啊，这这个点我觉得大家可以好好的深思一下，一下就什么叫做你跳出了这个格子，你跳出了这个体制，你又着急忙慌的火急火燎的要回到这个体制里面去。啊，甚至大家现在有一个说法，你们知道叫什么吗？就是考编考工是中国式的种姓制度，你们知道印度有那个种姓制度？

对不对？什么婆罗门呐？所罗门呐那种结果考编考公也成了中国的一种种姓制度，现在如果你说哎呀，我是编制里的老师，哎呀，我今天是某一个单位的公务员。你好像就拥有了一个什么高于别人的，你在这个你的，不管是你朋友圈里面也好，还是说你在你们家里面家族的这个相亲圈里面也好？你都拥有了一个更加高等的地位，你会觉得哎呦，这个小孩儿很棒啊，是不是又有了这个体制内的？

工作又回到了这个国家里面的单位去，那肯定一生就衣食无忧，最起码不用担心失业。是不是啊？所以这其实也是我们当下一个青年人的近况吧，那么这是我们所谓现代性的断裂，那么再往下。由这个现代性的断裂往下讲，我们刚刚不是说了吗？现代性的本质实际上就是一种流动的，这是一种每一个个体，它是以原子化的状态而存在的。所以暴漫它讲了一句话，特别的精准，叫做流动的现代性。

所谓流动者，就代表所有的一切都是不确定性的。生活当中的每一刹那，都是转瞬即逝的。这个其实用我们刚刚的例子也很好去解释，你想想看，我给大家，我问大家一个事啊，比如今天你感觉到我自己有点冷。那你会天然的想一件什么事情？我是不是要去找一个有暖气的地方，我觉得我自己觉得冷，我需要去找一个暖暖和和的东西来拥抱我，或者是说我去到这个地方去。对不对？

你会找一个天然的，与你现在的需要相符的那个东西，那我问大家。既然现代性的本质是流动的，是不确定的，是有可能你吃了上顿没下顿的，或者是你今天还好好的，明天世界就大战了。如果现代性的本质是流动的，那我们会天然的想要什么？是不是我们会天然的想要稳定？面对着流动的不确定的不稳定的这种现代性，我们会天然的想要求安稳。好那么求安稳，这个背后有哪些表象？

考工是不是考编？是不是这两个是不是一种求安稳？还有什么？今天我想要干嘛？我想要有一栋自己的房子，是不是求安稳？我说我不管怎么样，我拥有一套自己的房子，我拥有存款。是不是求安稳？我想要找一个能够跟我安安稳稳的过下去日子的人，是不是在求安稳？还有包括还有包括什么？我想要考一个更好的学历，我要拥有一个更优质的学历，

是不是在求安稳？买保险对吧？存钱买基金是不是在求安稳？我想赚更多的钱，是不是在求安稳？或者我今天我想要回归某一个群体。我想要更多的群体的认同，是不是在求安稳？我今天我更加的恋家了，我更加依赖我的妈妈了，是不是在求安稳？所以你有没有发现我们现在在做的很多很多的事情都是为了一件事儿，求安稳。我想要更加的稳定，我不想要有那种悬浮的状态，

那我们再回过头来想一想。悬浮的状态，这样一个所谓的乌卡时代，一个不确定的不不确定的不稳定的复杂的和模糊的时代。是怎么来的？实际上，它就是一种现代性的表征。它本质上来说，就是我们现在的社会，它变得时时刻刻都在变动，时时刻刻都在流动。因此人他就会在这种流动的现代性当中，天然的想要去谋求一个稳定。买房结婚对吧？成立一个家庭，

赚很多的钱，拥有更多的学历等等等，考一个编制，考一个公。全都是在求安稳，所以现在有没有一下子就是又让你觉得说好像我平时在做的很多事情也是在求安稳。有你们有没有那种跟我一样的？就是特别的恋旧。比如我用的一个手机，只要它不坏，就说实话，只要它电池不是那种，就我还没出门，它就掉光的，我是不会换手机的。

只要我今天我电脑它还可以用，我也不会换电脑，哪怕我今天用了，我也会把它安安稳稳的存在家里。对不会断舍离我，特别特别羡慕有一种人，他就是那种对所有东西都能够割裂的，非常干净。不用的就丢掉，没有用的，我永远不会给它留存下来，我现在家里衣衣柜都是我的旧衣服，但我就是不丢。我不知道为什么，我我就觉得他们在那里我很安心，

所以这本质上也是一种求稳定，求安稳。然后现在还有很多人，他们有收集癖。你知道吧，就是他们会很喜欢收集各式各样的玩偶，会收集各式各样的手办，然后摆着整个家里满满当当的全都是。对吧，对喜欢囤货。其实这也是一种求安稳。因为你永远不知道，就像是囤药的人，就像是呃囤纸巾的人，囤大米的人一样。

他们对于这个社会实在过于的那种复杂，模糊和不稳定，使得我们现在时时刻刻的遭遇着这种危机，在这种变化莫测的时代当中。在这个纷乱的，喧嚣的，滚动的时代里，在这个不断的将人撕成碎片的时代里，我希望有一语小小的空间。在这个空间里，有一段安稳的关系，有一个安稳的，舒适的角落，供我去休息。这实际上是我们当前很重要，

很重要的一种社会现象。包括去上香。你们有没有去上过香的？就你们去庙里拜拜的。我每一次在庙里拜拜的时候，那是我觉得人生最安稳的时候。因为我终于发现有一种超艳的，有一种鲜艳的存在，它虽然是我认知范围之外的，但是我好像就有了一种情感寄托，我跪在那里，我说阿弥陀佛的时候，我说希望全家。当然，身体健康，

我说希望今年能够在我的努力，我好好工作，好好努力，一切顺利的时候，那一刻我觉得我的妻，我的所有的。提到我所有的期待，都可能是有价值的，还都可能是有意义的那一刻，我特别的安心。其实上香本质上来说也是一种我们当前对抗这种。乌卡时代对抗这样一个很不稳定的现代社会的一种方式。所以在这儿，我不得不又来批评一下，或来通击一下那些说什么年轻人不上学，

不上班，不上进，只会去庙里上香的那。那一些所谓的评论员，他们是真真正正的，可能已经获得了一种安稳的生活，他可能已经吃到了这个时代的红利。他可能真的觉得年轻人他无法共情，我们的那种焦虑和那种心理的悬浮感。他才能够说出这种话，我觉得他但凡能够更好的与能够去理解当下青年人的处境，他就不会说出什么当代人，年轻人不上学，不上班，不上进，

只会去闹。暴力上香不他不明白，当他说出这句话的时候，我们这一些发了疯的青年人只会告诉你，对没错，我就喜欢去上香。怎么样？对吧？我们会用更加发疯的方式告诉他，今天我们的期权人就是已经焦虑到必须要靠上香。来安慰自己了。对，所以这实际上其实其实我个人认为我们现在很多年轻人的焦虑，我们很多年轻人的精神危机，很多年轻人面对着一种矛盾。

它不是个人的问题，它是社会的问题。因此，如果我们说在这种社会的问题的背后，你很多评论员他看不到，或是很多长辈他看不到这种社会背后的结构性压力，结构性的矛盾给青年人带来的焦虑。和精神内耗而只会一味的指责你不上进啊，你看我们那一代大家所有人都非常努力，都非常勤奋。怎么到了你们这年纪轻轻的就抑郁症，年纪轻轻的哎，就想着自杀，年纪轻轻的就天天想要玩短视频呢。那我就想要告诉他们年代的不同，

实际上带来的结果也不同。那这里给大家举一个例子，其实我们家就是三代人。我们我妈妈是因为我妈妈是呃40岁才生的，我然后我姐姐比我大十几岁的那种，就我妈30岁生的她。44岁生了，我就现在可能现在比较普遍，你们可能家里有一些小孩嗯，我当时我高三的时候，我一个朋友，他18岁了，他他妈妈给他生了二胎。他妈妈40岁生了二胎，但现在可能非常非常的这个普遍啊，

但在我们那个年代或在我妈妈那个年代是其实是很不常见的一个现象。但是就是因为这种不常见的现象，于是我们家出现了三代人。不是我妈，是属于意外怀孕，她她根本没有想要要男孩，她就意外怀孕，然后当时还罚款呢，她说。这个主要她她44岁，她以为她自己她以为她自己就是更年期了，结果没有想到就是四五个月的时候才发现怀孕了。就很离谱，然后我妈说那那个时候了，你都四五个月了，

你都成型了，对吧？我怎么好忍心给你打掉呢？我妈就是这么讲的。所以我们家其实就算是就是情况比较特殊啊，然后这个时候我妈是50年代的人，我姐姐是八零年代的人，我是九零年代的人。就有三代人，你知道吗？然后我妈就属于是那个经历过文革，经历过就是大学生上山下乡的那个年代。所以他当过知青，我妈去赶过鹅，那这个我可能还没有跟你们讲过，

但我上一届我已经跟他们讲过了，我妈去赶鹅很有意思，她最开始赶42只鹅，她自己跟我讲的。他赶42只鹅，最后赶到只剩了六只。我问我妈，我说其他的鹅呢，我妈说不知道，反正就是每一天都出去，但每一天回来都少一那么一两只。我说那没有人怪你吗？他说没关系，他说那一个山上全都是我们这一个支队的鹅，我说那你的鹅是不是跑到了别人的队里去了，

他说对我说那你怎么不去找？他说我找也找不到，而且鹅没了，他少干点活，我妈就是这么跟我讲的，反正她上山下乡知青特别有意思。那么，在毛主席去世的那一年，我就要给大家讲到这个，因为他是知青过的，你知道吧？他们那一代人对于毛主席有一个。非常非常，就是那种那种信仰，他们觉得毛主席是改开啊不不是改开啊，

是这个新中国成立非常重要的一个人物，他就是新中国成立的第一代。就是那个婴儿潮，我妈就第一代婴儿潮里面的那么。那个时候我妈跟我讲，他们所有的人干一件什么事，就是为了新中国的这个叫做啊，繁荣富强而努力。每一个人身上都担负着对新中国发展的一种目标，信仰和期待，对他们每一个人都要默念。熟读毛主席语录。他说他那个时候他说他年轻的时候，他觉得自己非常的有信仰。所以他很难理解，

就我妈那一代人，她很难理解当下的青年人为什么没有信仰。他说，我们那一代人就是很勤劳，我们就是喝白米粥，吃大锅饭，我们都能够一干一整天的活。我们就是觉得很有动力。这是我妈那个年代的人。接下来到了我姐姐那个年代，我姐姐是八二年生的，所以当她大学毕业的时候，她正好是包分配工作制度的最后一批的下一批。也就是在它的上一届我们国家还是包分配在它这一届就叫自由找工作。我姐姐是真正的八零年代，

吃过所谓的工作红利的这一波人，八零年有多少人？下海经商，当然我姐姐没有，她就是一个很普通的人民教师，但是现在她也混上了一个还不错的编制岗位，当中的还不错的这个级别。其实在他那一代人看来，我姐姐也就是一个很普通的员工，对吧？她也就是一个她也就是一个很勤劳也很上进的一个人，所以她能够得到一个。很好的机会，工作了十几年，将近20年的时间，

然后啊，在现在可能混上了一个啊，副级的职位等等等。在我姐姐看来，她就认为在整个社会体系里面，你只要努力，你是有晋升的可能性的。你是能够一步一步从底层他最开始拿800块钱的工资，房租500块，他拿800块的工资一个月，到现在他能拿到四位数五位数的工资都有可能。对吧，然后在编制里面整个的这个记叫做什么呃，就它的。唉，

那个叫什么奖金对，就是他们单位的福利也也还是很不错的。对于我姐姐来说，对于八零年代人来讲，他们经历的就是这样一个时代，是改革开放之后整个社会翻天覆地的再一次发生变化。你在里面，哪怕你就是一个普通人。你都能够实现一定的阶层跃迁的，这样一种可能。你在里面就像我姐夫，他也是一个他是农村出身，但是他现在呢，他就拥有了很多很多的工厂，为什么他实际上也是在？

在这个八零年代下海当中的一批呃商人，然后他在这个下下这个下海投机的这个过程当中，哎，获得了。自己的第一桶金，然后不断的去创办自己的公司，所以八零年代人他们在做什么？他们在改开之后吃到的是时代的红利。对不对？你看我妈她是有信仰的，五零年代的人，我姐姐是八零年代吃过时代改开红利的一代人。到了我这个年代是什么？到了我这个年代是。八零年代人，

七零年代人，把红利吃到大差不差了，对吧？然后九零尤其是九五后的这一代，又是实实在在的社交媒体的一代，又是实实在在的。我们说的这个数字，原住民的一代，我们是真正的与整个社交媒体完全的连接在一起的，这么一代，而且我们又是时时刻刻的感受到。国家整个的经济发展，然后同时又经历了国家经济发展不断的放缓的这样的一代，我们又面对着当我们。成长起来的时候，

我们又面对着社会阶层不断的相对来说，比较固化社会阶层的跃迁，又相对来讲不是那么容易的一代而在。在我们的千禧年之后，我们又发现。国家富起来了，社会更加文明了，而我们的信仰却不知道要怎么样去把握了，我们既没有像我妈那个年代一样的。那种国家情怀又没有像我姐80年代一样的那种个人奋斗主义。在我们九零年代，在乃至于你们的零零年代之后。我们在做一件什么事？我们在做整个社会告诉我说，你可以成为你自己，

但我们却不知道自己是谁？是这样一个年代，所以有很多很多的非主流的文化，有很多很多的亚文化出现，正是这一个社会给到我们的丰富多彩的机会和可能。但同时，他也将这一代青年人抛入到了一个新的时代问题当中去。这个时代问题是什么？就是我究竟是谁？我究竟应该成为怎样的人？我究竟应该如何去理解这个社会？所以我觉得我们这一代人实际上是比较比较。怎么讲？动荡的一代人，这个动荡不是说社会的动荡或者是呃，

整个生活动荡，这个动荡更多的是心理层面上的一种动荡。嗯，所以这一代人他更容易出现什么一种很空洞的，很虚无的状态。我不知道自己想要什么呀，我的家庭这个叫做温饱，对吧？家里面能够给你的是可能是丰衣足食，甚至我们有一些家庭条件好一点的。还可能是嗯，小小年纪就去过其他的城市，去过其他的国家，见过很多的东西，这个时候我们往往就会在物质条件之下，

我们就开始不断的去探索自己的精神世界。但在精神世界里面，我们又开始慢慢的有点迷茫诶，我究竟。是怎样的一个人呢？我究竟应该要变成怎样的一个人呢？对不对？所以这是。我举到三代人啊，三代人，我个人认为在我们家里我就很深刻的感觉到三代人的这种对于生活态度的不同，到我这一代的时候，我天天跟他们说。我说哎呀。奋斗啊，

当然你的勤奋努力奋斗是基础，那所有一切你都要靠，但是它并不是导向成功的一个充分条件。或者它并不是直接的导向一个你能够成为一个很很你自值得肯定的人的一个条件。嗯，所以这是我我们这个年代的人在想东西，然后再加上什么？再加上整个社交媒体，海德格尔说，技术成为了生活的座驾，也就是我们今天好像有一个框架。把所有我们的思考和行为都纳入到这个逻辑里面去，社交媒体给到一个我们什么样的框架，就是一个地球村市的框架。所有的一切景观，

所有一切的各种社会现象，都展示在了我们的面前，而这样的一种展示。实际上，是让我们与这些灾难，让我们与这些社会事件没有任何的距离可言。就是就像我最开始跟大家讲到的，患上政治性抑郁，很大一部分的原因就来自于我觉得我和这些事情离得太近了。我和他们离得越近，我越感受到自己的那种无力，我离他们越近，我越能够在共情当中变得抑郁。所以离得近，这件事儿实际上是社交媒体创造的一个空间，

一个情境。在这一个情境里面。我们变成了和万事万物联系在一起，并且是紧密的联系在一起的那一个对象。OK，而在这其中，朋友们，我们会发现啊，在我们的这种紧密联系当中，因为没有任何。规则或者说没有任何鲜艳式的就存，就是存在于我们呃自身之外的一种。很绝对的导向啊，比如说哪一些事情就是对的，哪一些事情就是错的，

现在这个社会是没有绝对的对错之分的，他只会有每一个人都有自己的观点。每一个人都有自己的想法，就会变成一种群体对立是什么？就是你永远无法制造出一个相互尊重和彼此认同的世纪。要不然就是全盘的否定，要不然就是全盘的肯定，而肯定与否定的两方又经常。发生纷争，所以在社交媒体之上，一它让我们与整个社会，整个各式各样的社会事件联系的太过于紧密。二它又让我们经常陷入于那种非黑即白的群体对立当中。有没有发现你真正的感觉到自己非常的，不仅是说我因为与这些事情离得太近，

我自己产生了无力感，更是在社交媒体当中你发现大家无时无刻的不在争吵。无时无刻的不在。真挚无时无刻不在对抗的时候，你在其中，你感觉到一种理性交往的缺失。对不对？因为感觉说为什么大家要一直吵架，为什么大家不能理性的对这件事情进行讨论？而当我们对它进行这种讨论的时候，或者说当我们面对这样一个现象的时候，我们又会陷入到一种极强的矛盾中去，你会思考。难道人类的理性，一种理智的交往，

一种理智的对谈，是没有可能的吗？其实我觉得政治性抑郁，它的来源就很大一部分在于这一块儿，就是你触摸不到真相，甚至于你无法在交流的过程当中。去让所谓的真相，去让所谓的这一些正确的观点。他萌生出来，他爆发出来，在米尔顿说什么，在观点的自由市场当中，真理自会打败谬误。但在现在呢？在现在我们看到社交媒体当中的这样的一种群体对立仇恨言论，

彼此的。这种攻击和对抗当中，我们还能够看到所谓的真理，打败了谬误自显，其价值吗？很难对不对？所以你会发现你陷入到一种极大的这种这种矛盾的状态里，你很想要一个理性的讨论。但你所处的这个环境却无法给到你这样相应的反馈，你很想要去解决或你很想要去了解当前的社会情况，社会现象。之所以会如此产生的原因，但你又被罩在了那一个真空的罩子里面，你既无法触碰它，你也无法去解释它。

无力无奈，就是这么产生的，因此我们在这儿啊。有一种没有真实的参与感觉，对，其实我觉得这就是当下一种悬浮就向标所说的一种悬浮时代，它它的原因。而悬浮的状态，这种无力的状态是我们政治性抑郁产生的一个很重要的来源，甚至于我可以说。它就是核心的来源，因为悬浮的状态就是来自于现代性的断裂，一种不稳定的乌卡时代以及过于紧密联系的社交媒体所带来的。唉，其实我刚刚我看到有同学说，

唉，觉得很阴谋什么的，反而我现在会觉得啊，不阴谋我反而会觉得说。当我更好的去了解到我自己的这种很消极的情绪是由何而来的时候。我反而会觉得我讲出来了，我跟别人去讨论了，我去交谈了，我的这种情绪消减了很多。如果今天我是一个人，自己就是抑郁，我就是觉得唉呀，我很难受，而且我不知道这种难受是从何而来。我反而会更加的。

陷到这个泥沼当中去，我反而会完全的陷入到那种情绪的溺亡的状态当中，你们会不会有这种感觉？所以今天我要跟大家去说怎么样解决我们的政治性抑郁，怎么样使我们的人类？逃出当下的这种情绪的凌余的状态，就是要去与他人。交谈与他人产生联系，要真正做一个什么事情，要我们去接受荒谬，拥抱荒谬，然后。继续活着在这我我要跟大家分享一个。所谓的荒谬到底是什么？在加缪他加缪，

他说，你看荒谬加缪。在加缪它的整个的叙述当中，因为荒谬性是加缪的存在，理论的核心。他就认为，人的存在本身就是荒谬的。为什么实际上荒谬有两层意思？第一层意思就是我感知到世界与自我之间的某种。不协调和不合逻辑。比如今天我认为人和人之间的交往应该要是理性的，对不对？应该要是我们彼此之间能够在尊重对方的前提之下，合理的对这个问题进行讨论。就像是我每天写推送，

我觉得我很理性，我觉得我很理智的想要跟大家去讨论某一个问题，结果评论区里面就一上来就是无语。啊，然后感叹号啊，能不能不要问号？问号问号就是他一上来又是很强的情绪性，那一刻我就觉得很荒谬。荒谬点在哪里？我认为在这样的一个行为之下，不是我所认为的常态。我认为的常态应该是我摆出了，我对于这件事情的最大的一个一种理性的思考的可能，于是我摆出了我对于交谈的一种诚意。然后在此基础之上，

我认为常态或者是正常的一种交往，应该是建立在你对这种诚意的回应之上。对吧，你也摆出对这件事情的理性的态度，结果理性却往往吸引来的是感性的，或者说是一种非理性的情绪宣泄。这在我看来，这是一种荒谬，这就是一个所谓的不协调与不合逻辑。那么再想想还有哪些荒谬？去年的二零二零我觉得极其荒谬就很多，你认为它不应该是这么发生的事情，就像上海风控，你认为这样一个现代化大都市。他不应该，

他绝对不是那种简单的啊，一刀切或者是致人的生命于不顾，但他确实。就做出了这种事情，所以这就是一种我们所谓的世界与自我的不协调，我认为世界本应是如何，但它却不是如此之展开。在深层次上来说，刚刚是浅层次上它的一种行为表现，那么在深层次上来讲，荒谬是彻底的无意义。什么无意义，就我们讲到虚无的状态，我是根本不知道我为什么要存在于这个社会中，也根本不知道自己为何要在这里的。

一种想象或者一种。困境那么，在这个困境里面个体，他很难去清楚的明白自己的境况，很难是。去确认自身的身份和归属，比如说加缪他自己，他就是在阿尔及利亚长大，但他却是法国当时的一个海外省。就阿尔及利亚当时还没有独立，他是法国的一个海外省，因此他不是一个完全的法国人，他也不是完全阿尔及利亚人。他像一个局外人一样，始终的游走于故事的边缘诶，

这就是加密，其实写到那个局外人也是这个逻辑。就我好像始终我都游走在这个世界的边缘的状态里，我好像跟这个世界有点。格格不入唉，大家可能现在啊，还不会有这种感觉，因为你们现在呢，经历的东西还不是很多啊，甚至于是你看过的一些事儿。那种奇形怪状的事情还不是很多，所以我给大家举一个小小的例子。比如今天你有没有过一种，比如在大学的时候啊，你有没有一个有过一种这样的想法？

我今天究竟为什么要在这里学这些稀奇古怪的专业？我当时我真的不知道我为什么要坐在高数课上学，高数我真的不知道我为什么要坐在金融课上学金融。所有的这一切都使我无法感觉到任何的可能的，对他的归属的体验。我根本无法觉得说我对这个专业我感兴趣，或者是我在这大学过去的三年的时间里，我好像做的每一件事情。都不是我自己的决定，我好像做的每一件事情，我都觉得说好像可以做，但也不可以做，反正就做就做了呗。是这种感觉，甚至于你在这个班级里面，

你在你的大学的班级体里，你都不会有那种强烈的归属感说啊，我今天就是。大学的呃，几年几班？我现在都想不起来了哦，我当时是因为我是汉语言文学，我是中文三班，我当时不会觉得说噢，我是中文三班的一份子，我只觉得。我是自己小团体里，我顶多觉得自己是小团体里当中的一份子，所以你会发现进入到大学当中，我们的群体归属感更差了。

这种其实就是有点类似于局外人，而我们每一次在大学期间，当你清晨的时候睁眼。你就是极其的疲惫，你觉得极其的不知道自己要做什么事，你坐在了，比如你中午吃饭的时候，你坐在电脑的面前，你照常的打开你的综艺。你会不会有那么一瞬间，哪怕就只有那么一瞬间，你会觉得说好无聊。每天过的都是一样的日子，打开这个综综艺，找到一些自己喜欢看的，

然后吃外卖，上外卖，上床午休，下午又继续上课，但我根本不知道这上这些课有什么意义。意义和价值，你会不会有这样一个瞬间，哪怕就是一个瞬间而已，你会觉得。靠，我真不能不知道自己在做什么。就像是我之前。我之前去做嗯，就是我去实习。我真的，

我就站在那个活动场地，因为我当时做活动策划，我站在那个活动场地，我感到一种。来自于就内心深处的疲惫。我觉得我在这里对各各个小孩儿和家长，因为我做少儿模特的活动，我对各个小孩儿和家长我都我跟他们说唉，来这里签到呢，到那里去，这个离场到那里去就座。我觉得这一切所有的一切都没有价值，当然这些就是一个瞬间，然后你接下来又投入到无比疲惫的工作当中去了，你可能又投入到。

无比疲惫的学习当中去了。但就是这一个瞬间，我们只要只要抓住这种生活当中的很荒谬的，那么一瞬，你实实际上你就已经感受到了，在这里加缪所说的。在深层次上的荒谬到底是什么？对重复的模式，我真的很害怕，你们知道吗？有一段时间我就是每天早上起床。刷牙洗脸，坐在马桶上。然后拉屎，然后起来，

然后工作。然后睡觉。然后又是新的一天，然后又是如此之重复，如此之反复取反复的去做一样的工作，就我的每一天过的都是。第一天。那是真正的无意义。虽然我哪怕你看我，今天我很喜欢我这份工作，我很喜欢跟大家对话，我很喜欢跟大家交流，我都会觉得我在做什么，我都会觉得说我今天我真的我一刻我都做不下去了，我就是那个提线木偶。

这就是所谓的荒谬。荒谬是存在于我们人的生活当中的，每时每刻的，只不过有的时候它就像是一种潜意识一样。他被你疲惫的生活，被你忙碌的生活，被你可能很快乐的时刻，很兴奋的时刻压制住了。你们知道吗？你只不过是被压制住了，但是当你又陷入到自己又陷入到某种很空洞的状态的时候，他这种虚无就会瞬间像喷。全氧化。朝你的生活汹涌而来，就像那个钱塘江的那个浪潮一样，

一瞬间你都不知道它怎么样，就把你淹没了。对不对？所以。这就是所谓的荒谬，你很难确认自己行为的意义，而如何去解决荒谬呢？加缪，他给出来了三种选项，一自杀，但是加缪非常不赞，非常不赞同啊。他认为。自杀是懦弱的表现。因为什么？

因为他认为只有活着，实际上比死了更难。当然，这句话我不去评判它的呃好或者坏啊，但它确实讲真，它活着比死了更难。哦，他说他不赞同自杀这个行为，那么第二个他给出来了一个什么样的解决方法？信仰。比如上香，他说你找一个超验的存在，你非常这个。相信他，或者说你非常信仰他。

然后这样你就可以摆脱你这种无意义的生活，就像是堂吉河德一样，他有一套自己的，虽然在别人看来在塞万提斯看来非常荒谬的逻辑，那他就是有一个自己的信仰。我要成为骑士，对不对？所以既然没有给出来第二个啊，解决方式叫做你有一个信仰，当然他也否定了这个方式。因为他觉得信仰这件事早就不存在了，是不是人家这个尼采早就说了，上帝已死啊，对不对？信仰不行，

所以gmu他最后认为我们怎么样能够？去摆脱这种荒谬，其实就像是西西弗斯一样，大家有没有听过这个神话？你不断的去推这个石头，这个石头又不断的滚落于山脚，唉，朋友们，你最开始你听这个神话的时候。我说实话，我是觉得西西弗斯极其之可怜，他每天在做同样的一件事情，然后他每一天都在重复。但是当我真正理解加密，有想要告诉我的东西的时候，

我觉得西西弗斯是极其的英雄。为什么？因为他在这种重复的不停的反复的生活里面，他在找他属于自己的活动的意义，因为西西弗斯他站在那个山脚，在把这一块石头。推向山顶的这个过程，它实际上就是像奥林匹斯山的诸神说这样一句话，就是我今天我是一个渺小的人类，我被你惩罚去做这样一件事儿。但我不把它当做是惩罚，我反而把日复一日的这样子的劳作当成是对你们这些天神的一种蔑视。我能够在这种无意义的生活当中找到属于这一些行动的意义，我能够在接受荒谬的基础之上。去拥抱荒谬，

继续活着。我之前写过一句话。我觉得我当时写我，我特别热血澎湃，我到至今我给大家想起来，我都觉得这句话非常之符合我们当前的这种摆脱无意义生活的关键要领。就是我今天就是那个西西弗斯，我就是每天推着这块破石头往那个山上去走。但是我只要每一天都能够去做这样一件事，我就是已经向奥林匹斯山上的诸神。宣告了一件事，哪怕再渺小的人类，他都能够创造出有意义的生活，只要我认同了我的生活，今时今日。

这一件事儿对我来说就不再是无意义的存在，就不再是那种所谓的荒谬性的存在，这就是这就是加谬给到我们的一种解决方法。有点像罗这个罗兰罗曼罗兰所说的只有一种英雄主义，就是你在认清楚了生活的本质之后，仍然热爱生活，但这句话被大家引用了就有点。烂俗有点俗套了，但是它就正好体现了加缪所谓的一种荒谬的存在，主义性的本质，你理解了荒谬，然后接受了荒谬。接下来，你努力的，继续的活下去，

所以。在这哈我你们知道吗？就是当我能够get到这个点的时候，我突然之间我就发现。我看到的无意义是什么？它就是那个所谓的深渊。我反复的凝视这个深渊，我反复的去思考，为什么今天它如此之空洞，如此之虚无的那一刻，我其实始终是在干嘛？我始终把自己放在了被深渊凝视的那一个客体的位置上，什么叫客体？就我今天我不是我去主导的这个。这一个深渊我不是我主导着，

我面对深渊的这种精神状态或我的行动，而是我变成了被深渊。所凝视的那一个对象我被这个深渊被它的空洞和虚无不断的吞没，我不再拥有自己的主体性，我变成了深渊的课题。明白吗？所有的主体性是我应该主宰，或我应该主导，我对待这个深渊的看法。所以，无意义的生活也是这样。当我发现了无意义之后，我可以在其中创造出有意义。意的行动就我发现我的生活是日复一日了之后，我就终于明白我要打破这样一个怪圈。

我要打破一个所谓的惯习，我每一天做同同样的事，我没有任何的自主性，我只不过是循着或者是说顺着这一个生活的逻辑轨迹在里面向。仓鼠一样，在这个转盘上跨转圈圈，我仅此而已，但是当我认识到它的无意义之后，我能够去在这样的生活的轨迹当中，为自己创造出。更多的可能性，我去健身，我去发掘自己喜欢的，比如我喜欢打网球，然后我喜欢去看各式各样的，

可漂亮的花，我会去花鸟市场去买花，我会去花鸟市场里面。看那些鱼虫鸟叫，所以我就发现说生活实际上它并不是一个圈，就像西西弗斯，它推动了这一个巨石。并不仅仅是一块巨石，对吧？我们可以在这个无意义的生活里面，创造出更多的可能性，这个就是对抗荒谬的一种方法。那么，除此之外的话，我还有一种。

怎么样对对抗这个所谓的荒谬对抗？这种无意义的生活对抗，这种政治性抑郁啊，找到一个人。很重要，找到一个能够跟你沟通的人，或者是找到一群能够与你沟通的人，这就讲到我们的传播与交流的意义，其实这应该是在第一堂课，我就给大家稍微讲一下。下传播与交流的这一个过程，是你在通过与他人的对话的过程当中确认自己。而这种确认，实际上能够让你把自己拯救出来，不再是。

进入在你自己的那一个情绪的陷阱，或者是情绪的循环当中，比如每一次我其实对很多事情我都抱着那种很悲观的，或者是很消极的态度。然后我看到很多的灾难被媒介技术毫无遮蔽的，赤裸的展现在我面前的时候，我都会感觉到心跳加速，然后指尖微微的发麻。我就想说，我是不是离社交媒体太近了，乃至于我无法去避免它的可怖的一面，我就像是一个小小的原子。不好意思，小小原子打了个嗝，我就像是那个小小的原子，

一个小小的节点，很轻易的就会被信息的浪潮吞没进去，而它吞没我的就是无数的呼救求助，崩溃消。超级悲观，而如果这个时候我可以触碰到一只毛茸茸的猫咪，我可以有一个可以给予我拥抱的朋友。实际上，我们的这个情绪就会被打破，我们处于的这种真空的这个罩子就会像有一个人挥动着大狼大。大铁锤一样刷一下，整个罩子就破碎了，而外面的那一些所谓的远方的哭声也好，或者是社会的巨大的结构性的压力也好，一瞬间。

都像是鬼魅一样消失不见，而在你面前的就是一个活生生的，能够与你对话的个体。当你面对着这一个个体的时候，你会告诉他过来让我抱一下，我今天遇到了一件什么事，或我看到了一件什么事，当你当你开口而当他开口与你交流的时候。你又会在这一次的传播里确认下来，你又会在这一次的传播里静下心来感受什么？原来我不是在这些社交媒体，在这些虚拟的信号当中存在的一个原子式的光标一样的。闪动跳跃者的个体，我是真真正正的有亲人，有朋友的，

这样的一种存在。所以我们的传播，它在告诉我一个什么是它使我能够保持着更加鲜活的状态，使我能够继续对生活抱有期。期待的一次机会，我们必然要传播，我们必然要以传播进入到关系状态当中去，也只有这些关系，只有这些传播。才能够使我在这个社会里面凿出那么一些可供我喘息的可能，就像我刚刚跟大家去讲的。如果今天我不说，实际上我的情绪就会一直荡下去，但是我今天我在这里，我不管是上课，

我跟大家去漫谈，我跟大家去聊天，我把这些东西讲出来，我把它剖析的淋漓尽致。我把我今天会产生这些情绪的原因，他的缘由一点一点的剥开来给他一点一点的展示出来，我反而获得了一种。极大的快感，我不知道大家有没有这种感觉，但是今天我的感觉非常的强烈。因为这种快感实际上是来自于就像是你有一种对自己的心理解剖。你好像有一种。我把我自己那一些懵懂的，沉闷的那些无法言说的所谓的。本质性你好像我这一辈子都没办法把它讲出来的东西，

你把它一点一点的拿出来，从你自己的身体里从你的头脑里面拿出来晾晒出来。放在了阳光底下，然后你一点一点的去翻阅它，像翻阅一本古老的书籍去像翻阅你自己过去的经历，翻阅你自己的思想一样。一点一点，我去翻它，一点一点，我去触摸它，一点一点的，我去阅读它。然后我一点一点在其中，我就读懂了自己，我今天究竟为什么会这样的原因，

我就一点一点的去在和别人的沟通里。慢慢的清晰的，更加准确的描绘出我的状态。当你把自己的状态描波清楚了，当你把自己的对自己的认识更加的清晰了之后，你才能够说。我今天摆脱了一个那种懵懂状态，或是摆脱了那样一个很苦闷的状态，带给我的模糊性。对不对？你这个时候你才有一种真切的与自己的拥抱。这种感觉，所以我建议大家，如果你现在周围有你的，比如说你的朋友啊，

有你的舍友啊，有你的亲人啊，我们都可以。在你很不开心的时候，或者在你觉得说我今天真的很阴谋的时候，你尝试我的这个做法。找到那么一个人。和他发生一点肢体的接触，一个拥抱一次小小的握手，哪怕就是有一个人过来或你过去拍拍他的肩膀。它就会像一个小水龙头一样打开你情绪的宣泄口，然后一切。就会有重新染上颜色，我们的人生又变得非常的鲜活起来，这实际上就是我们传播的意义，

也是我们之所以。学习的意义，学习的价值，对吧？好了，那我在这儿就进入到我们今天的漫谈的最后的一个部分啊。政治性抑郁也好，人类的精神危机也好，我希望大家不要仅仅的陷落到这种消极的或者是悲观的状态里面去。我也不希望我今天的这一个漫谈是让大家对自己的生活变得更加的没有期待，我希望在今天的这个漫谈它是一个。欲扬先抑的过程，我虽然将它起名叫做一场人类的精神危机，但我希望在这两个小时的时间里面，我可以从。

从某一个小角落把大家从自己的那种对于当下的迷茫，当下的困境，对于自己的那样一个精神的陷落的状态当中，稍稍的把你们扯出来那么一点点。我可能就像是你今天把自己关在家门家里面，然后我就是提着那些小蛋糕踩着非常可爱的花朵走到你家门口说。QQ扣，你能不能出来跟我一起玩呀？你看外面的春天多么的可爱，你看外面的这个一切都是如此之浪漫，我们可以一起去赏花，我们可以一起在。草地上拥抱相互滚在在这个松软的山坡当中，一起滚下去，你看这有多好玩呀，

我可能可以做那么一个小，那么一个小小的角色，我今天希望这一堂课。也是能够做一次小小的，就是嗯，轻扣你的家门吧，这种感觉我们每一个青年人。在当前，当然是存在着非常非常多的焦虑，就像是我们说到的呃，喜欢上香拜佛，年轻人脱下长衫的统一记，以及我们之前一直说到了什么。到了65岁，我还在工作，

到65岁，我还是和我的孙子辈的同事一起在大厂打螺丝钉。对不对？这些其实青年人当然会焦虑。青年人的焦虑来自于我们现在整个社会的经济。呃，经济发展的速度放缓来自来自于我当下的这个工作状态，无法获得呃对等的价值回报，可能来自于这种折叠化的阶层生活。很难使个体在实现这种阶层的跃迁，也可能是来自于疫情三年当中的一种压抑一种。这种那所谓的权力机构的监视透明和赤裸的生存状态，使我们那种大夏江青的危机感始终的厮绕，始终的徘徊。这其实也是托儿所希望告诉大家的，

我们今天做的是一次以我和花花两个人的角色。希望能够去代表，或者说希望能够将我们九五后零零后这么一代人，我们青年人所遭遇的各式各样的焦虑和精神的困境，将它展示出来。将它更好的与整个时代，整个社会联系起来，我们确认现在我们确实是时时刻刻的处于虚无用。空洞的状态，我们面临着是技术的快速的变革，政治的一些转型，我们可能会选择发疯百烂犬，如选择戏剧再换，再或者我们向内。我们不往外去宣泄，

可能就会患上一些精神疾病。当然，这些实际上都是我们年轻人的生存处境，生存的境况。所以我们必然要对他展开讨论，就是我们要将他剖析出来，我们要将我们的这些声音变成所有人的声音的一种代表，我们能够去解析大家的遭遇和心境。我们能够真正做到一件事情，就是当我想要去对抗这个荒谬世界的时候，我能够更清晰的理解我自己。究竟是谁？我能够更加清晰的叫做以理想入世。所有的理论要与现实结合起来，所有的我们的这一些畅想，

我们所讲到的倡议，自由，追逐，独立，都应该要是与现实生活紧密的联系在一起。才能够实现对抗荒谬世界。最后的这样一个目的，因此这就是我们今天的主题漫谈啦，朋友们，你看。虽然它的title，虽然它的主题是一个很消极的，那我们最后是什么？是要积极起来，我们一定要在认识荒谬的基础上再认识。

自我的基础上，更好的去拥抱这些荒谬，去对抗这个荒谬世界，由此才能够达到。我们所说的这个目的，以理想入世才能够真正的使我们自身在这个社会当中完成一次。和解完成一次，我在这个社会里面的独立追逐，独立倡议自由。好吧，那我们今天的这堂课就到这里结束啦，朋友们。是不是又感觉？我们的这个生活动力又有了，我都要马上喝一杯奶茶，

奖励自己。今天很多人聊公务员事业编，没有一个人谈到自己喜欢什么。生活一下子就和十几岁不一样，那感觉太晒了，没错，就是这样，其实。嗯，我相信啊，抱持着所谓的理想主义精神的人会越来越少，一定是越来越少，因为。大部分的人都要回到格子间里，甚至于我可以说有一天我可能都会回到格子间里面去，

但是我希望这个时间他能够尽可能的。向后推延，我希望我回到格子间的那一个时候，我希望那个时候它可以永远不到来，但如果它要到来，我希望它是还。很久很久很久之后，我希望我自己还能够有那么一段时间，这段时间里我可以去想我自己能够做的事，我可以去做我各种各样能够去想到的。事情我能够去嗯，再去推倒一面墙，或者是说我再去睡在大马路上面拍一段视频都可以。只要我能想的事，我希望我都可以去做，

这其实是我目前的一个想法，如果最后一定要回到格子间。那我就希望在回到回到那里之前，我能够做好，或者是说我能够把握好这一段我自由的时间，对吧？或者是我的。这段独立的时间。为了在退休和死亡而活着的生命体。是的唉，这种是特别特别悲哀的吧，但你不能说它是悲哀，或者说我们不能站在一个更高的立场上对它批判什么的，我只是觉得。这是一种社会规则之下对个人的影响。

就看你有没有这种能力去对抗这种规则和秩序了。好了，那我们今天的这堂课就到这里结束了，朋友们希望大家都能够像青青说的，我们还有时间，还有试错的成本。我们都可以尽情的去试一试好不好？大家晚安啦，晚安，拜拜拜。

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