03.003-考研历史学冲刺课程中国古代史（唐宋）

罗泽兵 · 发表于 2024-4-26 08:10:06

我们继续看在天人关系上。先秦道家和儒家相同之处。a选项说，人要通过主观努力来改变客观现实。这是典型的积极。入室。进取。什么家才主张积极的。进取入室呢。儒家道家不是这样的。然后b选项说人要知天命。什么人主张人要知天命呢？孔子。老子。从来没有表述。

说天道。是人可以馈知的。在老庄看来。天道。不是人，这种动物。有能力去掌控把握的。然后d选项说。人有天赋的。善心。就是人性本善了。道家没有这样的概念，这是孟子的主张。孔子其实也没有明确提出过。人性是本善的，

孔子只是说。性相近也，习相远也。他并没有说。人性啊。从一开始是善的孔子，并没有强调这个问题。儒家和道家。在基础理论上比较一致的地方是。天人。和谐。后来这个概念。到了董仲舒的时候，就把它篡改了。就开始出现天人感应，

天人合一。那么，这是后来的事情了。所以你会发现。先请儒家和道家。是重合的地方少，而分歧的地方更多。当然和。儒家。最背道而驰的。是法家。关于春秋战国时期历史发展阶段特征表述不正确的是。a选项。说社会大变革时期。中国历史上有三次大分裂，

大动荡，大变革。一次。是先行。一次是魏晋南北朝。一次是五代十国。第一次大分裂大动荡。从公元前770年。一直持续到公元前221年。以秦王朝建立。终结第二次。呃秦王朝建立之后，就开创了中国历史的第一帝国时期。第二次大分裂大动荡。是东汉黄巾起义。

进入槽位。西晋，东晋。宋齐梁陈北魏。分裂之后。东魏，西魏，北，齐，北，周。魏晋南北朝。终结这一次大分裂，大动荡时代的是杨隋代周。时间是公元581年。

由此，进入中国古代史第二帝国时期。第三次大分裂大动荡是从公元906年。一直到元朝建立。中间有一个。南方汉族政权。和北方游牧民族建立的一系列政权对峙的。过程就是辽宋夏金时期。但是它没有统一。北方也没有统一，全国南方也没有统一，全国。这是历史上三次大分裂，大动荡。但是我还要说。

社会大变革。是人类共通的。不只是中国先秦。人类历史上大规模的变革。在中国，就是先秦时代。在全世界叫轴心时代。那么，这是第一次。这一次，各个民族都有。然后我们现在当下正在经历的。是第二次。这一次大变革，从19世纪四零年开始。

一直持续到现在。3000年未有之大变局。这个变局依然在变。最终。它会以什么样的一种状态稳定下来？就是变革之后的定型是什么样子？迄今为止，我们不得而知。然后c选项说。兼并战争客观上促进了民族融合和国家统一。这个概念很准确。我描述一下。中国的历史。经历了传说时代，半信史时代，

信史时代。我们有。三皇五帝的说法。桑黄的事情我们说不清。不提了。5d是传说半信史时代。从皇帝的时代。我们和炎帝的部落。既有战争又有交流，最后两大部落。融合华夏族形成。华夏族占据黄河中游。位置，在西。当年伏羲氏后代繁多。

其中有一支。居住在东海之滨，被我们称作东夷。东夷有一个领袖，这个领袖叫蛰尤。和皇帝争夺发展生存空间。于是皇帝战赤尤。部落再次整合兼并。以此类推。我们这个民族就是不断的。吸纳。不断的整合。那么到了。尧舜的时代。中国的股史进入部落联盟晚期。

皇帝专需地库。使部落联盟早期。但是他已经是部落联盟了，因为皇帝的部落叫有熊。而炎帝的部落叫烈山。啊，也叫神农。啊，也叫一起。这很显然是。部落联盟了。因为一齐有熊，本来就是规模很大的部落。那么，到了尧舜的时代，

我们就进入了部落联盟的晚期。这个时候，国家就快形成了。在尧舜的时代。那么，当时有多少部落呢？部落的单位是以万计的。左传。记录说，当年大禹会盟诸侯的时候，执御伯者万国。规模都很小，但是数量级很大，为什么因为整合程度不高？到了商朝的时候。

部落的单位。就以千计了。明显少了一个零儿。但是规模。大了，等到。周朝的时候。西周中央政府认可的合法诸侯国一共是209个。所以我们看。单位从万。到千。再到。200那么经历了春秋的兼并。经历了战国的兼并。等到赢政登上历史舞台的时候。

只剩下了十几个国家。其中最强的。值得一灭的是。六个包括秦朝，包括秦国在内是七个。还有六七个小国，已经小到不值一提的地步了，你比如说魏国已经小到不值一提的地步了，都不惜的去灭它了。这说明什么？说明每一次兼并。就为日后赢政，统一全国奠定一次基础。明白吗？也为我们汉族的形成。

迈进了一步。d选项说，百家争鸣是社会大变革，在意识形态的反应，这个当然是正确的。但是我想展开解释一下，为什么会有百家争鸣？为什么会有先秦诸子？因为在西周。之后天下扰嚷大乱。诸侯相互兼并。周天子名存实亡。旧有的。存在了数百年的周朝礼乐制度崩坏。社会进入一种。

失权威，失稳定的动乱状态。所以但凡。知识分子都在思考一个问题。就是天下为什么会乱？第二，乱了如何求质。于是。先秦诸子。纷纷拿出自己的药方。声称自己能够救天下。这才有了百家争鸣。所以百家争鸣讨论的，其实是一个问题。就是天下怎么了？

然后我能救天下。b选项说，诸侯凌厉，战乱频繁，这个没有问题，这是一个客观事实。但是他说。因为诸侯林立，战争平人导致社会经济。停滞不前，这个是错的。我们都知道。中国古代。生产的方式。从类似农业。

整体过渡到铁犁牛耕。恰恰是在这个时候。所以仅此一点，你就不能说。春秋战国都在打仗，经济不发展。不是这样的。我顺便要说一下。其实。我们也很容易理解另外一个方面，就是战争啊。确实，对人类的经济。是有伤害的。是有摧毁性的。

颠覆性的。毁灭性的。你看看。这个广岛长崎战后的日本。德国战后的中国。那么，这个是事实，你比如说战被轰炸之后的伦敦。被这个苏联占领的柏林，你那它毁灭就只夷为就夷为平地了，都已经就夷为平地了。但是大家也会发现。我们今天生活当中。军用转为民用的很多技术。其实是在二战的时候。

发生的。只不过军事现在升级了，更高级了，它就转为民用了。所以其实啊，战争本身对经济就有促进作用。但是你不要偏激的说。为了发展经济，我们打打仗吧。啊，那你真是病的不轻。说以下主张明显体现春秋战国时期儒家思想的是。a选项说仁者爱，人民贵君轻，这是典型的孔孟思想。

儒家的。前四个字。是孔子。后四个字。是孟子。这个我不展开解释了，因为我们不是思想史专业，这个展开解释的话。边界非常大。很难一两天是把它说清楚什么叫仁者爱人啊，什么叫民贵君轻，你只要大概知道一个轮廓就可以了。b选项说万物虚无，祸福相依，这是老子的。

观点说福兮祸之所依，祸兮福之所伏。我们把这个叫什么呢？我们把这个叫老子的辩证法。这是道家的思想。虚无在。老子这儿。有一个说法叫无中生有。老子认为万事万物都从无终生而复归于无。c选项说兼爱非攻。节用尚俭，这是墨子的思想。墨子在朱子当中。很特立独行。他既反对儒。

又反对道。还反对法。其实我这样说也也也等于是废话，因为。先秦诸子，都是互相攻接的，都是互相反对的，因为他们总觉得自己的。方案才能救得了天下，所以都不一样。啊，都不一样。所谓兼爱。兼就是兼而有之。兼爱就是博爱。

就是一碗水端平的爱。你如何爱戴自己的父母？你就如何爱戴他人的父母？如何爱戴。疼爱自己的子女就如何疼爱他人的子女。这叫博爱。那么，他和儒家所谓的。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼不一样。什么地方不一样呢？程度不一样。儒家所谓的老即老，幼即幼是说。我孝我的父母。

所以我将心比心，也能体谅别人，孝敬双亲的。情感，所以我在自己孝敬自己双亲之后。力所能及的也会去敬爱别人的双亲。所以儒家是把爱。更多的留给自己。而剩余的部分。分给别人。但是墨家不是的。儒家的那个叫爱有差等礼有尊卑。但是墨家不是。墨家是说一碗水要端平。你怎么对待自己的父母，

你就要怎么对待别人的父母，你怎么对待自己的妻子，自己的孩子，你就怎么对待别人的孩子。所以墨孟子才说。啊说像。杨朱莫迪这样的人简直就是。禽兽不如啊。因为它颠覆人的正常情感。d选项说，以法为教，金必胜兮。我说一下。以法为教是说。约束国人不能用道德。

必须用法律。而且要用非常残酷的。严苛的法律。不要说触犯，让你听见看见。就吓得。尿裤子的这种啊，刑法。不过他那个刑法确实是挺吓人的，哈哈哈，这个相啊，相较而言，我们今天。是吧，这个。

啊，有些有些国家是是是这个。啊，服用安乐死啊，就这个给你打一针。据说你在不知不觉当中就。就是被执行死刑，当然我也没有试过啊，据说是不知不觉的，谁知道呢？啊，谁知道呢？那你跟今天文明社时代比，那那这个刑法确实它那个。啊，

何止何止吓得尿裤子，那真的是那真的是非常残酷的那个。那么，什么人主张？以道德来约束国人呢？儒家儒家是典型的。道德包治百病。叫得治百病。而法家是典型的。法治百病。就只要你。清晰的。明文的立场，坚定的立法，并且。

有法可依。有法必依，执法必严，违法必究，哪怕他是太子的老师，我也要弄死他。那你这个国家就不可能不好。所以这个以法为教。他特别瞧不起儒家，处处标榜道德。用道德去感化民众。他认为这个很荒唐。金币圣息是什么呢？金碧盛熙这个。是朴素。

呃，是历史唯物主义。史观，什么叫历史唯物主义史观呢？就是时代在发展。社会在进步。所以精必胜兮。这个是从哪儿来的呢？是从黑格尔的辩证法推导出来的。辩证法的一个核心就是世界是在眼动的啊，是在眼动的，它不是固定不变的。那么，马克思得出的结论就是历史唯物主义。社会是在发展的，

是在进步的，所以现在一定比过去要强。那么法家也是这个主张。他为什么要提出这个主张呢？因为儒家有一个主张。就是过去的。是好的。传统的。是好的，所有新的东西。都是些坏分子，故意搞出来的那个东西不好的。不靠谱。所以儒家。主张复古。

主张法先王。而法家恰恰批判先亡，无可防。你也法不成。那你反了，反而坏了。春秋出现，诸侯争霸局面的实质问题是这个题啊，不是历史题。这个题。这种题在历史上。没有这样出题的，我们历史学没有这个题目，这是一道政治题。哈哈，

这是一道政治题，哈哈哈啊呃，为什么呢？因为我们历史是现象学。我们只就史实讨论问题。然后从史实当中。总结规律。那么，什么才透过现象看本质呢？哲学才透过现象看本质。在我们中国，哲学就成了政治哲学。那么，这个题答案选谁呢？这个题在历史上没有答案。

也没有出题的。啊，只有在政治上答案选c，而且只能选c。啊，而且只能选z。春秋时期，诸侯争霸的实质是分封制的，动摇王室衰微生产力发展。和外族入侵致使各诸侯国之间实力和地位发生变化。由分封制确立的诸侯国地位，不满足于现实情况的要求。于是乎，出现诸侯之间的争霸战争。这是。

春秋争霸的实质。但是这个题我反复思量了之后。嗯，还是把它留下来了，其实这个题啊。因为被政治覆盖，所以它其实会出现裂痕，我说一下。呃，这个题你选项的时候。我本来想把b选项删掉的。后来留到这儿了，算了，没有删。如果当你拿到这个题的时候，

你会去选b。那我告诉你，实际上并不算错，我解释一下为什么，因为我说了这个题是一个政治题。我问你在政治上明文规定。经济基础决定上层建筑。那我问你在abcd四个选项里面谁是经济基础？只有b是经济基础。换句话说，按照马列来说。先发生b。然后导致c。然后导致d。啊是这是这样的。

啊，是这样的嗯啊，所以这个题。实实际上怎么说呢？有争议的啊，但是有争议也无妨，而且我恰恰要拿着这种。模棱两可的，有争议的东西要给孩子看一下啊，你得见识一下。后边我们看。材料这个材料大家不陌生。管仲变法改革。其中，材料一当中有一个做内正而记君令也，

叫做内正而遇君令。那个预计相通。他问你说这个作用是什么呃？这个作用老大了。你没有军队，你怎么称霸？可是可是你要是按照当年井田制下的那个。生产关系。你的那个。很多奴隶。都被束缚在井田之上。你哪儿来那么多兵员啊？你的兵员都是什么人了？你的兵员。都是贵族子弟，

没落贵族啊。哪有那么多贵族。可是奴隶不能当兵啊。你刚。打他。用皮鞭抽打它。结果第二天你让他上了战场。他不报复你吗？他不胡来吗？哎呦，恐怕他不需要胡来，他只需要消极怠工，你就受不了。所以怎么办呢？你把它解放出来，

你怎么解放出来呢？就是你要把奴隶解放了。怎么把奴隶解放了呢？确立一种。全新的。生产关系。这个全新的生产关系是什么呢？像地催征。什么东西啊，就是在相当大的程度上。土地私有化。在相当大的程度上。齐国完成了。向封建社会迈进的。重要几步。

当然，这个时候土地私有制还没有最终确立啊。土地私有制最终确立我们是。这个定格在商殃了啊，当然这个时候还很早很早啊，还没到商殃呢。你这样的话，你才能有军队啊。可是问题又来了。当你把井田制慢慢打破。建立在。私有制之上的租赁关系，你总算有了边缘了。好，你这个问题又来了。

你的军队数量远远超过其他未经过封建化改革的国家。可是你拿什么养兵啊？你那个士兵得有两尺啊。你没有粮食。那你不是士兵越多，饿死的越多。士兵不能饿肚子，士兵饿肚子，他要造反的。这不是更麻烦了。那么怎么办呢？也就是相地而催生啊。什么呢？就是建立一个已经非常非常酷，似于封建社会的。

税收制度。这叫做内正而记君令。首先，军队规模大了。然后呢？士兵吃的饱饱的。它能打仗。你别的国家你不行，你别的国家你没有改革的，你那个军队人数你首先就你差着一个零儿呢，你那差差大了呢。你一出来才百胜。人家都万圣了，你这你你胜那差差俩零儿那你这。那打什么劲儿了？

同理，大家知道为什么我们在近代史上挨打？因为你的军队建立在什么？你的军队建立在农业生产方式。你的军队是农业文明的产物。人家的军队。是工商业文明的产物。那差这几个零儿呢那那。然后材料一中找出，尊王嚷夷相似的一句话，这个不送分儿的，这个送分儿的。他说诸无道，以定周世。就是孔子说的那个天下有道。

礼乐征伐自天子，出天下无道。礼乐征伐自诸侯出。老子主张就不一样，老子主张说天下有道，却走马以愤，天下无道，戎马生于焦。所以各家的观点。呃，不一样的。第三。材料，二中可以看出什么历史现象？这与齐桓公称霸有什么关系？

首先。周天子名存实亡。无力控制诸侯。这叫山中无老虎。诸侯称霸王。那么谁都抢着这个霸主位置去做？齐桓公正是在诸侯。力图霸业的背景之下。称霸的。那么，桓公称霸的核心要义是四个字。叫尊王嚷夷。所谓尊王。就是。在意识形态上。

宣誓。周礼的正确性。不可动摇性。和我对周礼的。捍卫和继承。所以尊王。是清环小白打出的一面旗帜。当然，他也做了很多具体的工作。另外一半就是嚷仪，我说一下。桓公的北面就是齐国的北面，有山荣。有孤竹等等这些少数民族性质的政权。就在周王室衰微的时候。

这些少数民族就趁虚而入。大有灭周的。势头，所以。管仲给桓公制定的政策是，你要想称霸。就要扛起天下这面大旗。替周天子。嚷仪。维护周礼。维护华夏族的。血脉。所以孔子说，微管仲吾，其披发左任矣。

说如果没有管仲。我们恐怕要。披散着头发。左任。倒翻着穿衣。恐怕早都已经沦为蛮夷了。那么，有没有这种可能呢？有的。有的，因为周礼在当时。怎么说呢？虽然是。全天下的一个共识。但是。

它毕竟对华夏族浸润的时间还短。我举例子你比如说到了明末清初的时候，那个就不一样了。已经浸润了2000多年了。所以当。这个女真人让我们剪掉辫子的时候，我们会誓死反抗。于是才会有扬州十十日嘉定三图。三次大规模屠城。我们会用生命去捍卫。因为它已经2000多年了，可是在当时蛮夷打下来。人家是。对你周礼不感兴趣的。说取缔你就取缔你。

所以齐国桓公管仲。对维护。周礼。是起到了非常大的作用的。第五问说桓公称霸的标志是前651年奎丘之后，这之前讲过了啊。韩非子说。民主之国。无书简之文，以法为教。就是我刚才开玩笑说的那个法家的主张是有法可依。有法必依。执法必严，违法必究。他又说先王吾先王之语，

以利为师。这表明韩非的核心主张是。依法治国。啊，有法可依，有法必依。执法必严，违法必究。然后。其他的选项都很荒唐，所以我没有必要解释。为什么法家要提倡依法治国呢？我告诉诸位。法家的核心价值观和儒家完全不一样。法家尊王，

难道儒家就不尊王吗？法家和儒家在尊王上面其实没有差别。但是法家是什么呢？法家是国家主义者。就是国家的利益至高无上。如果有人胆敢。违背国家的利益。一定要置其于死地。那么，法家为什么会表现出残暴的一面呢？因为按照法家的观点。他认为百姓。是站在国家的对立面的。所以国家要想强大。一定要把百姓。

搞得辱若凭鱼。啊，给他留一口气儿。不要让他反抗。就行了，你可千万不敢让老百姓富起来。你让老百姓富起来。他就瞧不起你了。你让老百姓富起来。他就不好管理了。所以法家。它是把国家和民众放在对立面的，所以它跟我们今天的政治思想是不一样的，和我们今天的依法治国。其实完全是不一样的。

啊，完全是不一样的。那么，依法治国？和这个儒家的道德治国，以德治国。还有一个分歧，我再说一下。就是法家，因为他是国家主义，所以他以君主的利益。为侍从这一点，它和儒家非常不一样。大家想一想，一朝天子一朝臣。

君主是会变的。所以法也要变。但是核心的道德价值是不变的。是不变的。这是法家和儒家不一样的地方。好，我们稍事休息。

		自动登录	找回密码
密码			立即注册