10.010-考研历史学强化课程中国古代史（10）（唐宋）

罗泽兵 · 发表于 2024-4-26 07:53:23

然后我们看曹魏时期的官职改革。呃，曹魏时期的官制改革，我做一个补充，因为在基础阶段的时候讲的差不多了，补充什么呢？就是关于曹魏到后期唯才是举和任天下之之利。的选拔人才的方针，那么最开始曹操在嗯，刚刚在打天下的时候他提出的。一个观点就是，唯才是举就是，但凡你有能力，有安邦定国之计是吧？胸中有韬略。

我都会启用你的，这叫什么呢？这叫任人唯才。那么可是这种情况下，很多在道德上有污点的这种人，在行为准则上就是比较。啊，尺度大的一些人都走上了政治舞台，为什么会出现这个现象呢？因为生生逢乱世，你很难去找德才兼备的人。啊，那么如果这个时候你不能做到解放思想的话。嗯，这个很多事儿都耽误了，

然后在随着曹魏政权逐渐的得到巩固，他的用人的政策也开始向德才兼备。转化，但是我告诉大家一个我学历史的，一个一个感触啊，就是在历史上啊。往往是有德而无才。啊呃，还有一种情况。更多见就是。这个呃，才不配德。这个人很有能力。但是他的道德操守确实不是太撑，不值得太撑到。

更多的现象是这个。你如果真要找这种德才兼备的啊，确确实实极少极少，大概可能有那么少数的啊，一个巴掌数的过来嗯。然后我们再看到了曹邳的时代，就有了一个九品中正制，这个九品中正制有。一个概念，我需要再解释一下啊，基础的时候说的不是太清。为什么曹邳要推行九品中正制呢？就是经过了几百年的发展之后，豪强。对抗中央政府的这个局面已经形成了，

你已经没有办法规避了。所以与其说你是一个君临天下的天子，还不如说你是一个和天下。呃豪强甚至到了后来，就是门阀共同协作。来稳定天下的政局，这样一个局面，所以曹邳推行九品中正制，就是为了争取世家大族的支持。那么，所谓的九品是按照什么分？不是按照你的能力分，而是按照你的门第来分。也就是说，你的这个家族体量越大，

影响力越大，那么你家族的人当的官儿，他的品质也越高。中正是一种考核。中正是考核，中正是把门第作为品评，首要甚至是唯一的条件啊，它其实是对酒品的一种考核。最终，九品中正制的存在直接为后来门阀政治的形成铺平了道路。因为你等于是承认世家大族是合法的。然后我们再看。东晋南朝的经济结构，我说一下这个题目可以换一下，换成什么呢？

换成魏晋南北朝时期中国长江以南。的经济结构，所谓东晋南朝，指的就是东晋东吴宋齐梁陈，也就是我们中国传统史学。所谓的六朝。大家一定要熟悉传统史学的概念啊。你比如说什么叫汉魏六朝啊？嗯，什么叫汉魏六朝啊，你能不能习惯？什么叫汉魏六朝啊，汉魏六朝就是我们今天所谓的魏晋南北朝。什么叫后汉啊？后汉指的就是东汉。

什么是继汉啊？继汉指的就是刘备的那个政权。啊，这些传统的概念，你一定要熟悉啊，因为它不一定什么时候它就会出来。嗯东晋南朝经济结构这个很简单，你背上三个概念。就是土地的占有经营形式，一共分三种，这三种分别是国有的公田地主的。这个庄园啊，田庄，然后和小农的耕地。就是分这三个格式啊呃。

豪门是大大族的，这个啊，也叫元术。嗯，园就是庄园啊，树就是这个别墅。然后再有从数量上讲，独立的小农个体居于多数，就地位而言，地主的庄园经济占首位，这是不用说的。啊，你想它这个呃，复刻不取是吧？嗯，

动辙数千上万。那就他这个体量摆到这儿，而且那个时候还是东汉的时候，你再给他时间。让它发展，而且在它往往在战乱当中。都会只会更壮大。啊，所以这个是是很可怕，已经伟大不掉了。那么到了嗯，这个东晋的时候就出现了王与马共天下。而国有的工田经营只是前两者的补充。嗯，至于生产工具呀，

包括什么水利工程啊啊，包括什么农作物的种类又又翻新了，这个都很简单，这都无所谓啊。然后我们接下来看魏晋时期的哲学，魏晋时期的哲学不用说了，那就是什么了，那就是玄学了。玄学一共分四个阶段，第一个阶段叫政史玄学，第二个阶段叫竹林玄学，第三是西晋时期，第四是东晋时期。你所要做到的是记牢各个时期的代表人物，以及他们的主要思想主张，

然后会做比较就行了。首先，正式时期，正式时期就是曹魏时期，那么呃玄学为什么叫魏晋玄学呢？因为它的原发点在曹魏时代。代表人物是何燕和王碧，何燕记两个小册子，一个叫论语及解，一个叫道德论。王必记两本书一个叫易一个叫老子是易传王必著。和王必助老子。他们在干什么呢？他们在通过对这些传统经典的注解，继承和发扬老子的哲学。

认为主张有胜于无。啊，这是老子所谓的无中生有，明教本于自然，自然就是无，自然就是先天。明就是后天，自然属于鲜艳，明教属于惊艳啊，这叫无中生有。把道家和儒家柔和。合二为一。明教的存在有了新的理论依据。然后记四个字，叫圣人无体。

韦正臣相，这是什么？这是老子。无为而治的一种变体畸形的解释。就是统治者，你什么都不要做，你最好高高在上的为政于臣下，结果实际的效果就是你想做的什么都做到了啊。他和老子的那个真正的清静无为不是一回事儿啊。呃，然后竹林玄学，竹林玄学即代表人物叫竹林七贤。其中有两个领袖，一个是基康，一个是阮籍。

主要思想主张从简啊，然后无为。再背一句标志性的话，叫月明教而任自然。放浪形骇，玩世不恭。纵情任性宣泄。酒色呃，是这个呃，在当时这是一群比较狂浪的一个一个一个。一个群体了，就是用我们今天的眼光看有点儿。有点儿行为艺术吧，在政治上主张无君无臣，国君要无为而治啊。

这是道家一贯秉承的，所以魏晋玄学其实是对于中国明教的一种道教化的。虚无的一种解释。第三个时期是西晋玄学代表人物，是项秀和郭相。项秀是在。呃。阮籍和基康的影响力消散，就是在基康死了以后，这个向秀就逐渐崭露头角了。他与阮籍季康的思想主张有一点儿不一样，他提出明教既自然，而不是越明教而任自然。呃，我说一下你我一句话，

你立刻就明白，大家听我说阮籍和向秀的思想比较锋芒。表现出对司马氏西晋政权的。非暴力不合作。比较锋芒，但是在阮籍被杀了以后，整个竹林的。态度也在转变。那么，向秀呢？就表现出对司马氏西晋政权的妥协，所以在。阮籍那个时候是越明教而任，自然为什么呢？因为所有的统治者你都要打着正统儒家思想的旗号。

君君臣臣，父父子子。是吧，这个父慈子孝，哈哈，兄友弟恭，你总要谈这一套。你总要谈这一套，因为这是整个人类普世的一个道德价值标准，你不谈这一套，你谈什么呢？那么呃，所以季康其实对明教没有恶意，而他对明教被。这些险恶的政治家所把持和曲解感到很恶心。

于是，他提出所谓越明教而任自然。啊，然后在行为上就表现出啊纵情生涩啊纵酒纵欲，然后玩世不恭。这样一种放浪形骇的，这样一种状态。但是到向秀的时候，他就不敢再闹了，因为连季康都被杀掉了，他的影响力是远远不如。这个基康软基的，你这样的都被杀掉了啊，那你你再闹下去你。所以向秀就表现出就比较妥协了。

于是他就说，明教既自然，什么意思呢？就是呃，你政治家搞的那一套是明教，我们任性的这一套是自然。其实咱们两家没有什么太呃，这个中途矛盾的地方是吧呃，完全可以合作啊，可以合作。基康为什么被杀？基康之所以被杀，就是因为他作为天下读书人的领袖，他宁死不和。呃西进政权合作。

他就是因为这个。而且他而且他不但不合作。他对司马氏这种靠宫廷，因为这个高频临兵变嘛。呃，对这种阴谋篡夺的这种鬼域计俩表现的极为不齿。所以他总是写文章做诗去讽刺，甚至去直接指责。司马氏政权的非法性。所以你可想而知了啊。然后到了东晋玄学的时候，代表人物张湛，他筑了一个列子。主张重有和贵无那么重，有和贵无是怎么回事儿呢？

是因为。另外一位玄学家，他叫裴伟。裴伟提出了重有思想，做了一篇短文，叫重有论。在哲学方面。桂梧对立的是王碧和何艳，同时的这种重友思想，他看到了桂梧给统治者，统治阶级带来的危害。于是就写出了重友论，他说，无产生万物与事实不符，因为无不能产生有。

他认为。因而无和无为。于是无意啊，因此他主张虚无，强调无为是没有什么益处的，这是重友论。呃，其实这是对啊呃。道家原本对老子，原本无为思想的一种曲解啊。然后呃，张占的这个理论从哪儿来的呢？还有另外一个渠道就是吴均。啊暴禁言的这个无菌论。两晋之际。

对软籍基康思想加以继承和发展，就有了这个无菌论系统的提出了无菌的主张。天地是物质的自然存在，天地万物是阴阳二气化生而成，造成人民痛苦的剥削压迫战争，都是由于君主。呃，违背自然的存在导致的啊。中心思想，他提出说，古者无君，胜于今世。什么意思呢？就是说人类在自然状态的时候是没有君主的。是没有社会组织的，

但是那个时候比现在老百姓生活的要幸福。唉，我告诉你，你不要看这个表面上好像这个无菌论，没有什么，实际上其实这个思想是最接近于老子思想本意的。呃，然后我再告诉诸位，大家知道在中国历史上能够用思想作为武器来反对君主的合法性的人不多。啊满打满算只有两个，一个是无菌论，一个是明代明清之际的黄宗羲。只有他们两个是直接从理论上论证君主这个东西本身就是非法的。啊，它就它就它就不该存在，

那就就是就是非法的嗯。然后我们看。魏晋南北朝时期儒学的发展。魏晋南北朝时期儒学的发展也按照当时的政治。和军事，和地域，民族分成了南北传承两套体系。大家记八个字，男人简约得其英华什么意思？就是男方。就是六朝啊呃，儒学的发展。着重从综合。抽象义理上去探求儒学的内在精神。嗯，

然后代表人物，比如说雷慈宗啊，比如说傅昭，比如说崔林恩，比如说啊颜芝芝。然后何东芝以及符曼荣。呃，然后到了北朝。它的特点再记八个字，叫北学生物穷其枝叶。什么意思呢？什么叫穷其枝叶呢？知业就是训故，知业就是句法，知业就是言辞。

啊，那么北朝在做儒学的时候，基本上呃都把精力放在了考据和训故上面。代表人物，比如崔浩，高允，卢玄，刘献之。苏创也是也是也是当时的入学大家啊，就是那个苏创之乱的那个苏创。然后再有我们看魏晋南北朝时期佛教的流行和发展。魏晋南北朝时期，我现在告诉你一个总纲，中国历史上两个时期佛教发展最快，一个是盛唐，

一个是。南北朝为什么呢？因为在盛唐时期，佛教是得到大力扶植的。有了官方的扶持。当然，发展的快。那么，为什么在南北朝时期佛教发展很快呢？因为社会动荡不安，战争平整。啊，你总要有一个呃精神上的慰藉啊，所以为佛教流行提供了土壤。民众在这个时候更容易接受宗教慰藉。

嗯，然后在意识形态上嗯。佛教主动的和最开始他们其实掐的很厉害的佛教其实刚传进来的时候掐的很厉害的。三教掐的很厉害的，都在攻击佛教，但是慢慢的佛教就认识到它必须要与本土的。思想意识形态融合。结果他就与玄学融合，就有了四玄。然后他就与儒学融合，就有了佛教版的忠和孝，以及维护世俗。道德约束。其实佛教是佛教是不讲什么孝道的，他也没有这个概念。

那它为什么会出现像这个佛说父母恩重难报，经这个这种文本为什么会出现这种伪经？他就是在向。儒学低头啊，就是在向儒学低头。然后再有就是统治者的提倡。说到统治者的提倡，最好的例子就是南朝480寺多少楼台，烟雨中那里面有大量的寺院，其实何止480寺是吧？1484。这也不值。这里面基本上绝大多数都是官方政府主持修建的啊，最典型的例子就是梁武帝。然后大家还要背几个人，

就是当时佛教在发展过程当中的代表人物，首先啊，这个。佛图腾嗯，那个字应该念成啊。佛图腾近代高僧西域人啊，这个博士。嗯，他是个秋词人秋词。呃，不是外国啊秋啊，这这秋兹当时是外国，但是现在不是秋兹，就是咱们新疆自治区库车。在后赵的时候呃佛图腾。

得到了。统治者的赏识，尤其是石乐把他尊奉为国师大和尚。那么当时整个呃洛阳都是他传法传播佛教的。到场，他是受到当时。统治者支持的这样一个。然后道安道安是佛陀堂的弟子，是当时的佛教领袖，博学多识，对佛教经典。研究极为深战，致力于佛教经典的整理工作。然后为佛教僧徒制定了戒律三条，道安最突出的贡献是。

用中国传统文化来解释佛经啊，我说一下这个过程叫阁弈。什么叫格意呢？因为印度人说印度梵文。而印度梵文当中有大量的哲学词汇，我们汉语当中是没有的。比如说borrow。啊呃，比如说菩提。啊，比如说阿诺多，罗萨米，奥萨布提，那你说这些词你怎么办呢啊？这些词你怎么办呢？

所以当时那一代的佛教学者就想到了一个办法，就是用。玄学当中的词汇用道教当中的词汇。嗯，来对应佛教当中的这些专用术语，这个过程叫隔一。然后庐山东林会员。啊，这是净土宗的初祖啊！净土宗传到后来，已经传到了，已经传到近代，已经现代已经传到13祖了啊！连宗连宗13祖！庐山东林慧园，

然后旧莫罗市，这是中国历史上。四，大名意。之一嗯玄凿大家熟悉，那是四大名医当中名气最大的啊。啊，还有另外一位叫真谛。我说一下吧。嗯。前几年，在讲到四大名役这个考点的时候，有很多同学都问我一个事情。他说先生那个四大名医。说法不统一。

啊嗯。是这样，四大名医当中有两个人肯定是定的。前一个是旧摩罗什。后一个是选择。那么呃，其他的就会出现混乱，会不定。通常情况下，比较普遍的是意境和真谛。也就是鸠摩罗什意境真谛和玄凿。啊，合称四大名医。所以如果你再见到其他是吧，鸠摩罗什和玄凿肯定是在的，

因为他们两个无论是数量还是质量都是无可超越的。但是剩下两个就不一定了啊，一般情况下意境是在的啊，意境是在的。然后再由。发现鸠摩罗什的贡献主要在于易经，而法显的贡献主要在于西行求法，它是早玄凿200年。第一个到达纳兰托寺游历五印，然后带回佛经，并且有自己的。嗯，专注佛国际留下的也叫法显传。那么，法显留下的这部佛国记，

大概相当于玄凿留下的。这个大唐西域记。是这样的一部著作。然后再记一个概念，在魏晋南北朝时期，佛教的发展主要按照地域。形成特色那么一派，是以薄弱学为传承，一派是以。禅学为传承。嗯，波若学。众修持成佛，主张见物，而禅学主张顿悟成佛，

主张一禅体切，皆可成佛。然后波若学的主要经典当然是波若布的，就是空中的那些经典啊，那么呃。禅学的经典核心经典是大波涅磐经嗯。呃易那个易产体我就不展开解释了，那是一个梵文词汇，那是从印度种姓当中。演变来的佛教就受了印度种姓制度的影响，就有了一个遗传提携。何为遗传提携呢？种姓是不是分成婆罗门察地利费舍和首托罗？那么在四大种姓之外，是不是还有一个贱民种姓呢？

那么，婆罗门沙地利费舍首托罗，这是不是当年世俗的？或者说，婆罗门教的一种划分标准呢？那么，佛教后来受了他这个影响，也有划分。也有划分，它划分出说有一种人叫遗产体结，他是不能成佛的，大概相当于在婆罗门时代说首托罗是不可再生族。后来到了建民产生的时候，又说建民是最卑微的一个。啊，

无法转生，大概就是这个理论。然后佛教与本土文化的冲突呃，这个是我说一下啊，不要一看到这种。提你，你就下笔就开始写三五一宗灭佛，不是这个意思，那个你就太太肤浅了，当然呃，肯定是要提三五一宗灭佛。呃，一个是你要看他问你是什么时代，是不是他问你到底是唐代的佛教与本土文化的冲突，还是魏晋南北朝时期？

啊，你比如说我这个例题，我就要说魏晋南北朝时期啊，那我要肯定北魏太武帝，这个我是要提的，但是你不是说我光答个三五一宗灭佛，这叫文化冲突吗？这只是文化冲突的一个具体历史性事件。啊，它只是一个历史性事件，好佛教文化与中国传统文化窘异，对传统文化产生了非常巨大的影响。集中表现为儒道之间，三教之间的缠斗呼吸三效。对吧，

这才是这才是这个文化的冲突，我给大家举个很简单的例子，你知道在当年会员写了一篇文章，我举例子啊，我们课本上有提的，你都该背的都不背，该看的也不看。会员就写了一篇文章，刚才我们不是刚讲到会员吗？会员写了一篇文章，叫什么呢啊？叫杀门不进王者论。什么意思呢？就是我们出家的僧人是不会去礼拜君主的。乖乖，

这个我好家伙，你这个。啊，而他这篇文章在当时引起轩然大波，展开讨论。啊，然后我再问你中国人是身体肤发受之父母，可是作为沙门，作为僧侣，是要剃度的。你怎么平衡这个问题？好中国人是我再重重复我刚才讲的中国人是很重孝道的，可是佛教偏偏要讲。断却尘缘，气未出家。

这个问题你怎么平衡？这才是佛教与本土文化的冲突，你不要一上来就打魏晋南北朝这啊好，那就是北魏太武帝灭佛。那是一个，那只不过是一个历史事件，然后好我现在问我把这个题换掉。我把这个题换了，我说换成好，你给我说一下，在唐代的时候。你怎么答？你难道只答一个唐武宗灭佛吗？嗯，好。

如果要答唐代佛教与本土文化的冲突，一必须要提到。韩愈。为什么呢？因为韩愈是唐代。灭佛。斗士就是他他他这个他他灭的最厉害是吧嗯？是吧，那代表性事件是什么？代表性事件就是他向唐宪宗上建营佛骨表。啊呃，也就是因为这件事情，它触怒了宪宗。结果导致呃云横，秦岭家何在。

雪拥蓝关马不前。他被贬。啊，被贬到这个啊，潮州。这是这才这才是与本土文化的冲突的问题啊。你的整个这个三观价值观都不一样啊。你一定会产生文化上的冲突啊。然后我们看。嗯，为晋南北朝时期唯物主义思想的发展。然后在这个时期。最能够体现唯物主义思想的是范镇写的神灭论。啊。反对灵魂和灵魂不灭的。

理论认为，形神相济，神即形，形即神。神是一种物质性的存在，形面则神面强调精神不能离开形体而独立存在。然后他举了一个例子。他说，肉体就像是刀，而精神就像是锋利。刀如果不在了，你告诉我这个精神，这个风力能够独立存在吗？显然不能，如果不能，

那你们凭凭什么说？啊，精神能够脱离肉体而独立存在呢。所以他否定精神是一种物质的实体，能够独立存在，他也否定了鬼这个概念。也那那就也否定了鬼神这个概念。然后范镇灭这个反佛啊，范镇反佛反的很厉害。而且他反佛这个。通过一个一个一个角度和韩语不一样的是什么呢？韩愈不能容忍佛教的价值观，对于儒家的挑衅。他不能容忍这个。但是范镇反佛是不能容忍什么呢？

他不能容忍佛教寺院经济。对社会。经济健康造成的伤害。啊南朝484我刚才说了，何止四百八十四一千四百八十四都不止。啊，你光剃了头做和尚去是吧？你呃，你这个对国家经济是很很很大的一种伤害嗯。然后再背范镇的神灭论，确立了科学唯物主义形神一元论。这个一元论我就不解释了啊，这是一个哲学概念，你把它背下来就行了，代表了中国古代无神论的最高水平，

从理论上。摧毁了神不灭论的基础，给佛学以沉重打击啊，好稍事休息嗯。

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