05.005-考研历史学强化课程中国古代史（5）（唐宋）

罗泽兵 · 发表于 2024-4-26 07:52:08

接着说先情诸此，剩余的部分。在。基础的时候我们提到了一个孙子，说了一下孙子兵法，然后在强化这儿，我把孙殡给你补充了。首先，这两个人其实没有什么关联。尽管中国传统学术上呃做过一个不太靠谱的一个论证。他说，这个孙殡应该是孙武的后人。也就是说，此孙乃彼孙。但是实际上呢，

我们今天在做文献考证的时候呢，得不出这样的结论。所以呃，你不要非常兴奋的就认为说这个孙病就是孙武的嫡孙。或者说他们老孙家啊，就特别盛产这样的大军事思想家，其实不是这样的，他们两个是不是有关系啊？我们现在是不是太能说得清。呃。生病。和孙武一样。孙武是春秋时期中国军事思想的集大成者，而孙殡是战国时期。军事思想的集大成者。

他继承了孙武的。辩证唯物主义。辩证法朴素，唯物主义的军事思想。然后有一个代表作叫孙并兵法，你可千万不要把字写错了，这个孙并兵法尽管我们都把朱子称子，但是孙并不能称孙子。不然就重复了他这个叫孙殡兵法好，我说一下为什么我们说中国先秦时期的军事思想带有明显的辩证法和。朴素唯物主义的特征呢。我给你举几个例子。你有没有看见过在电影电视小说里边提到古早时期的战争？我们可能会仰仗于天意。我们可能会占卜。

会卜问吉凶。见过没见过见过的。但是到了孙武和孙殡这里，就是先秦时期的中国军事思想家，就明确告诉你。说天意是飘忽的。扑朔迷离的是捉摸不定的。你如果要靠着问补。算卦。打仗甚至要借助鬼神的帮助，我们有没有借助过鬼神？我们当然借助过鬼神啊！大家还记得皇帝和赤尤那个时代。那个时代很古早了。你那时候打仗的时候，

那就呼风唤雨呢，那那都好家伙，那都都搬了都。搬来邀兵啊，那那那个仗是打的那很刺激的，那但那是传说嘛。那个是传说的，但是你不要忘了在当年那个年代，这就算是高科技了，在当年那个年代能够卜算吉凶的人。那相当于我们今天的。中科院院士了，那个学历是很高的。所以到了孙武和孙子呃，到了孙武和孙殡的时代，

中国人的军事思想已经变已经变得非常的务实了。首先，他拒绝补算。中国人用卜算来知道战争打还是不打，知道战争的胜败，预测吉凶已经多久了。已经多久了？我们从皇帝的时代开始，你算算，一直到周。这多久啊？1000多年了，而且诸位这是中国人这样做吗？不是的，你听好。

用占卜。和类宗教行为方式来补算吉凶。这个不是中国人的独创，这是所有民族在认识论的古早时期，因为他没有他认识不了这个。他不是认识不了这个客观世界。他是认识论水平，还处在一个低端状态之下。我们今天怎么用智啊？我们今天都用显微镜去看微观世界。都用这个卫星来测量数据。你当然觉得古人很荒唐。可是我也可以负责任的说，用不了100年。我们的后人在看我们今天的自然科学，

看我们今天的物理化学医学。看我们中国人的，今看我们今天人类的生存方式，后人也会笑话我们的。他们会认为说说我们这群人真是榆木哥的脑袋，怎么会愚蠢到那个地步，怎么会相信那些结论？会那样看病，会那样搞物理。一样的，你今天看古人，所以大家知道在先秦时候，孙武能够说说你打仗，你不能像个跳大绳儿的一样。你要搞军事情报多，

算则多胜，少算则少胜，何况乎无算？所以这就是辩证法的这个唯物主义的观点的运用，它和古早时期我们依靠着神的旨意。啊，甚至请下天兵天将来，大家看过封神演义吗？是吧？啊那那那个要那个滑稽很多了，那个时代过去了啊，那个时代过去了。书中认为寡可胜众，弱可胜强，什么叫寡可胜众，

弱可胜强啊？就是人数不是战争最终的决胜的。标准和参数，它不是这一个参数，它有很多参数。我们中国古代历史上以少胜多，以弱胜强的战例不胜枚举，俯拾皆是。为什么会这样？就是你能不能辩证的看待你的优和劣以及敌对方的优和劣。如何将你的劣势转化为你的优势？如何发展你的优势来弥补你的不足？啊就就就是用运动的眼光看问题啊，用变化和运动的眼光来看问题。用发展和变化的眼光来看问题。

典型的辩证法思想。然后再有我们看这个人。啊嗯，这个人叫许衡，这个字不念行啊，这个字念许衡啊。那么，他是什么人呢？他是第一个提出神农之教这个概念的。人他是先秦诸子百家当中的农家。简单的说，它的核心理论就是重视农业生产，劳动以及积极总结农业生产经验。然后人人。这个话一个这个这个这个叫什么呢？

他那个年代没有这个主张啊，就是我我我用我们今天的话总结一下，就是多劳多得，少劳少得，不劳不得，劳动光荣啊。所以他的思想有点儿接近于谁啊？他的思想有点儿接近于墨子。但是他比墨子不靠谱儿，为什么他比墨子不靠谱儿呢？就是这个人呐，是一个。是一个宋应星式的人物。或者说，它就像袁隆平先生那样。

就是他把自己所有的才智全都投入到了农业生产经验的总结。可是呢，它在政治上。表现的极为幼稚和单纯。怎么幼稚和单纯呢？大家知道这个农家居然主张什么，他居然主张一个乌托邦。是什么样子呢？就是人人善良，勤劳，人人积极的从事，就多劳多得，少劳少得嘛。劳动光荣吗？他搞这一套。

然后那你这个社会你有阶级吗？你没有阶级啊？大家知道社会发展的动力在哪儿啊？社会发展的动力就在于阶级压迫和反抗，阶级压迫这个矛盾啊。原始社会这个奴隶社会的社会主要的动力来自于哪儿啊？来自于奴隶阶级，对奴隶主阶级的反抗啊。封建社会主要发展的动力在哪儿啊？农民阶级对于地主阶级压迫的反抗啊？你你要你想怎样？你建立的这个是个乌托邦啊，什么叫乌托邦啊？空想社会主义啊。你连共产主义是怎么回事儿你都不知道，

你就虚拟了一个共产主义的目标，然后告诉我们说我们当下如果这样做就可以实现共产主义了。没有剥削啊，人人劳动不劳动者不得食也，就不会有争端了，也不也不会打仗了，那你这个你。我只能说你很善良。是不是这样？这是农家。但是中国呃，但但是大家永远不要忘了我们中国自古以来是个农业大国啊，直到今天我们也是一个农业大国。只不过我们今天不以农业立国了，我们是已经建立起完整这个世界上绝少数完整工业链条。

已经建立起来的国家，我们已经不依靠农业立国了，我们连农业税在二零零五年的时候都已经全面废除了，不收了，已经不收了。但是不管怎样，我们要知道，农业对我们这个国家。是在诸多影响参数当中最大的一个农业大国嘛。所以他这个出发点其实没有错。然后我们再看吕不韦，首先你要知道吕不韦是杂家。那么，什么是杂家呢？大家看板书下划线的。

杂家是以道家思想为主，综合诸子百家而成的。很特立独行的一家。它的主要的理论成果是吕不韦当年在秦国做相邦时期。在始皇八年，召集诸多宾客几千人啊，这个规模很庞大的。编撰的一部子书叫吕氏春秋。它还有另外一个名字，因为吕氏春秋里面一共分了八览，所以它也叫吕览。当然，按照朱子，你也可以把它叫吕子诸位，我要说一下。

赢政在亲政之后，就边缘化吕不韦。为什么呢？首先，赢政在亲政之前。秦国大小政务。是吕不韦在主持。他叫相父相帮，大权在握，这是其一。诸位请想。始皇祖龙赢政，那是什么样的人？他怎么可能允许？自己被架空大权旁落，

他是不可能允许的，他就不是那样的人。没有权利，像他这种生物一分钟也活不了。啊，是吧，那是我们这个历史上我们这个民族历史上。啊，最核心的政治家。我们整个这个民族的框架都是他给奠定的。所以吕不韦的善权导致它一定会被边缘化。然后更重要的一个就是跟吕氏春秋有关的，我说一下。吕不韦被被边缘化，还有一个原因。

就是它和赢政对于政治的思想并不谋合。赢政搞的是什么？是从孝公时期就已经确立为秦国根本大法的那个法家意识形态。这个国家严重极左左倾的厉害。赢政迷信这一套。而且这一套他一直施行到死，坚决不改，坚决不改。所以所有挡在它。延续情志。延续商君之法，路上的所有障碍，它都会像坦克一样碾过去。横冲直撞的撵过去，把你碾为几分。

他对吕不韦算是客气了。啊镇呢，就是这个这个毒酒啊啊药镇啊。并没有大规模的迫害啊，也没有侮辱你，也没有大规模的迫害你。他对按他这个性格，他已经算很客气了，已经算很很慈悲了，很网开一面了，大家知道吕不韦的政治思想是什么？吕不韦的政治思想就是杂家呀，他是在道家手柔。藏着。虚内。

无为基础之上，融合其他诸子的政治思想。赢政搞的那个。我们老挂在嘴边儿上，它最怎么样？它最缺乏弹性。所以这个国家一旦。没有了，像他这样的铁腕，并且威信极高，能力超人卓越的人，一旦驾崩了。换上另外一个人，除非比他还铁外。除非比他能力还强，

掌控力还强，执行力还有效。否则玩儿不转。玩儿不转，他这个班儿没人能接。严重缺乏弹性。国家严重做紧。你是今天这儿起义了。明天那儿赢政在的时候，你敢吗？你试试。啊，只要他活着。就没有人敢。他对帝国的掌控能力极强。

他坐在咸阳的宫殿里。但是我告诉你，作为全中国上下所有从官僚，从官到隶到小民百姓，你就感觉他眼睁睁在背后盯着你。就在脑瓜顶上盯着你，你不敢越雷池半步。你连有你连萌动想法都不敢。他就是这样的伟大的政治家，但是唉，好，你一旦换个人，你可怎么办哦？我就算你执政的不是那个昏头胀脑的胡亥，我就算你是一个。

这个智慧在平均线以上的人，你也不行。你没有这样的道行，你没这个能力，你也没那个威望。所以它的这个严重缺乏弹性，而吕不韦搞的这个是一个极有弹性的政治。但是很遗憾。吕氏春秋没有成为日后。情志继承的对象。那么，秦制继承的对象是什么？2000年之学，循学也。2000年之政，

秦政也。那这个很悲哀，这没有办法。然后我们再看纵横家这个不说了，一个张仪是吧？一个。呃，就是苏秦啊，一个公孙衍啊，然后到了后期的时候，比如说范睢啊，也就范拘啊。那个字其实应该念虽泛虽泛虽大复才对，但是。我们老把它念犯拘犯，

因为犯罪不好听啊，犯罪不好听啊，你实际上那个字是绥绥阳啊，睢阳客主嗯。然后再记一个概念，就是纵横家的策论被集成了一个。专著这个专著叫战国策，它的全称叫战国纵横家书。什么叫策论呢？啊，策论就是正论文。唉，议论文是不是有很多种啊？是不是有很多种啊？其中专门议论政治思想和行政得失的文章就叫策论。

嗯，我不知道大家有没有考过公考，那么公考当中的那个申论。其实就有点像。这个策论。啊，然后我们再看哦对了，还要说一个事情，我差点给忘了。还有一个重要考点就是那你说先生，那我们到底应该把战国策看成是史书呢？还是看成是一部政论呢？诸位，我问你个事儿。你怎么看待尚书的？

你怎么看待上述的？上书有八个字。叫史书之祖，证书之源。你干嘛要把它分清呢？哦不不不，是不是你干嘛要把它分开呢？要把它掰开呢？它本身就掰不开，你要把它掰开吗？如果你从策论这个角度来看，它当然是一个正论文集子。但是在战国策当中，因为它要针对具体历史事件做出自己的政论，所以。

那对我们专业来说，它当然是史书了。它和尚书是性质是一样的，它既是政论文，又是历史文献。

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