01.绪论

罗泽兵 · 发表于 2024-4-17 06:52:58

应试还得技术流，每一科你都值得更好的。三天课时啊，时间还是比较紧张的，我们法制史要讲。4000多年中国法制的发展变化，所以我们这个暑期的集训班里呢，就尽量少讲段子啊，我们都直击考点。快速的把这个所有考点给大家，系统的再强化精讲一遍。那我们首先看。绪论啊，目录法制史分为了绪论和上下两边绪论，就是一个导论部分。

分论部分呢，分为了上边传统法制和下边近现代法制。我们先看绪论的考点。五个考点啊，第一个。概念给这门学科下了个定义。中国法制史是一门科学，它是一门学问，它不是神学，它是科学。科学有一个大体的分类是吧？可以分为像高中的文理科。人文社会科学和自然科学。那么，人文社会科学里呢？

有一门重要的分支学科叫法学。学理呢，又有十几门分支学科，其中一门就是我们的中国法制史。好，那它是一门什么样的法学分支学科呢？也就是它的研究对象。中国法制史全称叫中国法律制度史。他研究的是中国法律的制度的演变发展。所以首先要讲中国法律制度的起源。怎么产生？然后再讲产生以后，在我国历史上各个历史时期是如何发生变化？那么，这里就涉及到一个概念，

叫各个历史时期也是我们官方教材考试分析目录的一个体例。我们把它简称为断代史。上下5000年呐啊，这个。朝代比较多，我们首先快速的把朝代更替串一遍，结合目录。第一个朝代叫夏朝。啊夏之后呢？是商商之后是周，周分为西周和东周，我们简称为夏商周。三代又或者叫先秦时期秦朝以前。夏商西周属于奴隶制社会。那这一起合在一起作为一章，

我把它叫做初创。啊，从这里开始初步的创建了中国的法律，夏朝开始叫国家了啊，随之就有了法律。这是初创时期。到了东周呢，东周我们把它拆成春秋和战国啊，统称东周春秋战国时期呢，属于从奴隶制社会向封建制社会的一个转型期。春秋时期，奴隶制社会这个生产关系逐步的崩溃，封建制体系逐步的建立，那么然后到了战国就正式确立了封建制。当当时还是分裂，

那么第一个大一统的封建王朝就是秦始皇建立的秦朝，所以把春秋战国至秦。同为第二章转型并确立。从奴隶制法制转型为封建制法制，并且初步确立起来。秦之后呢？是汉。汉之后呢，是魏晋南北朝啊，因为三国时期魏蜀吴我们只讲魏。然后加上两晋就是魏晋三国，两晋简称魏晋，然后是南北朝。那么，汉和三国两晋南北朝时期。

属于我国封建法制蓬勃发展的时期，在秦朝初创确立的基础上，进一步向前，蓬勃发展。经过了汉律的儒家化，魏晋南北朝的法律进一步儒家化。到了隋唐，我国封建制法制成熟定型。特别是唐朝。唐律书议用律书的编撰完成，就标志着我们中华法系的正式形成，成熟完备。噢糖之后。最后一章。有四个朝代，

宋元明清。宋元明清在唐朝中华法系形成的基础之上，进一步向前发展。但大体来讲。都是没有脱离唐朝的基础啊，做了一些微调。所以叫调整时期的中国法制。这里要注意这个清偿清偿呢，我们把它分了两段。元明清，这个清一个字清指的是一八四零年以前的清古代史部分的清。鸦片战争爆发以前的情。那么到了下边近现代法制。第一章清末其实还是那个清朝，只不过已经到了一八四零以后，

第一次鸦片战争爆发。中国沦为了半殖民地半封建社会，那么历史学上基本上把一八四零以后的中国就叫近代了，那就不是古代了。所以从这里开始就是下边近代。啊西方列强传舰列炮打进来了两次鸦片战争啊，包括什么甲午海战啊，连年战败。与西方列强签订了一系列不平等条约，割地赔款，那古代到了近代。那么，传统的封建制法制又要向近代法制所转型，所以下边的第一章期末属于。又一个转型春秋的转型是奴隶制向封建制的转型。

那么，清末属于传统古代法制向西方的近现代法制转型，那这是一个。第二次的初创转型时期。经过了期末修率。我国传统法制向近现代法制的初步的近代化中华法系逐步就走向了解体呃，用到一个新的套路，西方的套路。啊，那么经过清末的初步近代化以后，到了民国时期，我国。传统法律进一步走向近代化，那么这个民国呢？我们可以分两段，

一段叫民国，初一段叫民国末。明初那这两个字呢？在考试分析官方教材上也出现了，有一个章标题叫清末，明初这个明初的明不是元明清那个朱元璋的明。这个民是指中华民国的民民，初指的是中华民国初期，也即南京临时政府和北洋政府这两端。那么，在清末秀绿的基础之上，明初时期，中华民国初期，我国的法律进一步走向近代化，所以叫发展时期的近现代法制。

然后第三章中华民国最后一段南京国民政府时期。那这一段我国。法制基本上近代化达到了形式上的顶点，叫成熟时期的近现代法制六法体系。间隔完成六法全书编撰完成。所以有两个转型，有两个成熟。两个成熟分别是古代传统法制的成熟时期，那就是唐朝。那么，近现代法制的成熟时期，就是民国末期的中华。呃，这个南京国民政府时期。当然，

与南京国民政府同时期存在的起止时间大体相同啊！一九二七到新中国成立以前。那么就是我们中共领导的革命根据地，我们把它单独列为一章。啊，分别是工农抗日和人民。这是我们上下5000年大概的一个断代的分类，如果再把它精炼一下，无非我们画一根时间数轴。打两个点，这两个点的时间节点分别是一八四零和一九四九。啊，一八四零年鸦片战争爆发以前古代史。一八四零以后，中华人民共和国成立以前近现代史。

诶，同学马上会问，那你后面还有啊，新中国成立以后至今呢？我们叫当代史。但当代史部分中国法制史不讲啊，当代史部分是给其他老师讲的。比方说我们刚刚上完的刑法课，新中国成立以以后的这个刑法问题啊，车老师讲七九刑法典，九七刑法典。是一个刑法修正案，若干司法解释，但新中国成立以前一八四零以以前的中国。一八四零到一九四九，

近代部分的中国刑法问题定罪量刑的问题我来讲。啊，就这样来分同理民法也是如此啊，到时候岳老师过来给大家讲民法，他会讲到二零二零年的中华人民共和国民法典。但它不会讲古代，近代的民民法啊，新中国成立以前的民法也是法制史来讲。那讲马峰老师来讲宪法，他也只会讲到从共同纲领讲到四部宪法典讲到五个宪法修正案，他也是讲新中国成立以后的宪法。那新中国成立以前，清末的预备立宪，民国的宪法文件宪法典，也是我们法制史来讲。

总之，法制史讲三段的前两段。古代史，近代史，所以我们目录有上边和下边。那当代史交给各个部门法老师来完成啊，这是各个历史时期，那我们要讲到各个历史时期的什么呢？各个历史时期的法律制度，因为我们这门课程叫法制史嘛，就是法律制度史。那讲到法法律制度的什么呢？四个维度，每一个考点就是一个法律制度。涉及到不同朝代，

不同历史时期，那每一个考点我们都会学到这个法律制度的发生特点。作用和演变规律这么四个维度，那出题人也是从这四个方面在命题，那我们在背书的时候也是从这四个方面去展开背诵。上了考场，它的题目无非就是考这四个方面，任何一个考点，你只要把这四个方面的搞定了，这个考点你就拿下了。那随便给你举例，那你比方说我们拿后面西周有个考点叫舞厅。啊，五个听。那么，

如果要考这个考点考试，它刚刚有个概念就叫舞厅，这是一个考点名称好，我们要学舞厅这个考点，那你首先就要背舞厅的发声。那就可以出单选题，那下列选项中哪一个朝代开始确立了五听你要选？西周夏商周的西周这个考点，这项制度是西周开始有的，这叫这叫考发生。好，然后再问你什么是舞厅有哪舞厅？什么叫舞厅呢？舞厅是五种察言观色的方式，它是一种审判的方式。

在西周的时候，司法官判案子，审讯案件的时候，他要判断当事人陈述的真伪，用到的一种方式。就叫五听，这五听分别是辞色弃耳目啊，看面部表情，看言语表达等等。五听可以考五听，其中一听啊，观其出言，他问你这个是什么？听哦言言辞辞听。要观察对象的言语，

表达言语错乱，那就肯定说的假话呐，这是考它的特点。概念特点内涵。还可以考作用，那舞厅你怎么评价它的意义在哪里？那舞厅相对于。西周之前的夏商相比，这种审讯方式已经向前进了一大步。那后面会说到夏商时期，他不会察言观色，他是迷信的，夏商是最早的历史时期。非常迷信，牵个动物出来判案子，

那占卜来判案子，他是神明裁判的，那与这个察言观色相比。我们说好听一点，就是察言观色好比已经用到了微表情，它是心理学在审判实践中的运用，这叫审判心理学的萌芽。啊，所以它是可以值得点赞的，早在西周那个年代，我们就知道察言观色了啊，这是考作用。还可以考什么考演变规律，那吸收确定以后。春秋战国秦汉，

魏晋南北朝，唐宋元明清。我国历朝历代有没有继续舞厅呢？也有一直到清朝。最后一个封建王朝官府对司法官审案子审讯的时候，都还在用舞厅，那这是考演变发展规律。后世有没有继承？没有继承什么时候废除的这个制度，有继承是完全照搬，继承下来还是又做了变化调整？如果有变化，这个变化又在哪里？那这就叫考演变发展规律。噢，

单选题多选题简答题材料分析题，这是法制史固定的必考的四种题型。不管考哪个题型，考来考去就是考一个考点，也就是考一项制度的发生特点作用。以及演变规律啊，所以第一句话它直接出题可能性不大，但这句话告诉了我们法制史它会学什么？老师要教什么出题人考什么，我们要背什么，它是一个方法论的指导啊，好第二句话第二句话说的是我们这门学科的研究对象呃，这个学科性质。法制史是一门交叉学科。我上楼之前问了一下工作人员，

说我们之前已经听过哪几门课了啊，说刚刚暑期班开班，刚刚听过了刑法课。对吧，那法理学还没有上那马峰老师，到时候讲法理学的课程就有一个考点，法学分支学科有个分类的问题。我们把法学若干分支学科可以分为法学本科和交叉边缘学科，划分标准是看这个法学的学科分支学科跟其他学科的关系。那如果这门分支学科仅就法学在看谈法学，他不看其他学科，那就叫法学本科。就它本身来看，比方说我们刑法学，民法学，

这都属于法学本科，但我们法硕要考的这几门专业课里，法制史是非常特殊的。很多同学很排斥啊，其中一个原因就是他还要考历史。然后而很多同学他不喜欢历史啊，高中比方说学理工科是吧，又不喜欢，又没学过，又觉得很枯燥。很无趣，甚至于抵触到我我我是学法律的，我来考法律硕士，为什么要我学历史？呐就很反感呐，

其实这是由于这门学科的学科性质决定的，它不是法学本科，这门学科不仅研究法。它不仅是法学里面的一个分支学科，基础学科，同时它也是另外一门啊，历史学里的一门学科。噢，这个叫交叉学科啊，交叉学科我们可以画两个圆，这个圆是法学，这个圆是历史学，法制史在哪里？在两个圆的交叉重合部分，它既属于法学，

也属于历史学，所以在题目里面就会展现出来，有些题它可能这个题本身。并没有考一个法学的一个考点，它考的就是纯历史的考点，甚至于考一个年份。就考一个历史人物的名字。那这些这都是由于这门学科的学科性质决定的，那所以法理学也会考这个啊，下列选项中。四个法学分支学科abcd问哪一个或哪一些属于交叉学科？交叉学科又叫边缘学科，那因为这个分支学科只有处于这个大学科里的边缘部分，才能与其他学科交叉。交叉就是边缘，

边缘就是交叉，那我们的。法学分值学科里，法制史是典型的交叉学科啊，其实还有是吧，比方说法，经济学，法医学。那这都属于交叉学科，对吧？但刑法，民法那法学本科。啊好，这是第一个考点，就说到这里，

第二个考点，中国传统法制的主要特征。这个考点在讲特征，讲什么特征呢？讲法律制度有什么特征，而且限制有两个时空都有限制。时间上讲的是传统的传统，两个字就意味着是古代的一八四零。以前古代的法律制度是个什么特征？空间上也有限制，中国的法律制度是个什么特征？但凡特征的考点都要进行对比，找到一个相对的参照物。也就说，与西方的法律与现在的法律相比，

那我中国的古代的法律。是什么样子？不同的地方在哪里？哎，这个就叫特征，所以这个考点我们要从古今中外对比的角度去理解，去背诵。那么，教材上总结了四句话啊，第一法制均出重权，懂法古代的法律，它跟我们现在法律不一样。等你学过法理学，你就知道立法法里会讲到法律制定的程序，我们现在的法律包括宪法学会讲到立法权归谁呀？

人大对吧？全国人大及其常委会享受是国行使国家立法权。人大怎么来的呀？人大是人民通过直接选举或间接选举的方式，产生了各级人大代表组建的各级人大会议。所以人大是由人大代表组建的，而人大代表是人民选出来的，对吧？所以是以谁的名义在制定法律啊？民主立法。法律的内容也好，程序过程也好，都要体现人民的呼声，要体现民主立法的原则啊，它是以人民的名义在制定的法律。

古代的法律是以老百姓的名义制定的法律吗？不是以君主的名义制定的法律，古代并不是主权在民，而是主权在君。那么，现在宪法的一个基本原则叫人民主权原则。来这又是一个区别。古代法律以君主的名义制定这个叫法制君出皇帝享有最高的立法权。包括案件的最高的司法裁断权，都由皇帝说了算。啊，那么这个法律只不过是君主用来进行阶级统治的工具。在使用这个叫重权笼法。法律是君主阶级统治，维护君权的工具，

所以。君主是凌驾于法律之上的，法律只是给他用的工具。这又区别于我们现在，我们现在法治有一个基本的原则，叫这个法法律权威无至上。是吧，这个法律至上原则法律具有至高无上的权威，不允许任何一个人凌驾于法律至上。那我们的平等原则也要求反对歧视，反对特权平等的追究。任何违法犯罪行为人。有没有人有一个特权可以超脱于法律之外？不可能啊，所以这也是一个点，

这个叫重拳龙法，古代的法律只是给君主维护统治的需要的工具。所以古代虽然我们有一个一派思想叫法家。用法律来治国，但古代的那个法治本质来讲还是人治。它不等于我们现在的法制啊，古代叫以法治国。我们现在叫依法治国。这不一样的噢，如果你翻译为英语介词就不一样，依法治国，它用的是by显示工具嘛？是吧，那个人他是凌驾于法律之上的，我们现在叫off。

它只是一个治理国家的方式手段。任何人会凌驾于法律之上啊。第二点，诸法并存，民刑有分。诸法这个法也是法理学的一个概念，叫法律部门，部门法诸就是凡是对吧诸子均分就凡是儿子都可以分平均分。啊，凡是就是所有的法律部门是并存的，就在古代，它会区分法律部门。民法就是民法，刑法就是刑法。根据调整对象，

调整方法不同，我们就可以分为不同部门法，不同法律部门。那那跟人身权，财产权相关的，那就是民法的问题是吧？那犯罪了，那就刑法的问题，它是分法律部门的。古代就叫分各个法律部门并存。独立的并存的那。明就是明，刑就是刑。比方说，西周把民事案件叫做宋把刑事案件叫做玉。

它区分预和送那审理民事案件，审理刑事案件就分别叫段誉听送。交的诉讼费也不一样，均均数是。区分民刑。老早就在区分。所以严格来讲，我个人认为把这这个第二点这个标题，其实它不足以作为中国传统法治的特征。那传统法治的特征是指它与现在不一样，和外国不一样的地方在哪里。而从诸法并存，民心有分这八个字来讲。这是区别吗？这不是区别。

古代在区分民法，刑法，法律部门，我们现在区不区分？我现在不也区分吗？那刑法老师陈老师来只讲刑法，岳老师来讲民法，马老师来讲宪法是吧？它也是讲分法律部门嘛，所以一直在分法律部门，那就不是一个区别。所以真正的区别其实还不是诸法并存，明刑有分。那当然，你要知道，

古代就叫分，但这不足以区分古今中外。真正能区分的是教材里面讲到诸法并存，民心有分，这个要点下面展开的那段话里还出现了一个词叫。民行部分。它说到一个部分。那什么情况下叫不分呢？说的是法典的编撰体例问题。虽然古代它已经开始在区分民法，刑法不同，法律部门构建一个法律体系，但是编撰法典的时候，它不分民法，刑法。

河边一部综合性的法典，毫无例外的除我国古代第一部法典战国时期的法经。到封建社会的最后一部法典清朝乾隆年间的大清律例，全都是诸法并存，民刑部分。呃，这个呃，民刑有分。部分的部分的法典啊，也就是这样说吧，我们现在编法典怎么分？我们现在刑法法律部门做什么法典？刑法典民法法律部门做什么民法典啊？诉讼法做诉讼法典对吧？实体法做实体法典程序法做程序法典。

实体法里面，民法中，民法典刑法中，刑法典，它都是分开做法典的，每个法律部门都单独编撰法典法规。但古代不是这样，古代分了法律部门，但不是每个法律部门都做法典。它编一部法典，这部法典里面既有刑法的内容，也有民法的内容，也有诉讼法，程序法的内容，它编的是一部综合性的法典。

这个叫明形部分。所以你看清楚题目问。这个有分还是不分，他都有可能对，都有可能错，关键在于他问的角度，如果问划分法律部门，构建法律体系，古代分不分？分民刑有分，我们现在分不分也分，但如果换一个视角，问到编撰法典。法典编撰上，法典的编撰体例形式上，

那么古代分不分？古代部分。现在分不分？现在分，所以这个点上才是古今的区别。古代统一编法典，我们现在分法律部门编法典。或者说，古代虽然分法律部门，但它不是分法律部门编法典。那把这个问题搞明白就可以了啊，最后补充一句好，古代我们中国的法律分了法律部门，但是它不会按法律部门单独编法典。他编的是一部综合性的法典，

这部法典里面既有刑又有民，还有程序法，诉讼法，最后补一句。这么多内容的法条都在一部法典里，那它主要是什么方面的内容的法条？以行为主。一定是以刑为主，这部法典其实主要就是一部讲定罪量刑的刑法典。附带着提一提民法的法条。诉讼法，程序法的法条。少量存在。而是以行为主的。从这句话可以说明，

我们古代的又一个特点。啊，重刑轻明。有法理学讲的一个法的分类刑法属于公法。民法属于什么？司法或者叫做重工法。清司法。重刑法，轻民法。重实体，轻程序。这都属于法的分类，你要知道古代重视的是哪一方面啊，而我们现在既要分法律部门，还要每个法律部门单独编法典。

刑法叫做刑法典，刑法典里那452个法条全都是在讲定罪量刑。民法法条会写进来吗？不会的，民法法条里单独去做民法典去。那这就是第二个区别。分还是不分？看方看角度看，它问构建法律体系，划分法律部门还是在问法典编撰。第三家族本位伦理法治。关键词家和伦理。这主要是要和西方做对比，那我们中国古代。典型体现家本位的理念。

所谓家本位，是指古代社会最小活动单位，不是个人，而是家以家。作为一个整体的一个。最小单位对外从事活动包括买房子，卖房子。啊，包括结婚。比方说这个婚姻，古人并不认为婚姻是或主要是两个个人的结合，他不这样想，他会认为。结婚是两大家族的结合，所以结不结婚什么时候结婚？

和谁结婚不是你个人？决定的谁决定家长代表家庭来决定，这就是父母之命。包办婚姻，强迫婚姻，它并不是婚姻自由原则，这都来源于这个家本位啊，包括卖房子个人。儿子有没有财产权，没有家庭的所有财产，作为一个整体，由家族的大家长统一支配管理。那子孙不能瞒着父亲把家里的一个房子给处分掉。这家长出来可以撤销的。我没同意，

那就不算，所以一定要卖房子，这个事儿比方宋朝就会讲到，一定是大家长出来跟买家签合同。呐，这也体现出来一个家本位要维护家长权，那家长权不仅有主婚权，还有家庭财产的支配权，处分权。家为最小社会单位，以家为单位对外从事活动。如果干出了事，违法犯罪了，也是以家为单位。对外承担法律责任，

接受法律制裁，所以婚姻法里面我们会讲到一句话，叫做唐律，明律都会说到啊，嫁娶伪律。独做主婚。家长主持了一门婚姻，这门婚姻主持违反婚姻法的规定了，最后处罚谁不是处罚这个配偶的夫妻双方？小两口不是的处罚的是这个主婚者，处罚的是这个家长，由家长代表家庭承担责任。啊，这都在体现家本位第二伦理法治伦理法治伦理就是道德。啊，

道德古代的法律不断的跟道德。融合其实我们从产法的产生来讲。法理学就给我讲到是法先产生还是道德先产生啊？道德是吧？有了人就有道德规范。呐，有了人就有了社会社，道德规范就是社会规范之一，但你能不能说有了社会就有了法？原始社会也是社会啊，有法吗？没有是吧？有了国家才有的法。那所以道德先于法律而产生最早的法律，其实多半就是来源于道德规范的转换。

那那么到了我们封建社会，特别是西汉中期以后，汉帝儒家化的进程启动，到了魏晋南北朝，进一步儒家化到唐朝一准护理，在这个漫长的进程中，我国的。这个法律规范呢，不断的跟儒家道德规范亲亲尊尊三纲五常宗法等级，再融合法律的儒家化，儒家思想的法律化。我们不断的将一些伦理道德规范转换成法律规范，法律跟道德是高度混同的，法理学里会讲到法产生的一般规律。法律规范跟道德规范从混然一体到相对独立。

那现在我们才说把法律的归法律，把道德的归道德，法律是最低限度的道德，但古代不这样讲。古代你看到一个法条，这个法条它是法律，同时它也是道德。它就是道德的，规范的职业转化，它是它是雌雄同体的，它高度混同的，那这叫礼法合一，融礼法为一体。古代的法律就体现这种宗法伦理性质。讲究清清真真，

三纲五常，伦理道德，儒家思想。啊好，这是这八个字的本身的含义，我们说要对比和谁对比呢？和西方对比中国家本位。西方个人本位。就是区别中国法律与道德。伦理宗法是吧？那西方呢？法律宗教。西方的法律从古代产生来看，它更多来源于宗教教义的转换啊，什么圣经啊啊，

这个我们就有区别。第四点调处息征，无诉讼事，求调就是调解。争就是争议。有了争纷，有了争议，怎么解决？怎么解决这个纠纷呢？古代讲的是用调解来解决。当然，解决纠纷的方式很多啊，除了调解解决以外，还有一种方式。送就诉讼控告去官府，

去法院起诉。打官司来解决。啊，诉讼和调解都是解决纠纷的手段，那古代首选哪一种呢？调解和诉讼。调解它重调解。啊，不要去打官司，他对于诉讼的态度叫无。无送这叫耻，送以诉讼为耻，又或叫厌送，讨厌诉讼。哦，

不要动不动去打官司。这是古代的一个基本的价值取向。最好是用调解的方式解决纠纷。最典型的例子就是明朝的一个考点声明庭。那你有时候去外面旅游，那微博上经常收到同学发来的投稿，老师我拍到一个考点声明题，一个题子上写了三个字声明题。明朝朱元璋创设的生命体是干嘛的呢？类似于我现在的什么居委会，人民调解委员会，基层的一个组织，它不是官府。但是他能解决纠纷，他要把矛盾化解于基层。

有了纠纷以后，你不要去官府控告，你先去声明庭，声明庭都是由一些爷爷奶奶们啊，德高望重的一些年纪大的长者李老齐长，他们在主持工作。去了那里，那爷爷奶奶们就会给你长者，就会给你做思想工作。那跟你化解矛盾，跟你调解啊，能调就调了是吧？如果调不了，你再去官府。打官司反过来说，

如果你没有经过司命庭的调解，你直接去官府打官司，官府管不管他不会管的。他不管的，他还把你控告者杖打60大板。再把你发还给实名庭，先去调。调不了再来找我，这叫什么？诉前必经调解程序。调解是诉讼以前的必经程序。这是古代的一个特点，特别重视调解工作。好把这一点与我们现在做对比，我们现在做不做这个调件？

也重视调解啊。你去翻翻民事诉讼法，民事诉讼法条文里面明确一句话，现在人民法院审理民事纠纷案件有一个基本的原则叫做条。调判优先这个呃，调解优先调判结合。我们现在也要求重视调解结案，叫调解优先，但调判结合调不了，我们可以判。就法官最后怎么结案？要么用民事调解书结案，要么用民事判决书结案，那法官现在喜欢用哪一种啊？调解书，

它包括这里都调了。啊，据说这还这这项指标还落入了年终考核的，还评优评先的，你的调解率有多高？还有奖金，那我们也讲调解那中国和谐社会嘛，总股资金就讲调解。那那么，离婚案件更不用说了，先调调不了再开庭审判是吧？其他案件是审审完了，法官垂直一敲，休庭再来调，他不会直接走。

来我们下面进行休庭了，我们进行调解程序，原告愿不愿意调，被告愿不愿意调，都点头愿意调，要自愿嘛，然后他就给你调。能调就调节结案了，调不了好择期判决。那到后面他就写判决书去了，那就用判决来解。但是我们现在也重调解，但有没有重视到跟古代像明朝那样明确规定，必须先调，调不了再来诉讼啊。

没有的，现在这个调解虽然也重视，但它不是诉前的必经程序，也可以选择我不调。我直接起诉，可不可以？那也可以的，包括法官开庭完之后，他问你愿不愿意调解，你只要摇头，我不愿意调解。请求法院尽快判决支持我全部诉讼请求，那法官直接就走了，他不会强迫你调。那这就是古代跟现在的一个区别，

我们现在更讲究的是啊，要培养公民的法律意识，诉讼意识是吧？我们要为。用要习惯于用自己的善于用这个法律知识，利用法律的武器来维护自己的合法权益。与诉讼呗。那我们现在讲诉讼。但古代更讲调解，这又是古今中外的对比得出的四个结论，或者我们用一个口诀把它串出来，伦家有份出权息送。伦家就是我的意思啊，伦伦理伦理法治家家族本位有份。指的是法律部门划分上古代也已开始诸法并存，

民心有分了，出权息送出权法自均出重权，同法息送调处息征。无诉讼事求。第三个考点。中国法制史的优秀传统，这个考点的关键词优秀。刚才那个考点特征只是在进行对比，但它不见得优秀。那仍然是说时间传统的古代的空间，中国的中国古代的法律制度里有没有一些好东西？他在讲这个。当然有好的。凡事都是两方面的。但你又不能说全都是好的是吧？

那些违反平等的，那些专制的，那就不好，什么男尊女卑三纲五常亲亲尊尊。是吧，官僚特权法宗法等级，它的确有些东西值得我们批判，违反平等原则的，那都不好专制的不好。但是有没有好的肯定有，所以就总结了一个考点，哪些是优秀的五句话，第一，德配王命，民贵君轻。

就古代统治者就已经明白一个道理，就是李世民说的水能载舟，亦能覆舟。他懂得人民的重要性。西周就已经提出来了。扰民的概念。民为邦本，邦就是国家人，民是国家的根本，叫民为邦本。本固邦宁人民好了，这个国家才会好。就是这个这句话，民为邦本，江山就是人民不一个意思吗？

对吧，都是在讲人民的重要性。所以古代就知道要保民，为什么民本就意味着这个统治者有德性？西周提出了德的概念。以德配天有德性，才配当天子，才能代天，统治天下。什么叫德行判断有没有德，就看你保不保明。你是否坚持以人民主体地位的原则？是吧，权利是不是属于人民？凡事是不是为人民着想，

你的根本出发点是不是为了人维护人民的根本利益啊？看这个。啊，当然，古代由于阶级的局限性，肯定做不到，我们现在依法治国的什么坚持人民主体地位原则，人民主权原则这些，但是。在维护他的阶级统治的同时，他也或多或少的会做出一些保民的举动。这是为了体现出他的德行。呐，这叫德配亡命民贵君轻，那这一点与我们现在依法治国的要求是？

相通的是匹配的，是一致的。第二个礼法结合综合为治，就古代统治者就已经开始知道了治理国家不能只用一种手段。当然，也有只用一种手段的，你比方说战国秦朝法家思想。一段语法是皆决语法，他只用法治，他反对德治，理治，但其他绝大部分的年代都是都用的。治理国家既要用德治理治，也要用刑法法治。这个叫理法结合，

综合为治，实现社会综合治理。呐，因为法它也有局限性，你光用法可能不够的法的作用，有局限性的。就好比我们现在所谓的依法治国，还要与什么？以德治国相结合。啊，其实我们现在的很多套路，我们的祖先都在用，就不信把它总结出来。呐，并不是我们现在的发明创造啊，

几千年以前就在用。第三，体系完备，律例并行啊，这个说的是法律形式问题。法制实体叫法律形式。在法理学里的概念叫法的渊源。刑事渊源就是法律用什么形式表现出来。如果从法的表现形式，形成方式，这个划分角度，我们把法分为两种，这也是法理学考点一个叫成文法，一个叫。不成文法。

啊成文和不成文。那如果以条文形式表现的法律。制定出来的就叫成文法，所以成文法也叫制定法。那如果以非条文形式表现出来，认可的形形式来产生的，那就是不成文法。比方说，习惯法，判例法，它就不是法条。它不是法条的形式，在表现它也不是制定出来的。是被认可出来就认可他，你这个判例，

你这个习惯，我把你当法看，你有法律效力。它是认可的非条文形式的，这个叫不成文法。啊，这是一种法的分类，那古代的法律从表现形式来看，主要是哪一种呢？中国自古以来从古代法制到现在法理学老师跟你讲当代的。法的渊源正式法，渊源一定是以哪个为主啊？成文法制定法为主。那我们历朝历代基本上都会颁制定颁布成文法典。从今开始。

但是成文法也有不足。所以古代也会兼用一些不成文法。主要就是这个判例法。当然，习惯法也有我们最早的法，就是习惯法。那从原始社会氏族习惯认可而来。判例法我们也很重视，比方秦朝的有庭刑式，汉代有爵士比啊，南宋的段立，它都属于判例法。啊，来补充成文法的不足，包括到了民国时期，

北洋政府，南京国民政府时期也非常重视这个判例。啊，这也是一个优秀传统啊，叫体系完备，律例并行，各种法律形式。都用既有成文法，又有不成文法，但古代的传统到现在也是一样，一定是以成文法为主的，不成文法是拿来补充成文法不足的。呐，当然，这个成文法怎么做法典呢？

结合我们前面讲的一个考点，它是民刑不分的做法点。对吧，它编到一起一部综合性的成文法典，这部成文法典里既有刑法的内容，也有民法内容。还有诉讼法，程序法内容啊，这个我们把它叫做律典，以刑为主，当然也有证典。啊，绿点和正点。绿点以行为主，兼有民法诉讼法。

而还有一个法律部门，我们没有提，就是行政法典，行政法法律部门，这也属于一个公法。噢，把它叫正点，也是成文法典。呐，其实应该属于宪法法律部门，就是国家机关组织法，要么现在的人民法院组织法，人大组织法，讲的是每一个国家机关怎么设立？怎么产生它的规范？

它的这个规章制度是吧？包括它有什么职权？这叫国家机关组织法，但古代没有宪法，所以我们一般会学习，以后把它放到行政法法律部门，我们就把它简称政点，或者叫行政法典。呐，比方说唐代唐六典，明代大明会典，清代大清会典。啊，这个考的不多，考的更多的是绿点。

呐，但不管是正点还是绿点，都属于什么？成文法典，它是条文形式制定出来的噢，第四个优秀传统叫以法治官明职克责。啊，这是直观法的问题，用法来管关。表面上看是在管官，其实在管什么？管权。这个权利的利，你不要写成利益的利，这不是私权，

这是什么公权官员是来行使国家公权力的。用法律来设定不同机关，不同官员，分别有权行使什么权利。如何行使这个权利？用法律来规范或者说制约限制官员的权利。叫依法治官明职，明完职还要克责法，无授权不可为。那法律没有给你这个权利，你不能做。给了你这个权利，你才能做，你还要规范的依法来做，你行使国家公权力，

要实体合法，还要程序合法是吧？我们现在的要求，那如果行使国家权力的同时。过程中侵犯到公民权利造成损害了，你还要承担责任。这个叫权责统一吗？这是明知还要克责。公权力既有权利属性，也有义务属性，它不仅是你的职权，还是你的职责。这就是古代的一个传统，用法律来管关。啊，

古代的统治者，他不管老百姓的，他只管官。啊，励志不能腐败，要整顿励志，那励志腐败就会搞得民不聊生，那天下大乱。所以古代有一套非常完善的直观法。我们是公法体系发达为特点，所以一说民法，那都是西方的什么罗马法呀？法国民法典呐，德国民法典呐。领先于世界，

但你说刑法，那中国是领先于世界的。在古代啊，包括行政法，你比方说我们的科举考试制度，文官选拔科举考试。那西方都是学我们的。啊，这是我们的传统，包括我们监察体制改革，对吧？我们现在什么中央巡视组去下面巡视监察地方官员？那么，古代老早就有了嘛？那不寻案御史嘛？

是吧？御史出巡地动山，摇位卑权重，这古代都有传统。啊，这都属于行政法的内容管理，管理的内容，这是我们的优秀传统，现在要不要这样做？当然要这样做，我们现在依法治国。我们就是要保一个权，控一个权是吧？通过控制约束，限制制约国家公权力达到保障，

实现人权，那保障公民权利的目的嘛，所以我们现在也要控权。呐，因此这个传统我们要继续保留，发扬光大，叫依法治国，明知克责，所以我们二零一八年。宪法修改有了监察委员会，有了监察法啊，这不是学西方的，这是学我们自己的。啊，这不叫法律移植，

这叫法律继承是吧？第五个法上公平执法原则。法这个字本身的词源词义就代表着公平法，从水平质如水嘛啊。法的基本价值之一就是公平正义平等啊，一碗水要端平嘛。这是法的价值取向。那古代统治者就已经提倡了一个理念，叫做执法员情。这个执法注意法理学会说到他取广义。它不仅包括行政执法机关执法，还包括了司法裁判机关在司法。广义的执法是包含司法的啊，因为古代执法司法是不分的，它是由行政监理司法的，

它司法不独立的。那所以这里的执法原型既包括行政执法原型，也包括了司法裁判原型。什么叫原型啊？原型就是合理性。合理性啊，就是行政执法活动和司法裁判活动，不仅要严格的执法，严格的司法。就是不仅要做到合法性依法执法，依法司法，同时做做到合法性的同时，还要求他做到什么？合理性。合法性就是可预测性，

合理性就是可接受性，正当性。啊，比方说最近在热议的有个桥是吧？那这个河过不去啊？那政府也没修，那我自己筹自筹资金修了个桥挂在那里，但没有走报批程序。那当然，这法律这肯定是没违反法律规定的，但他的初衷是好的，对吧？然后他很多方便当地老百姓过河去种庄稼呀，干农活呀。当然，

他也收了，他也收了点费用，那最后这个事情就被查出来了，据说是判了一个缓刑吧，是吧？给他定罪了，定了一个寻衅滋事罪。啊，这个案例这个案例最近很火啊，那你把这个拿出来就就就可以让你分析，请从合法性和合理性的角度，那你谈一谈这个案例评价一下。法官是不是在依法判案合法性上有没有问题？有没有达到法律效果？合理性上有没有问题？

有没有达到社会效果？你有没有做到法律效果？社会效果？政治效果的统一。有没有让人民群众在每一个司法案件中感受到公平正义？诶，这就是要你考虑的问题，我们现在叫合法性合理性。可预测性，接受性啊，古代呢？古代叫执法，原情叫做天理国法，人情的允谐。都要做到，

你不仅要依国法判案，做到合法性，达到法律效果，法律不外乎人情，你这个案件还要符合天理人情。你还要看道德，看社会情感，不能挑战到全社会共同的这个道德价值标准底线。这个叫合理性的问题，就古代也在讲这个天理国法人情。啊，所以这个传统我们现在也要继续保留。啊，这是古代法制的五个优秀传统。如果用一个口诀来串。

那我把它叫做周汉卿，法官很公平，讲人情，周汉卿。是三个朝代三个字摆到一起，好像一个人的名字，姓周名汉卿。周西周的一个特点就是首次提出德的概念。什么叫德民？本思想保民就是德，所以看到周就能想到德和民，就是第一个传统德配亡命。民贵君轻。汉就是汉朝，我们后面讲立法指导思想专题，

汉朝的立法指导思想叫礼法，结合综合位置。就是我们的第二个传统德主刑辅礼法并用啊，两个都要用的啊。清是清朝，清朝马上能想到就大清律隶呗。很多清宫片就会说到啊，一大清律隶斩前后是吧？那大清律隶。最轻就是律例。这第三个传统体系完备，律例并行啊，周汉卿是干嘛的？他是个法官。什么叫法官？

以法治官明指克责，用法律来管官。这个法官判案子判的怎么样呢？很公平，讲人情，既受到合法性，又受到合理性。呐，它讲人情公平法上公平人情执法人情。五个传统啊，好第四个考点，中华法系，我们刚才讲目录就已经讲到了这个中华法系的问题。中华法系。它是初步形成于秦朝。

叫初步形成。初创嘛，正式形成于。唐朝。成熟完备的正式定型的形成，在唐朝唐律疏议就是中华法系的典型代表代表作。啊唐律疏议的辩证完成就标志着中华法系的正式形成。这是一个断代的基本了解，如果再往后延伸，就是中华法系唐朝形成以后，宋元明清继续发展，但到了清末。怎么样？西方列强打进来了，被迫我们的法律要跟西方接轨，

传统法律走向了近代化的道路。所以，中俄法系开始走向了解体，没了。这是三个断代，秦唐清末。好，我们就不说期末，先说古代部分，那么我们中华法系在形成发展上，从内容的精神啊，样式样式上有一个特点两个字。记多元两个字。它体现出一个多元的特点，那就不是一元选择题，

说一元就错，它不是一个是多个。这个多体现在两个方面一。思想的多元，综合法系的形成。我们的传统法律文化里面是受多因这个多思想的影响，多流派的影响。春秋战国，诸子百家百家争鸣啊，儒墨道法都在影响着中华法系。当然，一定是以哪个为主。以儒为主。伦理法治嘛，伦理道德，

儒家思想为主，清清真真，三纲五常，以这个为主，但是像道家法家。也有影响的，如果说只有如债影响不对，但问你哪个影响最大选如？这一个多元，第二个多元民族的多元。当然肯定是以我们汉民族为主导，影响最大，但你不能排除掉其他少数民族。特别是你，比方说南北朝时期啊，

南北朝时期那北朝少数民族政权的立法成就，它就比南朝要更高。所以，其他少数民族也对于中华法系的形成发展做出了贡献，这就叫多元思想，多元民主，多元。第二，综合法系有什么特点？这个考点我们就不讲了。什么叫不讲了？重复内容和我们绪论的第二个考点，中国传统法制主要特征一样。对吧，他只不过从中华法系的这个切入点重复了一遍啊，

皇权至上，那不就是我们前面讲的法治君初重权农法吗？对吧？什么伦理道德？儒家思想。啊以行为主，诸法并存，这不全讲过的嘛。不重复了，第三个考点。历史意义。中华法系所凝聚的中华民族精神和法文化精华中的因子没有消亡。其实这句话前面还有一句话，就中华法系在清末修订过程中开始怎么样？解体了。

肉体已经不存在了，你已经看不到中华法系的形式了，变成西方的近现代法律的形式了，但是内在的精华。因子精神还在，是这个意思，就哪天我要是死了，我的肉体没了解体了。但我的精神还在，对吧？我的法制史课程还在，你在网上还搜得到。就这个意思，精神还在。啊，

所以我们现在提了一个口号，我们要复兴中华法系，或者叫重塑中华法系复，就是再一次新就是新设。因为这个中华法系在唐朝是很牛的，对吧？辐射周边国家呀。朝鲜，日本，越南纷纷前来学习，都抄我们的。啊，现在反了，现在我们学别人那以前别人学我们。我们希望再次新生。

那么，所谓的再往大了说，就中华民族伟大复兴中国梦呗，对吧？那在法律方面就是中华法系的复兴呗。我们希望它像唐朝一样。再次兴盛起来。这所以提出了复兴中华法系的口号，这就是中华法系的历史意义，因为它里面有一些具有民主性精华的法文化。民主是法治的前提，法治是民主的保障。专制的我们不学好的，我们就学它，的确有些好的精华因子。

精神是好的，与我们现在的国情态势，时代任务是一致的，是统一的，是可以结合的。那问大家，我们现在的国情态势，时代任务是什么？是什么依法治国呗。是吧，就是我们要全面推进依法治国呀，而古代的那些东西，中华法系里那些精神因子。精华有没有能够和我们现在依法治国所匹配的呀？有啊，

哪些？就是刚讲的呀，周汉卿法官很公平，讲人情的五点嘛。对吧，所以我们要复兴中华法系，它有意义，它的意义就在于可以实现我们现在的依法治国方略。还可以提高我们全民的法律意识，还可以增强我们的民族自豪感，自信心，这就是意义。那这个意义这一块主要是在主观题可能会用到啊，比方说论述题是吧？好，

第五，中欧法文化的创造性转化。啊，既然我们要复兴中华法系，我们就要激活啊，激活激活什么激活我们传统的古代的法文化中，那些优秀的。及因子精神是吧？要把它创造性的转化转化成为我们现在全面依法治国所服务，这就叫创造性转化。然后回答了一个问题，哪些是优秀的，值得我们激活呢？所以教材讲到这个考点的时候，又总结了一遍所谓的股东。

古代统治者，治国理政的经验就是对我们的启示，启示我们这些是要激活的，但这个考点我们也不准备讲了。也是重复内容。这个跟我们的周汉卿法官很公平，讲人情是不是一样的，比方说民为邦本政德，其民不就是前面的德配王命民贵君轻吗？是吧，这里的礼法合治德主刑辅不就是前面的德礼法结合综合为治吗？为政之要，莫先于德仁治国，先治利不就是前面的以法治官明治克责吗？基本上一样的了不得，

单独记一下第五点，这个第五点对应不了居安思危，改移更换，他说的是我们现在要怎么做，那讲的是改革与法制的关系。那我们要在法治的轨道上推进改革，因为法治是改革的牵引力，推动力。是吧，它是法制，它是改革的保障。啊，用法律来保障改革走向法治的轨道进行改革啊，你说该变就要变，不能因循守旧，

固步自封。噢，你比方我后面讲春秋。那这个。西周的传统是秘密法行不可知，位不可测，法律不公开的。那你不能一直这样不公开社会形势发展变化了，那该公开就要公开。你要敢于做第一个吃螃蟹的人，所以郑国的资产率先的把法律公开了，那当时是有很多人反对的。但他敢这样做，敢突破，敢变，

敢敢于变化啊，他讲这个问题。至于第二点，中华法文化的历史意义这句话，其实也不用管它了，和我们前面哪个考点又是重复的呢？中华法系里的历史意义是重复的，无非是在说古代的有好东西，它能够对我们现在有用。就这个意思。那说中华民族所创造的法文化资源，既是标志其文明高度的丰碑，就像以前很牛。唐朝很牛，古代很牛，

同时它也是支持我们当前治国理政，增强文化自信所需要的智库，就是现在也有用。是吧，以前很牛，现在也有用，就讲意义。好，最后一个，我们如何看待传统法律文化？由于历史阶级的局限，传统法律文化中难免精武并存。精就是好的精华因子。五就是杂草不好的都有，你不能说全盘都学下来，

不好的就不要学好的才学，这个叫取其精华去其糟蔻，对吧？而这里就四个字，表达去物存精，所以我们要审慎的，首先理性的辨别传统法文化中哪些是物，哪些是精。哪些是精华，哪些是造破，因此我们总结了这个周刊清法官很公平，讲人情的优秀传统。我们总结了治国理政经验的五点启示。那这些就是精华，这些就是要把它激活转化为为我们现在服务的好，

最后一句话，为什么服务为我们现在服务是吧？这也是学历史的一个意义所在。他对我们现在依法治国是有启示的，不要老想着学英美法的日外国的先进东西拿到本国，不见得一定有用的。它不适应本国国情，民情，社情与中国实际不符，可能用不了的，而我们自己本土资源里，以前那些东西我们说不定用的更好。这既要。正确认识法律移植，也要正确认识法律继承。

无论对于外来法律文化，还是传统法律文化，都要有一个一分为二的立场。这也是法理学里面讲到过的啊，那么我们把它学过来之后，为我们现在所服务，一句话为我们现在的全面依法治国服务。这也涉及到我们法理学一个考点，全面依法治国的总目标，两个建设，一建设法治国家。建设中国特色社会主义法治国家，对吧？二，建设法治体系，

所以后面再展开，为全面依法治国而服务。然后就为全面依法治国两个主目标服务呗，一中国特色社会主义法治道路，法治国家，二法治体系。这不就是全面依法治国的总目标吗？简称为。为全面依法治国服务。啊，好绪论就全说完了啊，五个考点吧，我们把一级标题背一背，能背出来吗？概念特征，

优秀传统法系以及它的好处转化是吧？基本上你会发现。绪论全在讲什么古代史。对吧，全讲古代史最近几年的命题趋势也有个特点，近现代史考的很少。那所以我这两天讲课，我在分配课时的时候，大部分课时也是在讲古代史。呐，甚至于简答题也在考古代史了，近现代近现代史考题出的很少了啊好。绪论讲完，我们下面就来看。上边。

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01.绪论

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