专题02中国传统法治的主要特征(01)

罗泽兵 · 发表于 2024-4-15 15:23:02

应试还得技术流，每一科你都值得更好的。好了，下面我们来讲。这是这阶段课程的第二个问题了，中国传统法制的主要特征。这个第二个板块，我们要给大家总结出一八四零以前的中国传统的，也就是古代史部分的中国法制。它到底有哪些特征？什么叫特征呢？特征都是比出来的，所以你要找出一个参照物，下面跟大家总结了有。十句话，

这是我给大家总结出的古代中国法律制度的十个特征。也就是说，这是我们中国古代的法律制度呈现出来的样子。以区别于外国的法律的样子，以区别于我们现在法律的样子。啊，这就是古今中外做了一个对比，那么中国的法律，古代的法律是个什么样子呢？跟我们现在。呃，跟近代以后是吧？跟当代呃，跟西方有什么不同呢？古代的特点是什么样子？

或者说中华法系是？是什么样子？那么，从夏朝成为中国，成为国家一直到一八四零以前，我们都是自成体系的。叫做中华法系，那我们传统的法制有如下的十大特征啊，考试分析在绪论第一章绪论部分也给大家总结了一个四大特征。啊，有四个特征，我这里把它扩展了一下，我将古代法制史里面核心的内容给大家明面概括出来了。十个要点。啊，

基本上你把这十个要点理解清楚了，古代法律制度你就看清楚了它的样貌了。我们一一介绍，先看第一个特征，中国传统法制第一大特征，我把它概括为德法互补，共同为治。讲什么呢？就是我们现在的话语叫依法治国与以德治国相结合。法律规范跟道德规范都作为社会规范。法律规范按照法理学讲过啊，它只是。社会规范之一是吧？它不是唯一法律规范，属于社会规范，

它不是唯一的社会规范，像道德规范也是社会规范。噢，法律规范跟道德规范都可以拿来调控社会管理国家，那么我们治理国家到底是用法律规范还是用道德规范呢？我们现在提出依法治国与以德治国相结合，那我们古代怎么做也是德治理治和法治？共同为用的，那这个叫得法互补，共同为治。那么，我们把这个特征呢？我把它大概又把它切分为了三段，第一段奠基，第二段发展。

第三段定型。奠基阶段就是先秦时期西周。啊西周统治者，他注重从商朝败亡的历史经验中吸取了前车之鉴，认为天命是会改变的。天命总是归于有德者，天意总是通过名义来表达的。那么商朝啊，它认为。提出的一个观念叫神权法啊，夏商时期叫神权法，它是迷信的，这是最早的朝代，夏朝跟商朝。很多事情我们都搞不明白，

什么叫神权法？就是迷信阶段啊，为什么这个太阳从这边升起，从这边落下，为什么刮风下雨打雷闪电？那么，当时的民众把一切的一切都解释不清楚的这些现象，自然现象也好，社会现象也好，全部。总结为。天啊天。这是天意，冥冥之中，自有天意，

说不清楚就归。归结于天迷信的那么统治者，就借用这种迷信的思想，那每个统治者的政权呢，都要论证它的统治的合法性，正当性。是吧，那为什么你老百姓你都要听我的，听我商朝的统，听我商王的统治，你要服从于我。那是因为我代表天，我是天子。你听我的就相当于你听天的，听天的是不用论证的，

大家都接受，都归结于天嘛。是吧，冥冥之中只有天，都是归结于天，所以要敬天。那你听我的，敬我亡就相当于是敬天，因为我是天子。我是天的代理人，天是被代理人，你听我的就相当于是听天的，那我下亡伤亡，我们是按照天。代表天在统治你们。

所以你要听我的，这样就论证了它统治统治政权的这种合法性，正当性，这个就叫神权法，那么在诉讼审判领域呢？就叫做神明裁判。啊，你不服从我的亡命，相当于你就违反了天命，违反了天命，天是会制裁你的。武王就代表天来制裁你，代表月亮消灭你，对吧？这个叫宫刑天罚。

神明裁判简称神判法出现了诉讼案件。夏商时期，当时的司法官怎么判案子呢？我们现在判案子叫什么？以事实为依据，以法律为准绳。对吧，依据法律来判案，通过证据来认定事实，再适用法律判案子。而夏商时期是神明裁判的，它不是用法律判案，同样也是神权法的体现。体现一种迷信思想，它是占卜判决。

神兽判决，这都属于神明裁判，那占卜判决商，特别是商朝，凡事都要占卜，非常迷信我们那个甲骨文就占卜来的。啊占卜，比方说。甲骨文那就是把那些呃动物野兽的那些肩胛骨是吧？把它拿出来，包括是那个乌龟壳是吧？乌龟有两个甲，一个背甲，一个副甲。哎，

把这个甲它的壳拿出来，转个眼转个眼放到火上烤，烤完之后就有一个裂纹。对吧，考完之后你看你听那个声音有扑裂开的声音，占卜的卜是吧，你看铺你看这个占卜的卜怎么写一竖一点或者一横？这就是一个裂纹，那么巫师呢？就根据这个裂纹。那么认为这个裂纹只有天给的旨意，根据这个裂纹就得到了天的旨意，我们就能判案子，这是一种占卜判决。那还有一种判决，

叫神授判决，也体现出神权法，那它审案子不是看事实，不是看证据来认定事实啊，不是依据法律审案，唉呦什么？神兽神兽就代表着天意，那那么古体字的法怎么写？它是由三个部分组成。三点水右边一个谢字的字，下边一个去。噢，这是古体字的法。现在我们简体字的法是三点水加一个去是吧？就把其中一个部分泄滞的滞那个部分给去掉了，

因为现在不是神明裁判了。那个谢治就是一个独角神兽，现在很多政法院校的这个校园里有这种雕塑，那政法院校法学院门口都有这个独角神兽的这个雕塑，这个就叫谢治。那这是一个独角神兽，据说呢，是尧舜禹时期当时的司法官，法官的鼻祖叫。这高尧啊，他手上就有一个独角神兽，他怎么审案子呢？神明裁判啊，到底这个被告人有没有犯有盗窃罪？要不要判他刑？

要不要定罪量刑？然后就把独角神兽牵出来，这个谢字如果顶了他，他就有罪，没顶他，他就没罪，所以东汉许慎有一本书叫说文解字。对于法治的解释，法从水平质如水，这就解释了法为什么是三点水，因为法要体现公平。水就是平的是吧？一碗水要端平，体现公平正义，后面还有一句话法，

所以处不职者去之。童趣。所以处不职者去之，就是这个。谢治走到了这个犯罪分子那里，触了他，用他的脚顶着他，他就犯罪了，不顶他，他就无罪。那神明知道他有没有罪，这个就叫神受判决，这也属于跟占卜判决一样，都体现神判法神明，裁判就体现夏商的神权思想。

啊，就仰视看天。但到了西周，你看我们这里这句话，西周就要重新论证周政权的合法性了。如果你还在重复我，周天子啊，周王是天子，我代表天统治你，那老百姓又不傻，他就会怼你了。是吧，老百姓的这个这个思想观念，它也在发展，也在进步哦，

你是天子那商周王不是天子吗？天到底有几个儿子呀？天子天子在打架，那我到底听哪个天子的？所以西周统治取代商，商朝统治以后，他必须进一步论证为什么我周能够取而代之。所以提出来一个概念，叫德。说天命啊，是会变的商诸王，最开始是天子，但他失德了，没有德，他就不配当天子。

这个叫以德配天，所以提出了影响中国几千年的一个概念。叫德啊，古时候骂人骂的最顺的一句话，就这个人缺德。一个人被骂缺德，他可能会上吊自杀，受不了的，那中国人就讲德天子就要有德性，所以这个天意啊。它会变，它不是永恒不变。你商渚王失德了，那商渚王他用了很多残酷的刑法是吧？动不动就海腐刨落啊，

把人剁成肉干，这个剁成肉酱晒成肉干。是吧，挖心啊，刨络心，这都是非常残酷的，所以你失德了，所以天意就变了。那怎么样看天意呢？看民情，老百姓的民情就体现了天意。天意是通过民意。来表达的。那名义都不服你了，你对了百姓不好，

对人民不好，所以你失德了，你就不配当天子，那我周王室我就可以取而代之。那我有德，我就配当天子。那所以周朝呢，就是这句话啊，他就从商朝败亡的历史交运中激激起了前车之鉴。就认为天意会变，它不是永恒不变的，要敬天，要保民，因为保民就是德。所以从仰视到平视要看人，

你看夏商时期出土的那些文那些那些呃祭祀的那些。器这个这个鼓器物都是仰视的视角，人物的肖像都是仰视的，而西周开始你看都是平视了。因为要关注于人，人要有德性，以德配天保，民即为德，这就是我们的民本思想。源头就在这个西周提出了德的概念和为德保民，即为德民，为国本本固邦宁。人民是国家的根本，要对百姓好。那那么将这个德呢？

这一抽象的伦理道德准则落实到现实统治之中，形成了敬天保民的政治思想。在法律领域呢，就叫明德慎法。那明德就是要实施德教治理，国家化承天下，跟百姓讲道理啊，讲道理。不要动不动就用刑法。啊讲道理为主，不不要一上来就用残酷的刑法，主要是感化百姓，实施德教，以德治国。对于法律的态度也不是完全反对，

不用用也会用，但是要慎罚。慎这个字就是要谨慎。啊，不要武断用刑，先给你讲道理，但叫你道理讲不通，还是可以用刑法的。它用的比较缓，而且用的比较宽，这个叫慎行思想，那宽缓谨慎。他不是一味的用言行重法，迫使臣民服从，那就像我教育儿子小小工也是这样子的，

先跟你讲道理。不是一上来，你一犯错了，我就开始开始打是吧？加法伺候拿戒尺打，那你天天打他也会造反的啊，先跟你讲道理，定规矩。画承天下，我感化你。当讲不通的时候，再来用刑法，刑法手段放在后面用啊，不是说不用刑法，那它是为了。

这个不是为了这个削弱刑罚的威慑力，而是为了更好的，更有效的，更准确的适用刑法，防止因为滥行激化矛盾。因为要遵求民情，要报名，那这跟教育小孩是一个道理是吧？就是恩威并施，打一棒子给个枣子，先讲道理，不行了再用刑，即便用刑也用的比较轻。是吧，那小朋友你打一打，

吓唬一下得了，你哪敢哪哪舍得真打呢，是不是？就是西周的以德配天，明德慎法，那么由夏商时期的专任刑法发展为注重德理教化慎用刑法以及殷实。因地制宜。来适用刑事司法的这种政策，在西周就确立下来，这是古代法律思想史上的重大进步，这就为后来汉朝的德主，刑辅法律思想的产生和发展。奠定了基础，所以我们说得法互补，共同为之，

第一个阶段就是奠基阶段，吸周确立下来。那打好了一个基础基本的基调，就是先用德治化成天下德教治理国家。啊，法律也用用的宽用的缓，这就属于得法互补啊，共同为之。好，我们再看第二个阶段。第二阶段叫发展阶段。在汉朝啊，汉朝你看前面西周总结了商朝的暴政的教训。那么，汉朝就纠正了前面的什么秦朝专任刑罚的偏食？

以儒家的德理教化和法家的刑法惩治相结合，才更有利于维护王朝的长治久安。你知道战国时期商鞅变法也好，或者到秦朝统一以后都用的是法家思想，法家思想是专任刑法，一段语法是。是坚决于法。他反对德治理，治他只用法律，不用道德。而且轻罪重刑，严刑峻法啊，这个短期内能够产生立竿见影的富国强兵的效果，他是下猛药。但是长远来看，

这个弹簧逼迫的压得更紧，随时可以反弹，所以长远来看，你看马上擒20而亡暴震。所以这个法家思想严刑峻法，专任刑法也是有弊端的，因此汉朝就总结了这个。秦朝的这个弊端，法家思想专列刑法的弊端，经过汉初的道家思想惶老无为，约法审刑一段时间以后，到了汉中期以后，采纳了董仲舒的罢诸百家独尊儒术，这个时候就以儒家思想。为主，

我们前面也介绍过董仲舒的儒学思想，它其实是什么儒法合流的？以先秦孔孟的儒家思想为主体。兼采法家各派之所长，那所以它也是属于德法结合而治的，既要搞德治，又要搞法治。这个叫德主刑辅，既用德又用法，法就是刑法是吧？两个都用，但哪个为主啊？还是以德为主，辅之以刑法，这个叫德主刑法，

这一思想就是在西周的以德配天明，德顺法思想奠定基础之上的进一步发展。他对以往法治经验做了总结，那么这个思想还为后世王朝所沿袭发展下来，汉武帝以后确立了。儒家思想为至尊地位，德主刑辅后世基本上从汉武帝以后都在各各朝统治者，都是以儒家思想德治为主。这叫德主贤辅，从而就确立了传统中国正统的法律思想，儒家思想为主导，那这就是这个。汉代第三个阶段定型阶段唐代啊。这个西周总结商朝的教训，汉代就总结秦朝的教训是吧？

那么唐代总结什么教训？总结隋朝教训。啊，隋朝第二个皇帝，隋阳帝杨广是吧？这搞了很多工程啊，都是这个滥征人力，这个工程啊，工期也紧张啊。用了很多人，所以也激起了民愤啊，开凿大运河呀，筑长城啊，征讨这个东北呀，等等。

所以唐朝初期呢，统治者动静必思，谁是以为阴间就是要总结隋朝亡国教训。唐初的统几个皇帝啊？唐高宗李渊，特别是唐太宗李世民，他们认识到为君之道，必先存百姓的道理。那李世民说过一句很出名的话，水能载舟，亦能覆舟。他把百姓跟皇帝比喻成水跟舟的关系。这就确立了一个安人邻国的总方针，同时呢，唐初统治者十分重视法律和制度的创新。

对立法指导思想进行了深刻反思，好，我们今天上午说到。唐代唐高宗李治以前。永辉律书唐律书议，以前我们是看不到法条的是吧？但从永辉律书唐律书议开始，我们就能看到完整的法条了。所以这里就开始可以引用法条原文。唐律疏议第一篇明利率总则篇有这么一句话，德礼为政教之本，刑罚为政教之用，由昏晓阳秋相虚而成者也。这句话就集中体现了这个是一个法条啊，唐唐代法典总则篇的一个法条，

它就体现了唐朝初期法治指导思想的基本精神。啊，这句话在说什么呢？既要治理国家所谓政教之用，政教之本，政教之用，什么叫政教就治理国家？那么，治理国家。必须兼有德理和刑法。德理是治理国家的本。刑罚是治理国家的用。就他们对于治理国家都有用，两个都用，所以还是什么德法？

结合啊德法结合综合为治的德法互补，共同为治的。啊，这样一个关系就好比是由昏晓阳秋相虚而成者也。荤小就是一，就好比一天有早上就有晚上啊，好比一人有四季是吧，有春夏就有秋冬，相续而成，这也就它们是缺一不可的。它不是一个整体，它是一个互补的关系，那这就打了个比喻是吧？由昏晓阳秋相虚而成这些，而这个阳。

其实应该就是春。春秋一年，有春就有秋。那为什么不叫春秋叫阳秋呢啊？它是为了避讳。那闭会也不是闭唐朝的会啊，好像应该是汉朝还是哪个朝代啊？有个皇帝的。呃母亲有一个太后，小名叫阿春。啊，所以就要避这个会。是汉朝还是晋朝啊？要避这个春这个会所以后来的典故，一说到春秋就把春这个字替换，

为什么阳？啊，这也是阴阳学说春夏为阳，秋冬为阴，所以春秋变成了什么阳秋这样说起来还体现好像挺有文化的是吧？我说个春秋你都懂，我说个阳秋你就不懂，还要我来解释。是吧，唉，显得好像挺牛啊，由昏晓阳秋相虚而成者也好，把这句话再读一遍，得理为政教之本。刑罚为政教之用，

唐朝就确立了什么简称德本行用的立法思想治理。国家既要用德治理治，又要用。刑罚法治好比一天有早晚，一年有春秋，缺一不可。两者的关系是本用的关系，以德为本，以行为用，那么这种德本行用的立法思想呢？表现出唐朝初期。这种一个立法思想，叫做民法慎行，宽人治天下。因为是以德为本的。

什么叫德保民？即为德嘛，是吧？所以要宽人慎行。要民法，用法律，但是对于法律要怎么样审慎？盛行要宽不要严，要缓不要急。要以人宽人来治，天下民本思想那。就形成了中礼法为一体，相互为用的治国指导方针，这个对后代历朝产生了重大影响。所以我们看讲了三个主要朝代西周以德配天明德胜法。

西汉中期以后，德主刑辅礼法并用，再到唐代德本行用。你就会发现，整个中国古代基本上都是这个套路，个别是例外啊，你比方说战国时期。秦朝这两段时期主要就是法家思想专任刑法，那但绝大部分的时期，各个朝代都是得本行用。德主行辅的这个叫德法互补，共同为治，这是古代法律治理国家的基本原则。基本套路啊，这是我们总结的传统中国法制的第一大特征。

我们再来看第二个特征，第二个特征，我把它概括为宽人慎行，爱惜人命，其这个特征就是把德本行用做了一个展开。何为德保民，即为德民本思想是吧？所以统治者为了体现自己的有。配当天子体现出自己有德性，所以一定要做一些事儿啊，你不管是真这样想还是假装做的样子，总之他都要做一些什么事。宽人慎行，爱惜人命的一些事情来，这样就体现出他是民本思想的，

他是保民的，因为只有保民才体现出。有德性，有德性，才被当天子那所以第二个就是在解释第一个特征德这个字德就是报名。啊宽人慎行，爱惜人命好。我们看这么几个例子啊，我这里举了四个例子，都在说明古代啊宽人慎行，爱惜人命，保民皆为德。第一个例子叫精老续幼。中华民族的一个传统美德就是尊老爱幼。对于老弱病残孕这些弱势群体是有优待的，

这些特殊群体都属于生理弱势群体。即便他们犯罪了。我们在定罪量刑上也给他们以一些特殊的宽诱处理的诱带。那这样一个做法，早在西周就有了，一直沿用到我们现在啊，刑法老师给你讲九七刑法典，你翻一翻你手上，如果有刑法，现行刑法典，你翻一翻。我们现在九七刑法典里面是不是对于这些人一样有优待，老年人年满多少周岁以上是吧？未成年人啊，怀孕的妇女是不是都不判死刑啊？

或者是可以从轻，可以减轻，可以免除处罚，可以从减免是吧？它跟普通人相比，它的确相对来讲有优待，我们现在刑法典里也有这种例子，这个叫精老虚幼。早在古代，很早以前，我们看礼记里面的一个记载，在西周那个年代，那80，90。那这是老年人。

七岁以下小孩。虽有死罪，不加刑焉。你看这个，这个文言文很简单嘛，这就是对于老年人，对于年满八九十的老年人，对于未满七岁的小孩儿都可以怎么样？不判死刑是吧？即便是死罪不加刑的。啊，第二个例子，汉代汉书后，汉书这都属于24史正史了。汉书讲西汉后，

汉书讲东汉啊，汉书会帝纪。这讲的就是西汉第二个皇帝汉惠帝年间的一个故事啊，汉惠帝年间颁发了皇帝颁发的诏令。明年70以上，若不满十岁有罪，当行者皆完之。啊，你看这句话的意思。翻译过来就是。被告人如果属于年满70岁以上的老年人。弱就是或者或者是不满十岁的小孩，未成年人，老人和孩童。犯罪了。

本应要处刑罚，但是皆顽之顽这个字有很多版本的解释啊，这是其中一个的解释，说不加肉刑。就是烷啊，就不适宜肉型。啊，什么叫肉刑呢？比方说在脸上刺字，比方说割鼻子，比方说砍脚，这都属于肉刑。刑法手段施加人的肉身。那么，对于这些老人，

小孩不加肉刑，完之完就是保全。那保全保全他的肌肤，那不加耻辱性，不剃你头发，不刮你胡子，那在古代剃头发刮胡子都是刑法，因为古人认为身体发肤受之父母。不可轻弃也，你把他的犯罪分子的强制割去他的胡须冰须毛发，他会很痛苦，这也是一种羞辱性，也属于一种肉刑。那施加人的肉身。对他们不加肉刑，

不加耻辱刑啊，总之给右代好，这是汉代，我们再举个例子，唐代。啊，你看我们为什么举这三个朝代西周汉代跟唐代，因为我们前面讲德法互补，共同维治。奠基阶段，西周发展阶段，汉代定型阶段，唐代是吧？我们就一一对应西周，汉代跟唐代分别举一个例子，

体现宝民积为德，经老须有。唐代的例子，我们还是看法条了，唐代是有法条可以看的。唐律疏议第一篇明利率总则篇有这么一个法条。说猪年70以上，15以下及废疾犯留罪以下收赎好，我们一句一句解释。第一句话翻译过来记是猪就是凡是啊，凡是年满70以上的老年人或者未满15岁以下的。这个不满15岁的什么未成年人以及肺疾者老人，小孩儿和残疾。那残疾有两种，一个叫肺疾，

后面还有一个叫堵疾。这两个残疾等次不一样，你比方说。残疾。就是瞎了一只眼睛。啊叫肺极，如果双目都盲，两只眼睛都瞎了，就叫堵极啊。还有只断了一根胳膊啊，还是四肢皆非是吧，还有不同的残疾等级，就是伤伤残鉴定是吧，那么。肺疾轻于堵疾，

这是两种残疾，那么是。70以上，15以下和肺疾这种残疾的等级，这三种情况。只要犯的不是死罪啊，他犯那个罪要处以流行以下的处罚，在我们法条里啊，基本的立法的一个规范以上以下都是包含本数的。留罪以下是包含了留刑。那就是包含了痴刑，胀刑，徒刑，流刑四种刑法，只要不是犯有死刑的罪。

吃让徒留的犯罪都可以，怎么样呢？收俗。孰什么意思啊？就是交钱来抵消刑法，本应判一个吃刑徒刑，胀刑留刑，但我可以交钱来抵消。唐律疏议，明码实价，吃十到吃50，账60到账100，涂一年到涂三年。留两千里到留三千里，不同等级的吃账图流行分别要交多少钱来赎它，

都有对应的等级，交不同的金额的数量的这个。同来疏通，就可以抵消一判的刑罚。哎，这是给他们的一个优待啊，交钱来抵消，那如果再老一点80以上。再小一点，十岁以下再残一点，祖籍那么如果是这样的三种人。犯有死罪都可以奏请皇帝来免除死刑，上就是皇帝。请就是奏请，上请就是奏请，

皇帝皇帝只要批了裁决了就可以给他免死刑。你看第一档只是留罪以下，可以免死刑，不能免是吧？留罪以下交钱在抵，而第二档更老更小更残，它的优待就更多。即便犯了反利杀人，因死者反就是谋反罪，利就是谋大利啊，谋反谋大利就是三谋犯罪。十恶的重罪包括杀人，这都可以判到死刑，那么这种情况判的死刑可以上请奏，请皇帝批准免死罪。

那如果他们犯的。不是这么严重的谋反，谋大利杀人的死刑是普通的一些轻一点的犯罪，比方说盗盗窃啊。商人呢，而不是杀人是吧？是商人也可以怎么样收属交钱来抵消于金？接物论就如果连盗窃罪，商人罪。都不属于是更轻的犯罪，钱都不用交，直接误论误论什么意思？不论处刑罚不定罪，量刑免除了刑罚。刑事责任好第三档，

如果再老一点90以上，再小一点。七岁以下。虽有死罪不加刑，这个不加刑不是说不加等量刑，是说不施加刑罚。你可以理解为年满90以上的老年人，未满七岁以下的未成年人在唐代是无刑事责任能力人。他不构成犯罪。呐，所以这个法条就非常规范的讲了三档情况，老小残。给诱带。那举了这么三个例子，就说明古代宽人盛行，

爱惜人命，这个叫精老虚忧，一直沿用到现在九七刑法典里都有类似的规定。所以我们说尊老爱幼啊，是中国古代的呃，我们现在的优良中华民族的优良传统是吧？在定罪量刑这一块，我们就叫四个字，敬老。去诱好第二个宽人慎行，爱惜人命的例子。好，我举一个例子，就是限制刑讯。什么叫刑讯？

就是刑讯逼供。法官判案子是需要被告人来供述有口供的古代判案子，绝大的。更高程度的都依赖于当事人交代，就是被告人供述要他的口供来办案。我们现在证据类型就多种多样啊，包括什么DNA鉴定是吧？鉴定意见。啊，书证物证我们有各种类型的证据，而在古代那个时候，科学技术手段，行政技术手段没那么发达。所以判个案子，多半依赖于被告人的口供，

那被告人不交代怎么办？我问你是不是你干的？你说不是你不交代，那我就打着你交代来人呐，大刑伺候。我们知道现在的刑事诉讼法就明确规定，刑讯逼供获得的口供叫什么证据啊？叫非法证据。非法证据是不能拿来作为定罪量刑依据来使用的。非法证据要排除是吧？你如果作为一个刑事辩护律师，你觉得这个证据你通过阅卷，你发现这个证据是非法证据。你可以申请法院。启动排非程序，

排除非法证据，刑讯逼供就是典型的非法证据。但是我们这是我们现在的刑法理论。而在古代，注意！刑讯逼供是允许的。我们法制史法硕也有这种考点啊，像在秦朝，在汉朝都有类似的诉讼审判制度的考点。古代虽然不提倡刑讯逼供。就是我不提倡一上来就打，最好是我问你，你就交代那这个使用效果就很好。那如果我问了你，你不交代可不可以打这里交代可以在古代，

虽然不提倡刑讯，但是是允许刑讯逼供的。也就是说，在古代刑讯逼供获得的口供是可以拿来作为定案依据使用的合法证据。好在这个前提下，我们再加一句话，限制刑讯就是对于这些特殊的群体是。一般来讲是不打的。这是一种特殊情况了，我们还是按糖率来看我们这个这两天的这个讲义啊。基础夯实阶段，我举的很多例子都是唐律疏议的例子，因为唐律疏议开始是有法条的，我们看法条更直接啊。唐律疏议12篇，

最后一篇叫断喻篇。这一篇里面讲到了很多法官怎么样判案子，段誉就是审理案件啊，审理刑事案件的意思。明确段誉篇有个法条明确规定。诸考求不得过3度数，总不得过200。仗罪以下不得过所犯之数。啊，什么意思？就凡是要刑讯逼供，只能答几次啊？打三次。那你交不交代？不交代我就打，

打完之后还不交代，我还可以打。再不交代，我还可以打。一共只能打三次，不能超过三次。那如果违反这个规定，这个法官都要受到追责。三次打的总数不得超过200下，顶多一共要打200大板，换句话说，你只要。抗打能力比较强。扛过了三次刑讯，扛过了200大板，

基本上你就不会再打你了。这是法条的明确规定啊，但如果你犯的是一个轻罪，这个罪即便定罪了，最后也只会判处账50的刑呃，这个账60的刑罚。就是最终撑破天60大板。那刑讯逼供能不能打200大板？那不可以的，那仗罪以下那不得超过所犯之数的这个数目。考满不成，取保放置。打完这么多下，还不交代是吧？那么。

可以办理取保，就把它放了。啊，第二个法条年70以上，15以下以及废疾者并不合考训。也就说，年法条明确规定，年满70以上的老年人，15岁以下的未成年人包括肺疾。这种残疾的人。啊，这些呢，我们前面讲了，它也可以怎么样？有在量刑上有优待是吧？

那么在刑讯逼供的时候并不合考训。就是对于他们打不打？不打为什么生理弱势群体？他本来就是老年人，小孩儿，或者是本来是残疾人。他也经不起你打扛不住的，所以法条明确规定对他们不能打。啊皆据重症定罪。就是我们可以用其他的证据来定罪，那就不是看它的口供啊，无非打这里让你交代有口供不是这样。如果有违反，以故事论。这个过失论什么意思？

就是这个法官如果违反了这个法条，是要以故意或过失的。两种罪名来定罪的，你故意打。或者过失的打故意出入人罪，过失出入人罪，就好比是我们现在法官的一个罪名叫枉法裁判罪，法官定罪量刑审理案件违反了法律。那么你就要承担相应罪责，按照你的主观心态，有故意的犯罪，有过失的犯罪啊，故意过失处认罪。法官要被追责。这是限制刑讯，

也在说明古代的一个特征。宽人慎刑，爱惜人民。第三，第三个例子，控制死刑的核准权。啊，死刑案件判完以后能不能直接执行死刑呢？从三国两晋南北朝。开始就有一项新的制度，全国所有的死刑案件判完以后必须奏请。皇帝批准皇帝拿一个朱砂笔勾诀。啊圈一下勾一下，皇帝不核准不批准不勾决这个死刑判决不生效，不生效就不能执行死刑。

好比是我们现在我们现在的法律也规定，全国所有的死刑立即执行案件。必须要经最高人民法院核准。就是我们最高人民法院收回了死刑案件核准权，大概是在两千零六零七年左右。啊，2006年以前地方判的死刑，省高级法院核准复核了就能执行死刑。啊，最后呢，就规定省高法，它也只能复核，最后生效还要经最高院核准，全国所有的死刑案件都要经最高院核准。那中央收回了死刑案件核准的权利。

好，我们古代也有这样做，古代不是最高院，社会是皇帝，社会最终要有皇帝。核准这个叫死刑，复奏奏就奏型皇帝。通过这样一种方式来体现什么爱惜人命。皇帝不勾决，那不就不用杀了吗？是吧？这不就免除了很多死刑犯的死刑吗？唐朝法律也明确规定，诸死罪囚不带负奏报下而绝者，流两千里就你这个判那个死刑，

你不奏请皇帝，你直接就执行了死刑。这个法官要怎么样处以流刑？啊，严格遵守死刑步骤，控制死刑的核准权，将死刑案件核准权收归中央，收归皇帝，这也体现出。侧面体现出爱惜人命，宽人慎行。第四个例子。罪宜为轻律法断罪。那犯罪存疑怎么办？我们现在有个基本的规则，

叫疑罪从无。我们现在刑庭的法官要定罪量刑，给刑事案件被告人定罪，量刑一定要形整完，形成完整的证据链条。啊，要封闭，要闭合。那不能存疑，存疑是不能定罪的，叫疑罪从无。而在古代，它不是直接疑罪从无，还做不到这么先进。但有一个规定，

疑罪从轻。怎么样从轻呢？比方说，唐代法条的规定诸疑罪，疑罪就是事实不清，证据不足是吧？有疑问，那么各依所犯以熟论。就这个罪，这个被告人，他有可能要定一个这个痴刑打板子的刑罚。但是呢，又存疑。那就按照这个吃行的这个标准。交钱来赎。

啊，也是可以交钱来抵消的，通过赎刑的方式来抵消刑罚，用这种方式体现从轻从宽，这个叫一罪从轻。或者叫从熟。啊，通过熟型来解来抵消。第二个律法断罪，那我们说夏商时期是神明裁判是吧？签这个独角神兽出来或者占卜，我转一下乌龟壳放到火上烤来判案子。但随着时代的进步，那么慢慢的我们古代也开始要用法条来判案了。比方说，

唐代就明确规定。诸断罪皆须具引律，令格式正文，违者吃三事。唐代的法律形式有四种。律令格式四种法律。哪四种形式？四种形式的法律，这个法条就是说法律明确规定，法官要想给被告人定罪，必须引用。依据律令格式，唐代的法律正文来判案子。律令格式没有规定它。犯罪你不能判了，

你不能定罪，违反这个规定，法官要处以吃30，要挨30大板。罪宜从轻从熟律，法断罪用法律来判案。那像这些也都在体现宽人慎行，爱惜人命，你不能随意的定罪量刑。啊好，这四个例子。共同说明了一点。古代的一个特点叫做宽人慎行，爱惜人命，而宽人慎行，

爱惜人命就是什么的体现。德的体现是吧？就是德的体现。这是我们的前两点，它是有关联性的啊，得法互补，共同为治，然后单独说这个得就是保民。叫宽人慎行，爱惜人命。好，我们再来看第三个中国传统法制的特征，叫做引礼入法。礼法结合。我们刚才讲的一个关键词叫德，

下面我们要讲古代法制史里面另外一个关键词礼。礼貌的礼。引礼入法，礼法结合什么是礼呢？礼呢？它其实也是一种社会规范。就是社会民众约定俗成的多年以来。慢慢的演变，积累起来的一些风俗习惯，你就是一些社会习惯。大家都这样做。那慢慢的形成一种规矩了，你们都这样做，那我也这样做，我们都这样做，

那社会生活的方方面面都有一些理的规矩。在原始社会就叫礼。进入到国家阶段，把这些礼呢，认国家权力机关认可它具有法的效力，这叫礼法。把这些礼呀。使它认可，它产生了法的效力。或者反过来说，我们现在的法律制度的很多内容呢，都来源于一些社会习惯，来源于一些礼。社会生活方方面面都有理。怎么记事？

怎么结婚？怎么摆喜酒，摆酒宴？是吧，走路的时候。谁让谁。诶，他也有规矩。啊，这个驾马车也有规矩，那各个方面都有规矩，那生老病死。社会生活方方面面都有一些礼仪规范，那么这些礼仪规范我们不管是哪个方面的礼仪规范？它抽象出来一个宏观的精神原则，

无论哪个方面的礼仪规范啊，都在体现什么呢？你的核心。就是两个词。亲亲和尊尊。不管是哪一种礼。那么，都要体现出亲亲和尊重来。亲亲就是要求在家族范围内人人皆亲其亲，长其长，做到父慈子孝，兄友弟恭父义。副厅每个人都应按自己的身份形式，不能以下零上以书押清。亲亲就是亲亲父为首，

它说的是在家族范围内，家庭内部。全体家族成员听谁的？以副家长为中心，听爸爸的就是三纲五常里的父为子纲。夫为妻纲。这个就叫亲亲父为首。呐，所以你看古代结婚谁说了算，爸爸说了算，父母之命。那这不就体现亲情吗？是吧？爸爸犯罪了，儿子不要告发。

啊，亲亲得相守立，你告发父亲叫不孝，要定罪的，你不告发父亲不会定，你卧藏包庇，你告发了，还会定你罪。这都在体现什么？亲亲，这是礼的第一个精神原则。第二个原则叫尊尊。尊尊是要求在社会范围内君臣上下贵贱，应该苛守民分，所有臣民皆应当以君主为中心。

所以君君讲的是。推开家门，走向社会。在国家社会范围内，以君主为中心，这个就叫尊尊。均为首。亲亲父为首。尊尊君君为首啊。在家里听父亲的社会上听君主的。那这就是亲情和尊重你的两个抽象精神原则。这两者相比较来讲，忠高于孝，国高于家，也就是说亲亲跟君君最好，

你都要做到。如果这两个产生矛盾了，你要优先做到什么？尊尊尊优于亲亲，尊尊就是忠就是国。亲亲就是孝，就是家。国重于家，忠高于孝。比方说我们刚才讲到汉代卿卿得相守立。父亲犯罪。儿子不要告发这个，是在维护亲亲还是尊尊维护亲亲父为首？但是亲亲得让首例有个例外。某反罪是除外的，

如果父亲犯有某反罪。你说我不告发，那就不对了。那那你这个不告发的行为，盈利行为就要追究责任了，为什么因为某犯罪已经危害到国家皇权统治了？它已经妨碍到了尊尊了，而尊尊是优于亲亲的，所以亲亲得相守立，但某反罪大立罪。等重罪是除外的。这就是亲情尊重的体现，这就是你的。抽象的精神原则。第二，

你的作用，那为什么古代这么重视清清真真，这么重视礼呢？是吧？这个清清真真发展到了汉武帝时期，就把它。董仲舒就把它概括为三纲五常嘛，是吧？父为子纲，夫为妻纲第三。君为臣纲。是吧，这都要听君主的啊，妻子听丈夫的，儿子听父亲的。

三纲啊，这些理。它的作用是什么？为什么古人这么讲理？我把它表达为以下三点作用。第一礼，它是人与禽兽文明与野蛮的分异点。啊孟子曾经说过，无父无君禽兽也。也就说，在儒家思想看来。人之所以为人。人跟动物跟禽兽的区别就在于人的心中有父有君，如果一个人心中无父无君。那不就是禽兽吗？

那还是个人呢？这也是儒家的思想，理智的思想。因为礼的核心就是讲亲亲父为首，尊尊君为首，那你心中做不到。这个你心中如果无父无君就做不到亲心尊尊，那就不是个人。所以里清真村，它是人与禽兽的区别。人之所以为仁，就要讲清清正正，这是儒家思想的一个体现。第二，它也是文明与野蛮的一个分一点啊，

唐代法条啊，画外人。什么叫话外人？画外人就是外国人的意思，这个画就是王道教化。中国人，我们叫画内人经过了亲亲尊尊，三纲五常的礼仪熏陶。我们经过了王道教化，叫画内人。而画外人为翻译之国，别离军长者，各有风俗，执法不同诶。他是画外人，

没有经过王道教化。我们是文明的，那外邦的都是野蛮的。所以礼的一个作用就在于人与禽兽，文明与野蛮的分一点中国讲礼。第二理。它能够区分贵贱。礼能够区分尊卑，礼能够区分亲疏，礼它是区分贵贱，尊卑亲疏的。标准。所以你这个字，它到底是在说什么呢？它就在说身份的差异。

啊，身份的差异。区分贵贱。呐，良民还是贱民，那当官的是贵族是吧？官跟民就不一样，那民跟民也不一样，有良民还有贱民。贵族有爵位，他也优待。啊，身份不同，权利义务就不同礼这个字你就可以理解为不平等。身份不同，

那就不平等，享受的权利义务就不一样，你有等差，它就是在区分贵贱的，你就是在区分尊卑的。啊，那父和子相比，父就是尊，子就是辈。礼是在区分亲疏的亲疏远近关系不同，那像这些身份的差异都可以通过礼来进行区分。我们刚刚说你的核心精神原则是亲亲尊尊这两个词，那么外在的表现形式。具体来看，有五种理的形式，

我们把它叫做无理。这五礼分别是吉胸军兵家叫五礼。吉凶均病假好，我们一一介绍。祭礼祭礼就是祭祀的礼，就是在祭祀的时候要守的规矩，古人非常重视祭祀。国之大事，在四与荣。四就是祭祀，荣就是打仗。就古代古人认为。国家最大的两个事情，一个是祭祀，一个是战争。

国之大事在四语中，四就祭祀，所以第一个礼就是祭祀的礼。g4的时候要讲规矩，为什么古人那么重视g4？那因为很多事情说不清楚，所以我们就禁天，所以要忌天。那说祭祀呢，就给祭天，还有祭祖是吧？祭祀祖先这样能给我们现在的人带来福折。祭祀之礼就是祭祀，古人就叫祭祀鬼神，祭祀祖先，

包括祭天。上至天子，下至平民，百姓在祭祀仪式上是有等级差别的。啊，你比方说顶就是一种祭祀的物品。那皇帝祭祀他用九个鼎。诸侯卿大夫士，那不同的身份，他用的这个祭祀的规格，那就不一样。那在宗教的设置上，数量上都是不同的。这是祭祀的礼，包括排座次祭祀的时候，

谁坐前面谁坐后面，祭祀的时候是不是要有贡品啊？朱刘洋是吧谁？谁来杀谁来吃。谁来主持？怎么样排座次？它都是要讲身份差异的，我们说礼就是讲身份差别，再区分贵贱，区分尊卑，区分亲疏，区分身份。你有等差那。像这样一种对对，我们现在来讲都有影响啊，

这个祭祀这里我们每年清明节，我们都还有个习俗要祭祀祖先要扫墓。是吧，你回想一下，到了今天了21世纪了，2000年以后了。我们现在在祭祀祖先的时候，可能是一家三口一起去，或者是整个大家族是吧？七大姑八大姨的叔伯啊，爷爷奶奶一起去祭祀。在祭祀祖先的时候，你想想看你们家祭祀祖先是谁在主持？谁上第一柱香。谁来主持，

谁来忙碌忙张罗这个事情会是你的妈妈吗？会是你的姑姑姨吗？不会的，一定是你们家的。大家长。男性尊长大家长，他来主持仪式，那这就是在看身份差异。那这就是古人讲的祭祀的等级差别。那一直到今天都还有影响。啊，第二个凶理。己礼是祭祀的礼啊，我们还可以再补充一句。这个里这个字古体字怎么写？

左边一个示表示的示。右边是上下，上边是一个曲。歌曲的曲右下是一个豆红豆，绿豆的豆。你看这个字。就代表着第四。你这个字就是祭祀的意思。所以礼的第一礼，即礼即四礼。左半边是你看这个像不像一根蜡烛？祭祀的时候是不是点蜡烛？右上是一个曲，这个曲不是歌曲，曲是酒的意思。

啊洋河大曲是吧诶，喝酒祭祀是不是要倒酒啊？下面这个逗。两种版本的翻译啊，你可以理解为是盛酒的容器是吧？这下面搁着上面是酒。放久的一个案台。或者是祭祀的一种食物，总之礼这个字，这几个部分都和祭祀有关啊，第一个礼就是吉礼。祭祀的礼礼就源于祭祀最早的礼仪规范，就是祭祀的礼。那慢慢的发展为社会生活方方面面，各个方面的礼。

哎，后来还有了丧葬的礼。就是第二个里胸里。胸礼就是丧葬礼。丧礼跟葬礼还不一样。丧礼是规定死者亲属依亲属不等的义务等级，而葬礼是规定死者依身份不同的待遇等级。也就说，丧礼是在讲死者的家属的身份差异。葬礼讲的是死者自己本身的身份差异，我们先说说丧礼。再来说这个。葬礼丧。扶桑是吧？披麻戴孝奔丧，

家里有人去世了。披麻戴孝登丧，那就要扶丧礼，那么这个丧礼讲的就是我跟死者。死者的亲属远近亲属不等，关系不同，我要服不同的丧礼，你看他也是在讲身份差异。你比方说。父亲去世，儿子就要服孝三年。丧期几年，三年，三年内很多事情是不能干的，扶伤期有三年，

那么如果死者跟你的亲属关系远一点，可能只有扶一年丧妻。九个月上期，五个月上期，三个月上期，它都不等。那这是扶伤期限不同，再比方说穿的衣服也不同，我们把它叫做五福。我们后面会介绍五等福制啊，有五等福制这个问题，我们后面会介绍在讲义的第九页。讲义的第九页，我们就可以先看一眼展吹支吹大弓小弓司马。到底穿哪一种丧服呢？

就是根据你跟死者的亲疏远近关系不同。父亲去世川展吹。那岳父去世，穿丝麻亲属关系远近不同，穿的衣服不一样，扶伤器不一样，所以这个丧礼讲的就是丧礼。死者亲属的这个。等级身份不同，他服的义务尽的义务就不一样，讲身份差异。而葬礼呢？葬礼讲的是死者，他自己的身份不同。那我们考古。

考古学家们在进行考古发现的时候，哎，现在发掘了一个古墓葬。怎么样判断这个墓葬的主人他是什么身份？我们根据陪葬品就能判断是吧？那皇帝。安葬的时候。棺外还有骨是吧？棺骨棺材外面还套骨一层又一层，不同身份在陪葬物品的规格上是。是不一样的天子，下葬什么规格？诸侯下葬什么规格是吧？公爵侯爵伯爵公侯伯子男有爵位的普通百姓哎，他都有不同的规格。

死者自己的陪葬品都不一样。这是葬礼。啊，葬礼。这就是丧葬之礼。称为胸理。第三礼军礼，军礼是行军打仗之礼，它是指与战争攻伐及军事训练有关的等级制度，你看还是强调两个字。身份差异等级。等级不一样，那在行军打仗的时候，谁能够穿盔甲，拿武器，

谁来驾这个马车战车？什么样的级别只能跟在后面跑？那甚至于连衣服盔甲都没有。它都是等级有序的，那部队里更讲等级是吧？这个叫军礼啊军礼。第四个礼宾，礼宾礼是指迎宾待客之礼。这个礼呢，它不是普通老百姓家里请客吃饭，那个迎宾待客啊，它讲的是国家的外交事务，朝聘会同及贵族来往中的主宾等级。那比方说，诸侯朝见天子。

是吧，接见外外宾诶相关的。等级你看他也是讲等级身份差异，最后一个家里。家里是逛婚礼。冠就是成年，礼婚就是结婚的礼成年，跟结婚其实一个事情，成年了就加冠加冠了，成年就可以婚配了。就到了法定的婚配年龄，所以合在一起叫家里。那那这个没有到结婚年龄，比方说在西周男20女15是结婚年龄。男子没有到20岁，

一个小孩是吧？他可以。头发上扎两个发际。是吧，你剃个光头都没问题，那到了20岁成年了，男子就不能随意的剃头发了。把头发也怎么样？盘起来插根针加冠，代表成年成年就可以婚配。女子是15。那有个小女孩儿可以也扎两个发际，我们把小女孩叫什么叫丫头？丫头的丫怎么写？你看两丫两个发际。

一个已已婚的妇女，你能不能喊她丫头啊？那就不是丫头是吧？那头发也要盘起来了，那这是家惯例，男子女子都有惯例啊。加惯了就能婚配。那那你比方说我儿子小小工，他到了20岁。就跟他加冠，但如果在古代就要加冠，加冠了以后呢，就可以跟就要跟他怎么样？父母之命。家长就给他。

张罗一门婚事了。找一个亲家哎，娶个媳妇回来。加上来账录那到了结婚年龄加惯了就婚配就给他一个字。啊，我们有姓有名，古代还有字是吧？你比方说。诸葛亮。字孔明姓，复姓诸葛。对吧，明亮字是孔明，明是明字是字。这个字什么时候才有呢？

明。出生100天满月酒。100日的时候就可以起名了，但这个字。一定是成年加冠的时候才给他一个字，你比方说诸葛亮啊，他可能刚出生100天，办满月酒的时候。他老爹就给他起了个名字，叫亮。啊，叫量。到了成年的时候，给他一个字，孔明。

明跟这个字还要匹配是吧？孔明亮，你看这对应的，我们还是拿三国人物举例，比方说。曹操小时候刚一出生好了，满月了，奶妈就把他抱着给他爸爸那里，他爸爸给他抱过去来给小孩起个名字，可以起名了，这个时候可以给名了。他爸爸看他看他曹操一眼。想了半天。说了一句话，说了一个字是吧操？

哎，它就有名了。姓曹名曹啊，好了，成年了，给一个字字叫什么字？孟德道德情操是吧操。德哎孟德名跟字就配上了啊，那如果到了比方说一名女子。到了15岁，要给她给一个字了，就可以出嫁了是吧？成年了，就可以婚配出嫁了，如果找不到婆家。

叫什么待字归宗。待字归宗，那不先不出价，先不给字嘛。是吧，名和字啊，加冠成年婚配这个叫什么礼家礼？为什么说这个也是讲等级的呢？在包括宴饮，包括庆贺喜庆之礼也讲等级，比方说这个结婚。就要讲等级。娶妻纳妾。古代一夫一妻多妾制。七跟七。

身份就不一样，权利义务也不一样。是吧，你看夫妻两个字怎么写？夫妻。你会发现夫的这一横，妻的这一横是平的，夫跟妻平的一夫一妻。男子的配偶有很多，但明媒正娶的妻就一人夫就配妻。而那个切呢切字怎么写呀？一个立一个履吧是吧？就这名女子是陪嫁过来的，一个丫环后来纳为妾，妾吃饭的时候是立。

站在边上站着坐都不能坐，他能不能跟漆平起平坐不可以的，漆就是漆，漆就是漆。啊鼓体式的气是跪着的，然后后来站着的站边上。娶为妻，纳为妾。娶妻是要下聘礼，明媒正娶的，讲六礼程序的，而纳妾没有那么讲究。啊，在休妻的时候有要求，在休妻没有那么多要求，

所以妻跟妾不一样，而且这个身份的差异还影响到量刑，那影响到这个这个呃继承。啊，影响到继承。妻生的小孩叫什么叫嫡子，妾生的小孩呢叫庶子，古代是嫡长子，继承立嫡不立庶。所以你看这个婚姻就有身份的差异，器械身份差异，影响继承，你就会发现吉凶军兵家这一系列的。社会规范这些礼仪规范。都在讲什么区分身份差异，

区分贵贱，区分尊卑，区分亲疏远近。这又叫理有等差。啊，理由等差，身份差异不同，在祭祀，丧葬，行兵，打仗，迎宾，待客，逛婚等社会生活的方方面面。由于身份的差异，

不同享受的权利义务都有区别，定罪量刑上也有差别，这就是理智的核心含义。啊，这是第二个理的作用。第三礼这个字。它还有一个作用，它是规范行为的指南。它是评判是非的准则。啊，西周的礼制，它的内容和规模空前发展，上至国家政权组织制度，下至社会生活的衣食住行。都与你这个字密切相关，

受到你的严格制约。礼被认为是经国家定设计续名人立后世的最主要规范。礼也是一种规矩是吧？方方面面的规矩，所以它也是一种规则，一种规范。行为的标准，所谓夫礼天之精地之义也，民之行也，就每一个人都要遵守礼的规范，按照礼。的要求来行为。做了事情，我们用理来判断他做的合不合理，哎，

他这个违反了理就违理了，所以我们可以用理来评价行为。用理来指引人们的行为，所以这个理它是规矩，它是规范行为的指南，它是评判是非的准绳。后汉书里有一句话，礼之所去，行之所取，失礼则入刑，相为表里者也。也就是这些礼的规矩。我们都要遵守违反了这些规矩，叫失礼，失礼了就怎么样入刑。

你施礼的相当于你违法了，因为这个礼有法的效力就要入刑了，就要处以刑罚了，就是出礼。入刑礼之所去，行之所取，施礼则入刑。那汉书也有记载，夫礼者尽于将然之前，而法者就是刑罚尽于已然之后。这也说出了礼跟行的一个关系啊。违反了礼就用刑法，但这两者它的适用的侧重点是不一样的礼，作为一种规范行为，规范行为准则。

它是侧重于事前的预防，给你定个规矩，你要怎么做，你不能怎么做，你应当怎么做，你要怎么样结婚，你要怎么样办成年礼，你要怎么样祭祀，你要怎么样丧葬？你违反了这个礼就处以刑罚，所以刑罚它是禁于已然之后，它侧重于事后的追承，你主要是一种道德教化。给你讲规矩，讲道理。

定规范，你不要违反。事前预防你，而刑罚近于已然之后，你如果违反了我，事后追成立，它更注重的是刑罚制裁。这就是礼和刑法的区别以及联系。啊，这是讲的西周的礼礼。源于原始社会的氏族习惯进入到夏商时期，到了国家阶段就开始。认可它有了法的效力，就叫理法啊，叫理法习惯就变成了习惯法。

那么，这些规矩到了西周就被更加完善的规定出来，所以到了西周上至国家，下至社会成员，各个生活，社会生活方方面面都有礼的约束。到周礼就把它定型了。这是西周，但到了东周，东周叫什么呀？我们前面讲历史纪念表讲过叫春秋战国。春秋战国时期叫李崩。越坏。对吧，礼崩乐坏，

这就不讲理了。不讲身份差异，等级有序了，本来天子是天子，诸侯是诸侯的，而到了春秋战国，诸侯们都不买账了。不把天子当一回事了，这个等级身份的差异就没那么讲究了，礼崩乐坏了啊，虽然春秋战国时期，周礼逐渐丧失了规范社会的作用。但西周确定的礼制，许多内容，尤其是它的核心的亲亲父为首，

尊尊君为首，这种孝，这种忠是吧？自古忠孝难两全。忠幼于孝，而这个忠幼于孝国，高于家亲，亲幼于尊，尊这种核心的观念仍然被后来的儒家思想继承跟发扬。春日战国孔子，孟子，旬子，他们的儒家思想的理论源头就在西周的理智思想，清清正正的思想。然后到春秋战国，

然后再到西汉中期，董仲舒那里叫什么三纲五常是吧？三纲五常的新的儒学思想。所以就被后面都给继承下来，可以说清清真真忠孝，身份差异讲礼。这就是中国传统文化的核心内涵。它深刻影响了整个东方世界。这就是我们要给大家介绍的第三个特征啊，叫做引理。那这个。入法啊，引礼入法。好，我们刚才讲盈利入法讲了两点，

一个是抽象晋升原则，清清尊尊。一个是礼，到底有什么作用？为什么我们这么讲礼是吧？中国古代为什么这么讲究礼这个字啊？因为它可以这个。区分人与禽兽，能够区分野蛮与文明，能够区分身份差异啊，能够指引人的行为，评价行为。所以我们它是给我们定的规矩，我们都要按它做。那么，

引你入法的一个过程，我们也把它总结出来。呐，这里呢，总结为。三个阶段。第一阶段，从如法对立到如法合流。第二个阶段，从引经绝育到。到引经助律第三个阶段，从已经立法到一准护理。我把它概括为这三个阶段。据考生回反映，好像法律儒家化的这个过程啊。

刚刚考完的二三年考研出了大题。啊，这个我们在去年的这个背诵宝典的课程里。最后的冲刺课里，我还专门特别强调过法律儒家化的进程。就这么几个阶段，据说去年考了大题了那。引礼入法，其实也就是因为礼制的核心就是后来的儒家思想是吧，所以其实就是在讲法律儒家化的进程。法律不断的吸收道德学说，儒家思想理智的清清真真，三纲五常的观念，那么我们这里把它概括为了这么三个阶段。那我们休息一会儿再来讲这三个具体的阶段啊。

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