2.法理学专题01：绪论（02）(Av693957792,P2)

罗泽兵 · 发表于 2024-4-15 09:26:52

应试还得技术流，每一科你都值得更好的。好，那接下来第二个问题的话呢，我们来看一下法学的一个发展历史呃，它的一个基本的一个逻辑是这样的，大家知道法学的应对对象呢是法律现象，那也可以说呢，自从有了法律之后呢，就有了和法律相关的社会现象。因为法律嘛，它作为一个标准是要去调整我们的社会生活的，那有了这个法律现象之后呢，有些人就可能会对它有一些兴趣，然后对它进行专业化的研究，

那这个时候呢，就导致了一个法学的产生。那么，在这个讲解的过程当中，我需要大家注意两个点，第一个点就是法学的产生，是具有需要具备特定的历史条件的。这个条件很简单，就是我刚才说的第一个，你得有研究的对象，就是你得有研究的东西，这就是所谓的法律现象的积累，第二个不能光有对象和客体，还得有什么呢，还得有。

还得有主体，就是说有人能够对他进行一个专业化的研究，还有一个专业的法律人阶层，或者说作为一个社会分工立下的法律职业群体的存在，这个时候的话呢，法学就能够产生了。非常简单，两个词儿主体加客体主体就是法律人，客体就是法律现象，那么从这个概念当中，大家应该能够知道，当具备了研究主体和研究对象之后呢，法学作为一门儿学科儿就产生了。那这告诉大家一个什么道理呢？这个道理就是法学的产生需要具备相应的条件，

这个条件的具备或者产生，它是历史发展的产物，这就带出来了一个非常重要的在马列理论当中的一个。基本观念就是什么性呢？就是法律马列认为啊，和人有关的一切东西都具有所谓的历史性。这个所谓的历史性，就是因历史而生，同时也会因历史而变。它是伴随历史发展之后，到特定阶段才能够产生的东西。就像我们刚才说的嘛，法学的产生就需要具备两个特定的地理条件。主体和客体，所以说不是已有的人就有了法，

也不是有了法就有了法学，法学本身是历史发展到一定阶段以后它的产物。好，所以说注意这个点第一个就是法学具有历史性，第二个它所需要具备的历史条件是主体和客体两个方面。那从这个角度来出发呢，大家应该能够知道，其实我刚才也暗示了嘛，我说自从有了这个法律之后呢，那就有了相应的法律现象，法律现象积累到一定程度之后呢，我们不可能对他视而不见，有些人呢，就对他进行了专业化。研究那这个时候呢，

就出现了所谓的法律人群体，那么法学作为一门学科呢，也就产生了，所以说不管从中国还是从西方的角度来讲啊，法学都是一个非常古老的知识传统。它又有着非常漫长的历史发展，那么接下来我们就要看一下中国的法学传统和西方的法学传统，在发展的过程当中，它到底经历了哪些阶段？到底有哪些变化？那首先我们来看第一个咱们中国的，咱们中国的法律传统的话呢，大家注意，核心就是分出来三个阶段，哪三个阶段呢？

第一个在春秋战国时期就出现了法家或者儒家等直接或者间接来研究。法律问题的学派，那也可以说呢，咱们中国的法律传统要追溯的话呢，是要追溯到春秋战国时期的法家对法律现象，或者对法律进行了直接的研究，那儒家包括其他的一些学派。什么阴阳家，纵横家，农家，他们对法律问题也有设计，只不过是一种相对间接的研究，那总之呢，中国的法律传统，它的起点在春秋战国。

这个很正常啊，是吧？大家知道咱们中华历史上呢，有几次呃，这个文化或者思想大爆炸的时代，而第一次大爆炸也是奠定了一个基础的，大爆炸的时期就是在春秋战国时期。百百家争鸣，百花齐放啊。首先是第一个，就是他在春秋战国时期产生那第二个话呢，就是在汉朝以后那出现了第二个阶段的变化。在汉朝以后呢，漫长的封建社会当中，大家注意儒家思想占据统治地位，

法学衰微，那什么意思呢？就在汉朝以后呢，儒家思想变成了一个官方的正统的。的意识形态，那么和儒家思想相左的那些其他学派呢？要么你接受这个儒家思想的改造，要么你被视为一般学说呢，就被消灭掉。那么法学呢？或者是呃，这个法家思想或者法学思想呢？它呢？顽强的生存了下来，只不过呢？

它经历了一个儒家思想的改造，大家学法学史的时候呢？我们会讲到呢？汉律有一个所谓的儒家。家化也就是说呢，根据儒家的理念，对我们的法律制度，然后呢，进行了一个系统化的改造，说这是第二个阶段，在汉朝以后，那么法学变成了儒家思想的附庸。那第三个阶段的话，就是在鸦片战争之后，西方的思想开始传入这个很正常了，

大家知道咱们中国呃，在近代以来吧，第一次大规模的相对全方位的接触西方。或者说这个受到西方的影响，就是从鸦片战争之后，西方的坚船利炮轰开了中国的国门，我们开始被动的接受西方的一些制度和理念，当然有技术了呃，一开始当然是被动了，后续的话就有一个对西方的主动的学习。说总共这三个阶段，大家能够明白第一产生于春秋战国，第二个汉朝以后，它变成了儒家思想的附庸，接受了儒家思想的改造，

第三个鸦片战争之后，西方的思想开始大规模的。系统的传入中国好，这是这三个阶段，大家需要注意，那底下呢？我给大家提了一个这个所谓的注意的事项，这个点的话呢？在过去的真题当中，曾经涉及过，但是其实考试分析当中就是我们的官方教材当中。并没有对它进行针对性的说明呃，因为这个就是我们说是所所经常讲的嘛，它的命题点呢，不在于考试分析，

而在于那边儿发了一些导论。那么，这个是怎么一个知识点呢？就是强调一下，在春秋战国时期所出现的刑民法术之学，也可以说就是那个法家思想和经过儒家化。这个以后的这个法学思想就叫律学，就我们一般说的律学指的就是这个什么呀，就是经过儒家思想改造之后的法学思想，那么这个先秦时期的法家思想和。和这个经过儒家思想改造之后的力学，这二者之间能不能等同呢？它俩之间是不能够画等号的，为什么它俩之间不能够画等号，不能够等同呢？

原因很简单，研究的兴趣点都不一样，大家知道先秦时期的行明法术之学，他所研究的重点是什么呢？他所研究的重点呢，不在于微观的法律实践，而在于宏观的国家治理。你会发现，不管是韩非子所讲的法，还是李斯所讲的事，包括圣道所讲的术。这些法术士，他所关注的问题是什么呢？他所关注的问题是整个国家治理结构或者整个国家治理制度的一个设计问题。告诉君主，

到底应该如何变革，变革制度。如何富国强兵，如何争霸天下，如何驾驭臣民，它是一套统治技术，能懂我意思吧？所以说，它宏服务的一个呃问题呢，是一个宏观的国家治理。而这个所谓的力学，它研究的重点是什么呢？它不在于宏观的国家治理，而在于什么呀？而在于微观的司法实践或者法律实践。

大家知道你们学法制史的时候呃，大家可能会知道啊，咱们这个中国历史上有非常多的重要的历史家。而这个重要的律事件当中呢，应该说知名度最高的就是两个人，一个叫张翡，一个叫杜玉，张翡，杜玉呢，为晋玉，太史玉做注，然后呢，所以说呢，这个注解呢，非常的成功，

然后呢，怎么办呢？说晋玉。也叫太史令，也叫张杜律，就直接以他们两个人的这个姓氏呢，作为这个禁欲的一个别称，那么我说为什么张水和杜律，他能够被称为是这个用用他们的名字来去命名一部法律。他们到底做了什么这个工作呢？他们会尽力做注这个做注是在做什么呢？其实说白了就是在做法条的解释。你可以说呢，这个所谓的律学用咱们现在的话来讲，它就是一套法律解释学，

它所专注的工作是立法解释和司法解释，这个工作那会大家应该能够知道啊。法律解释呢，它是直接服务于具体案件的处理的，是服务于微观的司法实践的，那所以说呢，它这个力学呢，就是一套法律解释学，它关注的不是宏观的国家治理和制度设计，而是在。制度已定的情况下，这个怎么办呢？对这个制度进行一个具体的操作和解释的问题，它是一个微观面向的，当然大家也应该能够知道啊，

为什么在汉朝以后经过儒家思想改造之后的这个法学思想是力学？他就已经不再关注国家治理的这个宏观问题了呢，原因很简单，因为你根本就没有这个资格嘛，因为在汉朝以后，大家知道这个汉武帝嘛，接受了董仲舒的这个建议，罢除百家独尊儒术，换句话说，儒家思想已经。已经变成了一个官方所认同的正统的意识形态，那所以说呢，你这个其他儒家思想以外的其他的学说啊，就没有资格去研究或者说指导整个的国家治理了，你只能够在儒家思想的这个。

影响下，然后呢，去解决其他问题，这很正常，所以说呢，要注意先秦时期的刑民法术之学和律学这个法律解释学是不能够等同的，一个是宏观的，一个是。一个是微观的说，这个点大家要注意，不能够把着等同，尽管他们在历史上多少也会有些关系，但是呢，更多的仍然是差异啊差异。好，

这是这位咱们中国的这个法学历史，那第二个的话呢，就是西方的法学传统，那就会发现西方的法学传统呢，它相对来说呢，发展的阶段会相对比较多。那首先第一个的话呢，就是产生产生古希腊这个很正常吧，很正常，因为西方文明的源头就是什么呢？就是古希腊嘛，像英国的诗人雪莱所说的，他说我们的历史，我们的政治，我们的科学，

我们的哲学。我们的文学都是古希腊人的传统。呃古希腊人所留给我们的遗产都是沿袭的，古希腊的传统，所以说呢，在古希腊时期呢，就已经有了法学思想，那个时候的呃苏格拉底呀，包括亚里士多德呀，包括柏拉图啊，这些非常重要的理论家，在他们的思想主张。当中就已经涉及到了和法律相关的部分，这个大家能够知道好，这是第一个部分，

就是产生于古希腊呃，这是西方文明的源头，法律文明本身也属于人类文明的一部分嘛。但是第二个阶段注意，它虽然产生于古希腊，但是它的独立却是什么时候呢？是在古罗马，就古罗马的时候变成了一个独立的学科。为什么产生于古希腊，但是独立需要等到古罗马呢？很正常，因为大家注意一个学科儿，如果想要独立的话，首先什么得独立？首先研究这个学科的人，

他的身份得独立，他的身份要纯粹，你不能说既干这个事儿又干其他事儿，那这个怎么办呢？这个时候就很难保证这个东西的独立性了。大家要知道，在古希腊的时候呢，虽然亚里士多德柏拉图包括苏格拉底，他们的很多思想当中都已经涉及到了和法律相关的部分，甚至柏拉图的代表性的著作理想国当中还有专门的法律篇。但是我需要提醒你的是，当我们在说到柏拉图，当我们在说到亚里士多德，当我们在说到苏格拉底的时候，我们更多把它定位成是一个法学家还是一个思想家，

还是或者哲学家呢？大家注意，他首先是一个哲学家，是一个思想家，其次才是法学家，或者说其次才会有一些法学思想。他们的研究的兴趣点并不是专注于法律这个部分，而是在阐述其他问题的时候，比如说阐述。自己的文学伦理，伦理学思想阐述自己的政治哲学思想，阐述自己的哲学思想的时候，顺带的对法律问题有所涉及，听到没有？所以说这个身份本身并不纯粹，

所以说呢，在古希腊的时候，尽管有这个思想。源头和苗头，但是它并不能够称之为是个独立的学科，而到古罗马的时候呢，大家注意就出现了一个专业的法律人阶层。那这帮人呢？他的身份非常的纯粹，就是一个专业的法律人关注的问题呢，就是一个纯粹的专业的法律问题，其他问题他们不感兴趣，也不会进行研究，所以说在古罗马的时候，由于出现了独立的法学家阶层或者独立的。

法律人群体这个学科儿就开始变得独立了，我们在上课的过程当中也会接触到一些古罗马的呃，这个非常重要的一个法学家，你比如说像乌尔比安，包括像盖尤斯，那你会发现当我们在说到柏拉图和亚里士多德的时候呢？我们首先要把人家定位成是一个哲学家，思想家，其次才是一个法学家。但是当我们在说到亚里士呃，说到这个乌尔比安，说到这个戴尤斯的时候，大家注意，他们就是专业的法律人，他并不具备所谓的哲学家。

或者说，伦理学家这样的一种身份，他就是专业的法学家，清楚了没有？我们后面会，其实古罗马这个重要的法学家主要很多了是吧？但是其中最有名的是五个。呃，我们其中会接触到两个，一个是乌尔比安，一个是盖尤斯，那除了这两个人以外呢，还有莫迪斯比鲁斯，还有保罗，还有这个伯比尼安，

那么这个这些人的话呢，都是非常纯粹的法律人，就是说对这些人在。啊，怎么说呢？就是划定呃，这个学术身份的时候，我们就可以说他是纯粹的法律人，就没有人跟咱们去抢这个人，但是如果说你把亚里士多德或者柏拉图说成他是一个法律人或者法学家的话。那人家有力学，包括人家哲学啊，包括历史学，因为这个这个其他的学这个学科呀，人家是不愿意的，

能明白吧，但是这个古罗马的时候就出现了独立的法系人了，法律人了。好，这是第二个独立于古罗马，注意产生于古希腊。第二个独立于古罗马，那紧接着到了第三个阶段的话呢，就是中世纪的时候，他并用了神学，也就说变成了神学思想的附庸，大家能够知道啊，在西方的这个发展历史当中啊。在中世纪的时候呢，基督教的势力崛起了，

那也可以说呢，基督教的这个神学思想呢，就变成了当时正统的官方的意识形态。那也和咱们中国相似了，由于有了一个占据统治地位的，或者说占据强势地位的正统意识形态，那其他的这种思想观念呢？只要和它相左，那这个时候要么你被我改造，要么你就被我这个视为衣冠。其实说给消灭掉，但是西方的消灭非常残忍了是吧？它是要有这个裁判所，宗教裁判所和这个火刑柱的，那么不管怎么样就是呃，

要么被改造，要么我就消灭，甚至包括物理消灭。那所以说呢，这个法学思想啊，在西方一样，和咱们中国差不多，它也很顽强，也像小强一样，然后呢，怎么办呢？生存了下来，只不过呢，他是接受了神学思想的改造，说在中世纪的时候呢，

他就并入了神学，而咱们中国呢，是在。在这个这个汉朝以后呢，变成了儒家思想的附庸好，这是第三个阶段，就中世纪的时候并入神学，然后呢，紧接着第四个阶段就是在12到16世纪的时候。出现了所谓的罗马法的复兴呃，大家需要去注意啊，这个罗马法的复兴呢，大家可能不一定听说过，但是同时代的另外一个复兴，我想你肯定非常熟悉。

同时代的另外一个复兴是什么呢？就是所谓的文艺复兴在同时期呢？出现了在文学艺术领域当中的一股复古风潮，也就是说呢，在文学艺术领域当中开始去恢复。古希腊和古罗马的传统明白吧？那么出现同时期的有文艺复兴，它其实就是一场复古运动嘛，只不过这种复古风潮影响到我们的法学圈儿，就是蔓延到法学领域之后呢，就出现了一个在法。绿领域当中的复古运动就是开始了一个恢复古代法律传统的一个运动研究，那么这个时候就出现了所谓的罗马法的复兴。听到没有，是这样的说，

你可以把它理解为就是一个文艺复兴的，一个延展的产物就蔓延到法学领域，之后的一个很自然的结果，也可以说是文艺复兴，是主会场是吧？然后呢？这个古罗马法复兴呢？就是这个主会场。以外的分会场这个呢？是这样的啊，当然罗马法复兴的话呢，在马列的这个理论当中呢，是非常重要的，但是在导学阶段的话，我就不说的那么详细了，

就大家能够知道出现了罗马法复兴和文艺复兴同时。同时代是文艺复兴，一个自然延伸的产物就OK了。那大家从这个名字当中，我想你应该能够看出来。他说，这个玩意儿叫罗马法复兴，那就叫研究古代罗马的法律制度嘛。那我现在问大家，那你觉得罗马这个法律制度这个传统啊，在中世纪的时候呢，被神学思想呢，占据统治地位之后怎么办呢？它被中断了很长的时间，那你现在想要把古代的传统重新捡回来。

重新对它进行一个恢复式的研究，大家应该能够想到，那么当时的人们所面临的最直接的困难，什么困难？当时的人呢，所面临的最直接的困难就是一个阅读障碍了，就像咱们中国现在一样，你如果看古代的这个文献史料，大家知道你能够看懂吗？那这个表达习惯呀，包括这个呃，这个语言的使用。使用的这个呃内容啊，它都是有非常大的差别的，说你现在看文言文，

有的时候你看不懂，你需要翻译翻译没问题吧，但是呢，古代的这个当时的这个罗马法的这个恢复性研究的过程当中的话呢。也需要翻译，翻译的翻译，翻译什么叫听写是吧？什么什么叫罗马法说这个时候呢？就出现了一拨儿人专门的对这个罗马法的这个古代的这个典籍，古代的这个法典制度进行了一个什么呢？进行了一个翻译工作。就出现了一个所谓的什么什么学派呢？叫做注释法学派所谓的注释法学派就是做解释嘛，把这个文言文把它换成大白话，听到没有？

罗罗马法复兴时期注意出现了一个学派叫注释法学派。就是对古代的法律制度或者古代的罗马法的法典来进行一个解释和这个这个白话的改造，好重任是第四个阶段就是罗马法复兴。然后呢，紧接着文艺复兴之后呢，大家知道在西方的这个思想史上呢，就出现了什么呀，就出现了所谓的启蒙运动，这个启蒙运动是什么意思呢？说白了就是为即将到来的资产阶级民主革命。再进行一个思想或者文化层面的一个动员和思想层面的一个准备，那么呃，也可以说文艺复兴其实就是一场思想解放运动嘛，因为大家知道在中世纪的时候呢，由于教会呢实行。

进行这种思想控制和这个文化的高压，那说当时的人们呢？他不敢直接的去反对教会的这个意识形态，那怎么办呢？就开始借助文学和艺术的名义名义，然后呢？去什么呢？去这个对古代的这个传统来以以对古代文学艺术传统进行恢复的名义呢，进行一次初次的这个思想解放，就不敢直接提出他自己的主张嘛，是吧？然后呢？呃，借古讽今也好，然后呢？

或者说这个。以古这个以古人之口来传达自己的理念也好，它其实就是一场思想解放运动，那么给当时的这个人们的思想呢带来了一定的解放的效果，但是它还是。依托于恢复古代文学艺术这个传统的名义来进行的，但是到了17，18世纪的时候，到了启蒙运动这个时代呢，大家需要注意当时的这个资产阶级啊，它就已经不是一个萌芽的状态了。那么，经历的文艺复兴呃，这个时期的一个资本主义萌芽的发展呢？到了几百年之后的17，

18世纪，它就已经变成了一个非常重要的，有着非常强大实力的一个。新的社会阶层，那这个时候的话呢，他们就不需要再遮遮掩掩了啊，就不需要借助古代文学艺术的名义，然后呢，对当时的意识形态来进行反思和攻击，就直接提出了自己的主张。能明白吧，就说对封建的专制，对教会的思想，然后来进行一个批判，那就强调什么呢？

要按照自己的想法来去对这个社会来进行改造来建立起来自己的统治，那这时候呢，十七十八世纪的时候就出现了代表新兴。资产阶级利益诉求的各种法学思想，法学流派，那当时呢，各种推动社会改造的一些重要的理念，比如说什么天赋人权呀，什么自由平等博爱呀，这些理念呢，就都开始出现了。它代表的是一个资产阶级，他们所认同的这种官方的呃，这个他们所认同的这种思想观念好了，所以说在十七十八世纪的时候注意新兴资产阶级利益诉求的各种法学流派就产生了。

那么，它的对应的西方的文化历史呢？就是所谓的咱们中国所说的启蒙时代，就是为即将到来的资产阶级民主革命在做思想动员。好，那么紧接着，在19世纪以后就资产阶级革命成功以后，资产阶级呢？建立起来了，自己的统治资产，资本主义国家呢？广泛的这个这个设立了起来。这时候怎么办呢？就出现了什么呢？距今啊，

在现代西方历史上或者在现代西方社会当中仍然具有巨大影响力的三大法学流派，分别是自然法。包括分析实证主义和所谓的法社会学，就是三大法学流派自然法法社会学和实证主义法学，就就在19世纪至今就呃这个产生，并且发展了起来。好了，这几个阶段大家需要去能够注意这个阶段的话，我不不并不特别强调这个背诵是吧，甚至包括到一本通阶段，我也会强调背诵我们后面会有专门的背诵的阶段的课程。大概现在呢，主要是把这个大概的阶段能够有一个印象，能够先建立起来，这个知识的框架，

总之呢，就是古希腊罗马，就希洛希腊罗马，然后呢，紧接着到了中世纪希腊罗马中世纪。然后呢，紧接着中世纪以后呢，就开始了文艺复兴，对这个什么呀呃进行了一个初次的思想解放以后，文艺复兴就带来了罗马法复兴，然后罗马法复兴之后呢，就进入到启蒙运动时代，直接提出了一个自己的意识形态，就代表新兴资产阶级。力诉这个各种法学思想就产生了，

然后呢，19世纪到现在为止，那么就出现了在现代西方仍然具有巨大影响力的啊，就具有正统地位的统治地位的三大流派。分析实证主义啊，社会学的自然法，这里面是这样的啊，好，这是西方的法律传统核心呢，是要把中国和西方的这个法律传统分出来的阶段，要能够搞清楚。那我们现在都说到了这个三大法学流派三法分析神主义和这个所谓的法社会学，那接下来我们要研究的问题是什么呢？就是西方的主要法学流派就是对。自然法包括分析实证主义，

也包括法社会学来进行一个研究。你得知道这三大法学流派，他们到底是在说什么事儿，而这个知识点的话呢，相对来说是整个我们在导学阶段，应该说难度相对比较大的一个知识点了。就是我们要认真的听一听，起码来说在第一个阶段先建立起来一个对它的基本的概念和一个基本的框架好，这是第一个，我们看一下西方的主要的法学流派。那么，关于西方三大法学流派的这个掌握呢？大家主要是从三个方面来把握，第一个就是时间，第二个的话就是人物，

第三个的话呢，不叫地点啊，第三个叫基本主张地点都是西方嘛，核心就是三个问题，时间人物还有主张。当然，其中其中最为重要的就是这个主张，因为你得理解理解了这个学派，他到底在说什么，起码来说有一个初步的一个概念。那首先我们来看第一个就最早的自然法的思想，那么上来以后呢，就开始给你摆资历，告诉你自然法的这个历史呢，非常的悠久，

事实上，如果说我们要追溯这个自然法的思想的话呢？它甚至可以追溯到古希腊时期的斯格格学派的基本主张就是理性的一个，理性的一个基本主张。那么当然我们说到这个自然法的时候呢，往往呢，是从17，18世纪的古老。古典自然法来开始讲起的啊，只不过呢，它的历史呢，甚至比十七十八世纪就它的思想源头呢，是在古希腊时期就已经有了，大家有一个基本的概念，那么这个自然法的一个基本的思想是什么呢？

首先，大家知道古典自然法是在17，18世纪初产生的，也就是说呢，它所延续的是文艺复兴所开创的一个这个思想解放的这样一个历史潮流，那所以说呢，它所体现的还是一个人文主义思想文艺复兴嘛。那核心就是强调人文主义或者人本主义关注的问题呢，不在于上帝，而在于人间关注的问题不是来世，而是今生。说强调了对一个对人的保障，强调一个对人的一个什么呢？它的一个重视，那么它体现的是人本主义的法律观。

古典自然法主张所谓的天赋人权，强调自由，平等，推崇理性的力量。因为大家知道，在古典自然法时期，它是所谓的启蒙时代嘛。什么是启蒙呢？说白了就是用理性来去对过往的意识形态和过往的制度来进行反思，然后呢，来进而根据理性的这个指向去建立一套更美好的制度，或者去建立一个更美好的。国家国家形态就资本主义国家嘛，那么他强调的认为自然法呢？这个永恒普遍并且高于人定法，

如果人定法违反了自然法的要求，那么就属于恶法，恶法是没有法律效力的。大家注意啊，看完这段话以后呢，我希望大家能够有一个基本的概念，这个基本的概念是什么呢？就是自然法的这个基本的思想啊，听清楚啊，它是把法律做了一个不同的层次的区分。就他认为我们这个能够看到的法律呢，它包括两个部分，第一个部分呢，是最浅层次的，就是所谓的人定法，

也就是我们经常说的各种各样的法条儿，法典各种各样的法律的规定，就是白纸黑字的各种规则。但是他认为呢，这些法律呢，或者说人定法呢，它并不是法律的全部，它也不能够代表法律的本质，真正的法律呢是什么呢？是这套人定法之上的另外一套更加高阶的理论。或者更加高阶的标准，他把这个更加能够体现法律本质的这套理念，把它称之为叫做所谓的自然法。自然法这个自然，大家要理解啊，

它所对应的是nature嘛，而英文当中的natural呢，大家需要注意，它一方面可以翻译成自然，第二个方面还可以翻译成叫做性质或者本质。呃，他认为，法律分成两个层次，第一个是看得见，摸得着的人。定法在这个人定法之上，还有一个更加能够体现。法律本质和法律精华的那套理念，那套标准，只不过他把它翻译成叫做nature law，

就是所谓的自然法了，其实就是本质法的意思嘛，两个层次啊，两个层次，所以结构的自然法理论呢，大家比较理解的是一套高级法的。理论就可以了，就是说人定法是低层次的法，而自然法呢，是一个高层次的法，这两个之间呢，有一个上下关系，那应该说人定法呢，它是必须要去体现和贯彻落实自然法的要求的。如果说你背离了自然法的要求，

你背离了自然法所指明的方向，那这个时候呢，你就是恶法，恶法是没有法律效力的。就是有一个上位法和下一法的区分，他把那个所谓的上位法呢，称之为叫做自然法而已，认为它体现了法律的本质，这儿的自然就是我一再强调的，所谓的就是本质啊，就是本质。那那有很多学朋友问了，说老师那为什么自然法，你看后面又强调了，有所谓的古典自然法和现代自然法，

那这个古典自然法和现代自然法，它有什么区别呢？大家注意，古典自然法和现代自然法，它们的这个这个共性呢，都是强调在人定法之上会存在一个更加高阶的要求，并且强调人定法是不能够和它相比。相违反的只不过呢，人们在不同的时代啊，认为这个能够凌驾于人定法之上的这个标准，这个更加体现法律精华和本质的标准，它的出处不同的时代，人们的理解是不一样的。在古典时代，那个时候呢，

强调的就是理性的力量，那就认为这个真正体现法律本质的标准是源自于理性。所以说，古典自然法呢，其实说白了就是理性自然法。那么，他去评估恶法的标准，就是以理性的标准来去评估，就是他认为如果一个法律过于邪恶，过于愚蠢，让人们去做非理性的事情，那这个时候呢？因为你背离了这个法律，背离了更加本质的，理性的一个。

所以说你就是恶法，那么现代三法呢？它的基本主张还是一样，还是认为人定法之上有一个更加高阶的标准，只不过他认为这个更加高阶的标准呢，不是出自于所谓的人类的理性，而是出自于世俗。族的道德就是说一个法律，如果它严重的背离了人们起码的道德共识，背离了这个社会主流的道德观念的话，这个时候它就是恶法，恶法就没有法律效力。所以说，所谓的古典自然法，说白了就是理性自然法，

而所谓的现代自然法呢？说白了就是道德自然法。能理解我意思吧呃，都不管怎么样，他们都认为这个能够体现法律本质的，并不是那个白纸黑字的规则，不是那个人定法，而是理性或者道德。好，这是它的一个基本的主张，当然代表人物的话呢，就是古典自然法系代表人物呢，是三个非常重要的启蒙思想家，就是洛克孟德斯鸠和卢梭，而现代自然法的代表人物的话，

是三个美国人。富勒罗尔斯和德国金啊，其中这个罗尔斯的话，我们在后面的话还再说一下他的基本的主张就是正义论嘛，认为正义是法律的本质，如果法律呢，这个人制定的规则呢？背离了正义的基本理念和精神的话，那么就是恶法恶法，没有法律效力，那么古典时期再说一遍啊，富勒呃，这个古典时期的是代表人物的话，是洛克孟德斯鸠和卢梭，就是洛梦卢是吧？

现代自然法代表人物的话呢，就是弗罗德弗勒罗尔斯和德国金好，这是他的一个基本主张的一个介绍。我想大家大概能够有一个感觉了，就认为自然法的基本的思想，认为法律的本质，法律的精华和精髓不在于。白纸黑字看得见，摸得着的人所制定的规则，而是在于这套规则之上的理性或者道德而已。基本的主张就是恶法非法，如果你违反了自然法的要求，就是恶法恶法，没有法律效力，每一个理性的人，

每一个心存良知呃，心有良知，心存善念的人，都可以去拒绝服从这套。恶法的要求好了，那我讲到这儿以后呢？大家大概有一个感觉，就是为什么在古典自然法时期，我想你应该能够知道它为什么在古典自然法的时候，自然法的理论思想达到了高潮，达到了巅峰呢？原因很简单，因为古典时期它所对应的17，18世纪是个什么时代啊？它正好是一个革命的时代。

那也就是说呢，当时的这个启蒙思想家呀，他呢，用理性对封建专制的制度来进行了反思，进行了批判，那强调你这套制度是愚蠢的，是邪恶的，所以说呢，我要用理性来对你进行否定，要用理性来对它。制度进行改造，他所说到的恶法非法的这样一个什么呀，这样一个基本的主张啊，其实呢，就是一个革命的口号，

就是说他认为封建专制的制度是恶法。每一个有理性的人都应该去拒绝服从这套恶法的要求，那就应该用理性的要求对当时的社会制度来进行一个整体的变革和改造，它就直接推动了资产阶级革命的这个什么呀？直接为资产阶级革命的这个产生呢，进行了一个思想层面的准备，然后呢，直接就带来了一个社会变革的效果，能懂我意思吧，所以它的影响力达到了巅峰。那所以说呢，我在讲到这儿以后呢，大家应该能够感觉到自然法的思想有没有道理呢啊？它是有道理的，自然法的思想呢，

应该说它是天然的。适合于社会变革和适合于适合于社会改造的这样一套理论，以及自然法的思想对现实的制度进行反思，进而体现了一个人们在观念层面对更加美好的。更加符合人们心愿的这套制度的这样一种追求，它能够有效的推动我们的社会变革。它告诉立法者，尽管你位居高位，尽管你掌握着制定规则的权利，但是你要知道，举头三尺有神明。知道没法上有法，天外有人，人外有人，天外有天的，

你如果制定的这套规则太过分的话，太过背离了那些更加高阶的标准的话，你这套制度是没有效果的。你这套制度，人们是可以不接受的，甚至人们是可以把你的统治推翻的，把这套制度整个去废除掉的。那所以说大家能够知道自然法的理论呢，适合于社会的变革啊，有它的好处，有它的价值，能够有效的限制立法者的自意妄为，能够推动我们社会的进步和社会的什么呀？和社会的发展好，这是第一个自然法的思想。

那当然，我在讲到这儿以后呢，大家能够看到自然法的好处，那你告诉我，你觉得自然法这套理论有没有问题呢？大家觉得有没有问题啊？呃，我我不会讲的太深啊，大家大家现在有一个，起码你跟着可以跟着我这个思路逻辑呢，往前去推，你觉得有没有问题呢？呃，大家注意，它当然也是有问题的了。

那它的问题呢，主要在于两个方面，首先第一个方面问大家自然法的基本的思想呢，它强调的是能够体现法律本质的，要么是理性指古典自然法的主张，要么是道德。那你会发现理性也好，道德也罢，人们都会认同，但是我问大家什么是理性，什么是道德，你告诉我这件事情能够说得清楚吗？能不能说的清楚啊，这都是一种非常，怎么说呢，

非常模糊的这样一种观念，理性的标准是没法能够有一个确定的，看得见摸得着的标准存在的。能懂我意思吧你，比如说我们这个这个这个谁能够说这个世界上谁是最理性的人呢，大家知道这个理性呢，它并没有一个非常清晰的标准。并且，更为重要的是，难道只要是理性的东西，就都应该被人们去去这个追求吗？啊，大家注意，有些人就认为嘛，人类永远不可能做到100%的绝对的理性。

为什么呢？因为理性是冰冷的，但是我们的人却有自己的温度，你像修墨就曾经说过嘛，人类是并且永远是也只能是情感的奴隶，那这很正常，这代表着一些什么呢？非理性的东西，那些感性的东西同样有它的魅力，同样也能够满足人的需要，如果一个人活得过于理性的话，大家知道这样的人怎么办呢？这样的人可能是很理性的，但是也往往会少了一些人的味道，少了一些人味。

呃，甚至有很多时候那些非理性的东西怎么办呢？它反而能够体现人们内心当中最怎么说呢？最柔能够触及到我们内心当中最柔软的部分，也能够满足人的最基础的最底层的那些需要。你比如说爱情啊，亲情啊，友情啊，这些都是以情感，为什么呢？为核心内容的这东西，也可以说它是排除和抵制这种理性的功利的考虑和计算的。那你会发现这些东西，难道呃不能够满足人的需要吗？那当然了，

不可能的嘛，每个人在社会生活当中，我们都需要什么呢？我们都需要在情感当中有这种归属感，在爱情当中，在亲情当中，在友情当中找到。把自己的位置，然后呢，收获真正的这种幸福啊，真正的幸福那些呃，能够这个什么一些非理性的东西，它反倒是什么呢，它反倒呃。这个更能够满足人的一些最深层次的需要，

对不仅对个人来讲，对整个社会来讲也是一样呃，大家知道很多非理性的东西的话呢，往往他获得的不是一个个人的认同，甚至能够获得整个社会对他的。一个最经典，简简简单的例子就是大家知道理性的基本要求，就是要求我们要趋利避害，让自己的利益来实现最大化。但是很多时候，一些非理性的举动啊，比如说为了大家的利益。放弃自己的个人利益，为了别人的利益，甚至把自己的利益，

甚至把自己的生命都能够什么呢？都能够勇敢的去这个做出相应的牺牲的这些行为，这些这些行为呢？我们被称之为叫做英雄的行为，大家想想哪个社会当中？都没有英雄呢，哪个社会当中会少了对于英雄的崇拜和对那些英雄的传说呢？大家需要注意这些东西怎么办呢？这东西同样对个人，对整个社会来讲，它都有不可替代的价值。所以说呢，不管是理性啊，也包括那个道德就更是这样了，道德这个标准更加模糊，

我经常讲这个道德这个东西，它模糊到什么程度呢？就是一个人，就算是再没有道德。啊，听懂没有？他也可以什么呢？也可以这个呃占据那个所谓的道德高地去给别人指责，本来他可能在道德层面是很很是很坏的是吧？或者在道德层面是一无是处的，但是他仍然能够道德规范是一个非常的模糊。那怎么办呢？他又能够寻找那个道德高地去给别人道德指责，唉，网上的很多那些键盘侠不都是为了干这事儿吗？

原因很简单嘛，就是因为道德标准太模糊了，所以说任何人都可以在道德理念当中去找到那些能够让。自己去对别人进行指责的这些理由，或者说找到这些相应的依据，那所以说呢，理性也好，道德也罢，他们都是非常什么呀？他们都是非常模糊的标准，而这个法律大家需要注意啊，我们的法律在现实生活当中啊，它是需要被人们去有效的服从的。否则如果说没有人认，没有人把法律当回事儿，

谁都得可以随意去违反这个法律的话，那我们的社会就会陷入到一个什么呢？陷入到一个混乱的状态。大家知道，如果每一个人都可以自己以自己所理解的理性和道德，对现实的法律制度来进行否定，只要它不符合我们的偏好，就可以对它进行随意的否定，就认为我可以不服从它的话，那这个社会就会带来什么呀？这个社会就会陷入到一个彻底的混乱的状态，稳定的社会秩序呢，就不复存在了，而一个社会如果一旦陷入到一个混乱或者动荡的状态，大家知道这种社会生活当中的个人的秘密。

毫无疑问，是非常悲惨的。大家听说过吗？所谓的乱离人，不及太平泉，那就代代表了一个人们内心当中对于什么呢？对于秩序，对于稳定标准的这种渴望。那所以说呢，这个自然法的一个基本的思想呢，它的第一个缺陷就在于它所强调的这套标准呢，是非常模糊的，而这套标非常模糊的标准呢。怎么办呢？他呢？

又容易给这个社会带来混乱啊，带来混乱，那紧接着第二个问题的话呢，就是自然法的一个基本的思想，我说了它是要推动这个社会的变革的。恶法非法呢，它本身就是一个什么呢？社会变革和社会革命的口号，那么资产阶级呢？在跟封建贵族做斗争的时候，他们需要以自然法的思想对封建的制度来进行批判。但是大家注意，当资产阶级经历了革命，推翻了封建地主阶级的统治，推翻了封建的专制，

建立起来自己的制度，建立起来自己的统治的时候，那你告诉我，恶法非法这样一套。革命的理论你告诉我，他还会受欢迎吗？当然，他就不会再受欢迎了嘛！为什么？因为我批判别人是一回事儿，但是当我要想要去建立自己的稳定的统治的时候，我们就需要去干嘛呀？他的面临的最重要的任务就是要对自己所建立的制度，对它的权威性和它的稳定性来进行巩固。那这样一套革命的理论怎么办？

它当然就不会再流行，也不会再受欢迎了嘛。就像我们经常讲的，在一个乱世的时候，我们可能需要鲁迅是吧？需要看他一个非常锋利的笔来当做一把利剑去揭示那些。邪恶制度的他的邪恶和他的这个什么呀，和他的这个愚蠢，但是当我们建立起来自己的组织的时候，在比如说当下的中国还需要鲁迅吗？可能我们就不太需要这种鲁迅的这种这种观点了是吧？大概能够大概的能够知道是吧？所以说呢，怎么办呢？呃，

就是什么呀？所以说呢，这个发展到后期以后啊，就是到19世纪的时候就。分析，反对派作为一个和自然法的理论主张，相对立的理论就开始出现了，而19世纪的时候就有说到嘛，资产阶级已经建立起来了，自己的统治资产阶级共和国已经成立了，这个时候呢，资产阶级作为一个社会当中的新的统治者。他所面临的最重要的任务就是要对自己经过革命，好不容易建立起来，这套制度的稳定性和权威性来进行巩固，

而这个时候分析实证主义的理论就应运而生了，那也可以说呢，它就是要对自然法的。思想来进行进一步的批判和进一步的发展，好我们来看一下它的基本主张啊，分析法学派呢产生的时间是19世纪，注意是以实证主义哲学为基础的。大家注意啊，把那个实证主义直接可以划上它。什么叫做实证主义哲学呢？所谓的实证主义，简单来说，什么叫实证就是实际存在，也可以被实际验证。那么，

他反对形而上学的思辨方式和追求终极原理的做法，我经常讲，你看到这儿，你应该能够有感觉，这基本上把自然法理论的这个身份证号儿呃都给念出来了。因为什么呢？因为这个自然法，它所组成的理性和道德，咱们刚才说过了，它都是一个非常模糊的标准，能能明白吧？呃，这个没有人能够把理性说清楚，也没有人能够把道德标准说清楚。所以说呢，

它这个什么呀，它不实证，没法儿被实际的验证，也不能够什么呢，也不能够被实证化的研究，现实的研究，那么自然法所强调的理性也好，道德也罢呢。他都是对人定法的思想，进行了一种形而上学的反思，他所追求的理性和道德都代表了对终极原理的这个追寻。那所以说呢，他反对这种观念，看到没有分析实证主义反对形而上学的思辨方式和追求中极原理的做法，那怎么办呢？

它的基本主张在于不要去玩儿那些虚的。不要去强调什么呢？呃，这个什么理性，什么道德，能够对现实的政治来进行反思，它强调的是现行时代法优先就是白纸黑字的规则优先。认为在这个人定法之上，在这个白纸黑字的规则之外，并不存在那个更加高阶的，能够凌驾于它，能够否定它，能够推翻它的标准。主张将个人的价值好恶呢，排除在法学研究之外，

理性也好，道德也罢，它能够什么呢？可能够满足某些人的个人偏好，但是你要知道你个人的喜好，你个人的好恶，不能够成为。以对抗法律和否定法律和违反法律的理由，那就强调了现行制度的权威性嘛，那基本的主张呢，就是将法学的研究的任务呢，限定在对现实的制度。进行分析和解释的这个范围内，那强调的基本主张呢，就是恶罚依法，

也就是说这套制度只要它是一个有效的制度，白纸黑字的规则，那就应该被人们去严格的遵守。那就应该什么呢？就应该让人们去尊重他的权威性，就应该去巩固他的一个稳定性，这是分析神主义他的基本的主张和那个自然法的理论，你会发现是正好相对应的。一个是强调恶法非法，一个强调是恶法又怎样恶法，它也依然有法律效力，也依然需要我们去服从。那么我讲到这儿以后呢，大家会发现，那你觉得分析实证主义法学派的理论有没有道理呢？

当然有道理了，它的基本的价值在于它能够有效的避免什么呢？避免人们在行为选择上的混乱，它能够巩固现实。使法律制度的稳定性和它的权威性，然后呢，能够避免社会出现动荡，能够避免人和人之间陷入纷争，因为大家说了嘛，乱立人不及太平权。在很多时候，一个坏的标准也完也会好过，完全没有标准，因为起码来说有标准啊，而只要有了这个标准之后呢？

怎么办？人们就有了一个稳定的行动的指南。就有一个稳定的预期，特别是当现实的制度，如果它没有糟糕到一定程度的话，那我们更多的还是希望对这个制度来进行一个什么呢？来进行一个逐步的发展。进行一个缓慢的改造，而不是去经经历那个所谓的疾风暴雨式的革命，因为革命嘛，可以说是社会发展和社会变革，应该说成本最高的一种方式了。在革命浪潮当中，个人的命运是非常什么呢？嗯，

个人是非常渺小的，有的时候这个命运也是非常悲惨的，就像我们经常讲的嘛。所谓的历史的尘埃落到某一个个人身上的时候，那就是泰山压顶，而所谓的历史的浪花溅到某一个个人头上的时候，那就是惊涛骇浪或滔滔巨浪。那所以说，在革命浪潮当中啊，个人那真的是什么呢？深入扶贫，那你会发现这种命运的，这种动荡，这种对人生把握的，那种那种什么呀？

那种那种动荡感，那种无力感，大家注意是想想都会让人感觉到非常绝望的，所以说呢，这个分析反学派它能够给我们的社会带来稳定，它能给我们的社会带来相应的秩序，而人们。在这个革命之外，人们在变革之外同样有对秩序和安定的需求，它能够满足我们这部分的需求。好了，这是分析法学派的一个基本的一个道理，就是它呢，它能够什么呢？能够带来呃，

这个分析自然法理论以外其他的一方面的好处。当然，他的代表人物的话呢？早期代表人物的话叫边境奥斯丁，大家知道这是两个非常重要的英国的这个理论家，特别是边境也被认为是功利主义哲学的一个代表人物创始人了，可以说。然后呢，20世纪的时候呢，就现在呢，有两个代表人物，就是凯尔森和哈克这两个人的话呢，凯尔森我们在宪法当中还会再涉及到凯尔森，又被称之为叫做宪法法律之父。也可以说，

最早的西安法院呢，就是根据凯尔森的建议，在奥地利，他的祖国设立的啊，然后呢，哈特的话，当然是个英国人了，这个哈特其实和这个罗尔斯和德国金还有点儿关系。呃哈特呢，是鲁尔斯和德国金的老师啊，就是他，他们有师生关系，只不过呢，哈特的基本主张是分析大学派，而这个他的学生呢，

反倒是对他的老师的理论呢。这个选择了一个相对立的理论阵营，它是强调了一个自然法的思想啊，但不管怎么样呢，他们的理论主张不一样啊，但是呢呃，这个有一个师生关系，有一个师生的传承，大家知道，有的时候师生之间的传承呢，并不意味着。一定是老师说什么就一定什么，你要认可什么东西，你也可以有自己的主张，这当于但是呃，

这个怎么说呢，理论主张和他的这种理论主张理论分针之外的其他的关系，它是可以分开的。是可以分开的，好了，注意这个点吧，就是分析表决派它的基本的主张，我希望大家能够知道，当然这个代表人物的话呢，你可以怎么去记它呢？现在我不强调记忆，但是你大概可以知道吧，就是边清奥斯丁。就取一个字儿嘛，边和奥标编号标嘛，

对吧？那么凯尔森呃，凯尔森和哈特呢？就是特凯森开心嘛，彪的特开心。就标了以后没心没肺，那怎么办呢？当然就特别开心了嘛，就标了特开心标编新奥斯丁标嘛，然后呢凯鑫呃特开心特哈特凯凯。帕尔森开心，标的很开心啊，好了，大概知道了，就后面这个我们会教给大家一些背诵的技巧，

但是现在这个技能不强调背诵，先听懂为止好吧？OK，这是分析法学派你基本的主张，要能够知道核心概括就是恶法，依法就是一个邪恶的制度，也好过完全没有制度，一个邪恶的制度同样也需要被人们去服从。我想这个大家应该是能够你能够知道它的价值的，并且某种程度上来讲，大家应该能够感觉到好像分析法学派的这个基本主张。好像怎么办呀？它也更加符合我们的直觉，是不是这样的？在现实生活当中，

你会发现并不是每一项法律制度都能够被人们所认同，都能够被人们所喜欢的。一个制度，你可能认为是不理性的，一个制度，你可能认为是道德上呃有问题的，但是它和你的个人偏好相背离，难道你就能够敢去反对它吗？啊，当你违反了法律之后，怎么办？照样会有警察抓你，会有法院审判你，会有监狱把你关起来。这个时候，

你都已经被关到监里头了，你说这个制度是邪恶的制度，它是恶法，它没有法律效力，我可以不服从，那还有啥意义呢？这个好像就变成了一种阿Q式的自我安慰，从某种程度上来讲呢，分析法学派嗯，它也确实能够解释很多的社会现象，也更加能够贴合我们的直觉。但是我想问大家的是，分析反学派，难道他真的就没有问题吗？大家注意，

它也是有问题的呃，它的基本的问题在于什么呢？它的一个基本的问题在于它过分的看重了这个白纸黑字的规则。但是你要知道法律，它可不单单是一个静态的规则，静态的制度，这个法律它归根到底需要去能够指引人们的行动，需要去能够调整我们的社会生活。调整人和人之间的社会关系的，它需要能够运转起来，能够在现实生活当中有实际效果的。而大家要能够知道一个立法者，他所设计的制度在现实生活当中就一定能够发挥，当初他所预想的这种效果吗？当然不一定啦，

理想有的时候可能很丰满，但是现实可能是非常骨感的一个制度，如果它脱离了我们的现实生活，它和我们的现实的条件相背离的话，那这个时候怎么办？他可能就会变成一个纯粹的立法者的自说自话，他就会变成一个彻头彻尾的纸面的规定，而永远不可能对人们的行动产生有任何实际价值的影响。这个东西有没有例子呢？有很多的例子，有些制度，如果设计的非常不合理，没有考虑到实际需要的话，它就会变成一个彻底的纸面的规则。我这两年的时候在讲到这个问题的时候呢，

经常会举到一个例子，很多同学可能听说过，就大家知道咱们国家呢，有一部非常重要的法律了，就是呃，体现关爱老人呃，这个要求的一部法律就是老年人权益保障法。老年人权益保障法第18条当中有这样一个规定，他说什么呢？他说，家庭成员应当关心老年人的精神需求，与老年人分开居住的家庭成员应当经常看望或者问候老人。能明白是这样的呃，就经常得回家看望父母，就这意思吧，

其实有些人要把这个规定呢，就直接把它说成叫做所谓的常回家看看立法。就对他进行一个比较，怎么说呢？比较呃屑的一种表达吧。好了，那我现在问大家，那你觉得法律当中毫无疑问啊，白纸黑字的规则说的非常清楚，就是你要经常看望问候老人。呃，就常回家看看，那你会发现这样的制度在现实生活当中有实际的影响吗？人们会把它当做一个严肃的规则来去对待吗？当然不会了。

为什么？原因很简单，因为看望老人还是不看望老人，这个更多的是要什么呢？这个更多的是要结合现实的具体情况，来去由个人进行把握的，或者说它主要依靠的是一个情感的联系，而不是一个法律层面的强制。呃，我问大家，大家呃，这两年疫情可能还是这样，但是你你今年就基本上就恢复了嘛，大家有时候在外地上学的时候，你可能一年回来的机会是很少的，

可能就寒暑假的时候有机会回家。那一年当中，应该说大多数的时间都是在外地求学的。那我问你，你没心自问啊，你在外地这个上学没法儿，经常回家看望父母。你有一天你你你会接到这个呃，父母有一天给你的电话，说有什么情况啊，老年学习保障法说的很清楚啊，得经常回家看望父母，得这个常回家看看你这一年才回来两回，你什么情况，你这行为违法。

你知道吗？说所以说你赶紧给我回来啊，我连夜的火车票给我订上，否则你都等着我，我的律师函等着法院的传票了，你告诉我你你你接到过父母这样的呃，给你的电话吗？当然不会了，我们更多在接到父母电话的时候，我们会说父母经常会跟你说的是什么是吧？你在外头照顾好你自己就行啦啊，我们在家里头都没啥事儿，然后你不用担心家里头好好学习，或者说不要老是想着回家，先好好的准备考研，

把自己照顾好。不好了，或者说你干脆你别回来了，别回来打这个这个打扰我们的生活了，在外头自己过是吧？大概这样，这个大家应该有感觉的吧？你都没没没发现吗？每次在回家的时候是吧？寒暑假的时候可能头一星期的时候，父母会充分的展现一个这个父爱和母爱是吧？你想吃啥就给你做啥，然后你想睡到几点就睡到几点，基本上在你的家里头待个一星期以后呢，父母就该烦了是吧？

然后呢？早上也要把你叫起床了，然后呢？有时候经常会回会催着你去看书，或者催着你去订回去的火车票是吧？赶紧回去吧，咱们回学校学习吧，我想大家应该是这样是吧？我我反正我是经历过这样的阶段。但不管怎么样，你应该能够知道这些东西，你会发现怎么样啊？在现实生活当中，这样的要求没有人任何人会把它真的当真的，也没有人一个人因为没有回家看望父母怎么办呢？

就被父母去告上法庭。那甚至如果说有一个父母因为子女不回家看望他，然后呢？怎么办？把子女告上法庭的话，他反而会这个社会公众可能更多的同情的是这个子女，认为这个父母对子女欠缺应用的体谅。因为这个东西大家需要注意，它靠的更多的是一种情感层面的什么呀？一种情感层面的一种调整，而不应该由法律来强制，所以有些人说什么呀？有些人说这个老龄学生网络法呀。与其说他是在用法律的方式来强行拉近子女和父母的关系，倒不如说他就是在离间我们的亲情。

哎，这种批评我觉得也是非常有道理的啊，非常有道理的，所以说你会发现这个规定呢，尽管它是白纸黑字，非常清晰的写在我们的法条法典当中的，但是在现实生活当中，我们是有另外一种。行动的标准，或者说这个看望父母这个事，它是受到其他东西的调整的，而不是由他来，不是由这个法律来介入的。清楚了没有？是这样的说，

这个东西就可以说它就变成了一个立法者的自说自话，变成了一个立法者想当然的结果，它没法影响到真正影响到我们的行动啊。好，我们说了嘛，真正有意义的法律，它不应该只存在纸面，而应该对人们的行动，对人们的实际的生活有真正的影响。那么这个时候怎么办呢？就有了一个分析法学派对立的理论主张，就出现了就是所谓的社会法学派，首先它的时间是源自于19世纪后半叶的德国，然后呢，盛行于二世纪的。

西方各国注意啊，它的时间比分析法学派要更晚一些。19世纪后半叶的德国，其实就是德国奥地利那个德语世界吧，然后20世纪的时候呢，流行于西方世界的西方各国了。那么法社会学的基本主张是什么呢？它强调，研究的是现实的法学。没注意啊，从现实法学的角度来讲，它和那个分析法学派是异曲同工的，因为都是反对那个自然呃自然法的思想呢，就追求终极。管理和心而上学的那种，

这这个研究方式那强调要实证化的研究，要研究那些看不见摸得着的东西，但是法社会学和分析法学派，尽管他们都关注现实，但是他们所关注现实的点不一样。或者说，关注现实的这种全面性是不一样的，应该说分析法学关注的是现实的白纸黑字的规则，而法制会学呢？注意。他要强调，研究法律现实的各个方面。他反对分析，法学派仅仅对法律进行。举举面的研究逻辑的分析和局面的研究概念分析和建议，

那么要强调对法律的来源呀，性质呀，作用啊，要干嘛要综合性的研究？尤其关注和宣扬的是法律的什么性呢？社会性所谓的社会性就是法律在现实生活当中的实际效果，就是人们在现实生活当中。实际所服从的东西，实际所遵循的标准。出现了没有？这是个所谓的社会法法社会学，他所关注的是社会实效，他为什么叫做法社会学或者社会法学派呢？很简单，一方面他关注社会实效，

第二个他还确实真的和社会学有点关系。为什么呢？因为你想想法，社会学关注的是社会生活当中一个东西的实际效果，而我问大家一个要求，一个规范，一个标准，在现实生活当中到底有没有实际效果？这个东西是不是你看法条儿看法条儿看法典进行纸面研究，进行逻辑研究，能够看出来的，这可不是没有调查就没有发言权，你得调查的，你得统计的。能明白吧，

而调查和统计就是我们去确定实际效果的一个基本的方法啊，一个基本的方法，而社会统计，社会调查不就是社会学它所侧重或者它所依赖的研究方法吗？所以说呢，法社会学呢，其实就是因为它关注法律的实际效果嘛，而实际实际效果呢，又需要进行实际的社会调研和社会统计，所以这就体现了一个法学和社会学的交叉。这个分名词怎么来的吧？他借用了社会学当中统计和调查的方法，他关注的是社会实效。好，这是法社会学，

所以说我在讲到这儿以后呢，你会发现嗯，一个你就可以解释一个现象，你会发现几乎所有的法社会学者他都会不约而同的关注一个东西。关注一个什么东西呢？两个字儿叫做习惯，就所有的法社会学者都会关注习惯。啊，或者习惯或者习惯法或者习惯法，这两个概念啊，习惯法这两个概念，他为什么会关注这个东西呢？原因很简单，因为习惯这个东西是最能够说明一个点，叫做存在结合理。

某一个习惯呢，可能并没有被立法机关承认，并没有被立法机关白纸黑字的规定为是法条或者法典的规定，但是在社会生活当中，它具有什么呢？它具有具有非常好的社会效果，具有非常。非常广泛的实际影响力，没有哪部法律规定说八月十五一定要吃月饼，没有哪部法律规定说这个这个这个有钱没钱得回家过年，记住了没有呃，有没有哪部法律规定说正月十五的时候呢？要看花灯。是吧呃，没有哪部法律，

也没有哪部法律规定，这个规定说呃，这个什么呀，必须得在呃春节的时候放烟花，放鞭炮，甚至法律的规定是相反的。是吧，就是你不能够放烟花鞭炮，但是你会发现，但凡有点儿条件，大家知道我一般来说这个这个什么呀？呃，你你你在过年的时候有没有放炮的冲动啊？当然有了，然后呢？

你过年的时候一般来说大多数的人会不会选择回家过年，选择亲人团聚啊？当然会了，能懂我意思吧，这些东西可能并没有法律要求，甚至法律给出的截然相反的要求，但是人们在现实生活当中却依然会有其他的选择，这就是所谓的习惯啊，这就是所谓的传统或者习俗的力量啊。这些东西在真正影响了我们的生活，那么作为一个真正的理性的研究者，我们不应该对这些现实东西视而不见。去什么呢？去这个非常死板的关注，那个简单的法条儿。

简单的法庭。技术人员是这样的啊，所以说你会发现所有的法社会学者都会关注习惯或者习惯法这个概念，而习惯或者习惯法它的确定或者说确定一个习惯是否存在，当然需要社会调查，当然需要进行严格的社会分析和社会统计了。它是这么一个道理，说和后面很多东西都能够结合起来啊，好了，所以说这是社会法学派的基本主张，有没有道理啊？也会有它的道理啊，因为什么？因为在我们社会生活当中，我们一方面要看官方说了什么？

第二个方面，我们还得关注民间到底老百姓实际需要什么，实际服从什么。如果官方的要求和主流的民间的选择相对立的时候，那么这个官方的权威性。官方的公信力也会受到人们的质疑，这个法律也没法真正的发挥它应有的效果，所以说呢，关注现实总是没有错的吧，每个人都需要脚踏实地。好，这是这个问题了，这是所谓的法式会穴，那么当然这个它的代表人物的话呢，注意早期的代表人们，

奥地利代表人物的话呢，叫埃利西。还有一般叫艾莉西，反正艾莉西或者艾尔利西都一样，艾丽西的名著呢，就是把社会学原理已经被我们的命题人舒国英老师呢翻译成。这个中文版是吧？但是你没必要看了啊，考上以后可以看大家知道德国这个在这个德语世界就奥地利代表人物是埃利希，然后呢，美国代表人物的话呢，是霍姆斯和庞德。庞德后面也会再说一遍，就社会控制论嘛，而霍姆斯的话呢，

大家注意，我前头已经引用过他的一句名言了，就是什么呢？法律的生命不在逻辑，而在经验。什么是经验？所谓的经验不就是可以被我们感知到的各种社会现实吗？其实你会发现他对现实的强调，对实际生活的这个现实效果的强调，就是一个经费经验的强调嘛，它是能够完全契合法社会学的基本主张的。当然，还有一个法国的代表人物的话呢，就是狄记啊，它就是所谓的它的基本理论，

就是所谓的社会连带关系论，那么这个法律呢？它在现实生活当中最重要的效果，最重要的价值就是保证着我们的社会连带关系。这个所谓的社会连带关系呢，其实说白了就是一种社会的团结，就是一种社会的整合，它能够有效的避免我们的社会分裂。就是说法律是一个强纽带，在绑定着人和人之间的关系，在维系着我们这个社会的分工协作，维系着这个社会整体的一个运转。在现实现实的社会生活当中，大家知道每个人都会有自己不同的偏好，每个人都会有自己的不同的利益诉求，

那为什么我们这个人类社会能够稳定的存在，能够避免这个社会陷入到一种一切人，反对一些人一切人？这个对抗一些人的这样一种分裂的，一种原始的，这个这个对抗的状态呢，他认为就是因为有法律法律呢，在控制解决的纠纷，在维系着人和人之间的这种社会关系，在保证着我们的社会风气。人工社会协作在维系着我们社会的整合，维系着我们的社会迭代关系，这是属于一个敌机的理论，有一个大概的掌握就行了啊，注意奥地利的是埃里西，

美国的是霍姆斯，庞德，法国的叫狄记，他们都是社会法学家。品牌的一个代表人物，应该说在现代西方社会当中法社会学的这个影响力呢，应该是最大的。好了，这是这三大法学流派，我我讲到这儿以后，大家应该能够各有感觉了，这个感觉就是你会发现不同的法学流派，它的对法律的。本质或者说对于法律的这个研究的侧重点是不一样的，那当然他们各有道理了啊，

理论主张没有绝对的对错之分，能明白吧，他们都有这个道理，只不过呢，这些理论主张呢，它代表或者它所满足。读的是一个不同时期，不同人群对于法律的一种期待，应该说自然法的思想呢，它代表的是一种什么呢？代表的是一种人们在现实的制度。过于邪恶，过于不合理的时候呢，它代表的是一种对制度现实不合理制度的批判，代表的是一种对理想制度人们在观念当中对理想制度的追求。

而分析法学派呢，它更多的是去强调现实制度的权威性和稳定性，而法社会学呢，它更加关注的是我们的现实的生活，关注的不是纸面的规则，而是所谓的。行动上的规则。是吧，如果咱们用最精简的语言来去概括他的研究对象的话呢，随着自然法的思想说了嘛，代表了资金流在观念层面对理想法的追求，就是所谓的lower in mind。而所谓的法分析法学派呢？关注的是白纸黑字规则的权威性lowing book，而所谓的法社会学呢？

关注的是人们在行动层面的法律。low in action，他们所关注的东西都是low，但这个low一个在mind，一个在book，一个在action当中。所以说你会发现各有道理，因为每个人都会有不同的什么研究的侧重点嘛，都会有关注的这个焦点上的差异，这很正常啊。好了呃，不不强调那么多了，大概能够大概知道它的基本主张就背诵不重要啊，现在这个阶段完全不重要，大概知道我在说啥，

知道这个法制文学呃，知道这个自然法，知道这个分析法学派它的基本主张在哪就可以了。当然，除了这几大法学派以外呢，还有一些其他的法学派别，我觉得这个阶段大概看一看就行了，就知道除了这个主流的三大派以外。还有一些呃，小门小派就他们可以说就是三个正统的呃，这个名门正派，但也不能说名门正派这三个主流的法学流派，那么在主流之外还有支流吗？而这个支流的话就其他法学派别了。在19世纪的时候呢，

就是和那个分析法学派同时期呢，还有历史和哲理，法学派历史，哲理法学派，那么在20世纪上半叶的时候呢，出现了经济分析和女权啊，这主要是在美国流行的。那到了20世纪下半叶呢，出现了后现代的法学思潮，而这个后现代法思潮呢，是以这个批判法学和法语文学运动为代表的，以批判文学为代表的后现代思潮。好了，这几个主要就是注意它，知道它的时间就OK了，

19世纪叫做历史哲理，20世纪上半叶经济女权，20世纪下半叶批判文学后现代。记住了吗？这样的好，这是西方的主要法学流派，应该说是在这绪论当中，我稍微的控制一下它的难度是吧？然后呢？大家能够对它有一个基本的一个。先有一个基本的认识，等到后面在一等中阶段的时候呢，我建议大家到时候再反复的听听课，然后呢，深化自己认识就行了，

你别小看这些东西啊，这个东西呢，它是可以考察论述题的。那么，并且不仅考察论述题，并且考察过论述题，并且是反复考察过论述题，因为你要知道这个知识点进入到我们的考纲也不过才三五年，五年，四五年的时间吧，在这四五年当中就已经被反复考察过了。论述题，大家可能现在没有概念是吧？你要知道论述题是我们在所有的真题题型当中最重要的题目，因为一道论述题就15分儿嘛。

明白没在那个法制史总共才40分儿两道论述题30分儿，就咱们说一道论述题相当于半个法制史了，那一道论述题的存在基本上就能够决定你名校考试的存在，而两道论述题的存在。就能够直接给你决定，你到底能不能考上，所以说呢，对于这种有可能考到论述题的知识点，你必须要有100%的绝对的重视，而这个知识点就是一个论述题的知识点，一定要对对有所重视。这个阶段先尝一尝，到了后续要反复的强化，非常重要啊，好，

这是第三个问题，叫做西方的法学流派。好，接下来我们来看第四个问题，叫做马克思主义法学呃，这个马克思主义法学的话呢？大家知道它是咱们中国的马克思主义嘛？是咱们中国正统的官方的意识形态。呃，相当于这个汉朝以后那个儒学是吧？是这样的，那所以说呢，我们之前所说的西方的主要法学流派呢，它主要指的是在西方的资本主义世界当中。他的一个什么呀，

就资产阶级的或者资本资产的资本主义的一个这个法学理论，那我们当然中国的正统理论是马克思主义法学的，说它呢是最为重要的。那我们来看一看，但它比较简单了啊，因为大家知道咱们陈老授党的教育这么多年嘛，我想对马列的基本主张呢，大家大概是心里有数的。呃，首先第一个马克思主义法学呢，它在本质上也是法学，那既然是法学的话呢，就是研究法律现象了，这毫无疑问，只不过呢，

它是强调以马克思主义为指导来研究法律现象的学科。就也是一个法律现象，只不过是以马克思主义理论作为一个指导理论。那么，马克思主义法学的它的产生时间注意是，19世纪40年代就一八四零年之后，确切的说呢，是以一八四零年代的一个。呃，这个共产党宣言它的这个发表为标志所产生的马克思主义理论，并且有了马克思主义法学的产生，是以马克思主义所创立的这个理论来分析揭露这个法律本质，特别是对资产阶级。以及资本主义的法律制度进行这个什么呀，进行批判和反思的过程当中所形成的一套系统的科学理论。

那么，既然马克思主义法学呢？它是强调以马克思主义为指导，那也意味着它是要强调马列理论的这样一个呃。马克思主义所强调的这个世界观和方法论的啊，大家知道马克思主义呢，它就是一套唯物主义的理论，说它的基本的研究方法呢，就是两个唯物，一个是历史唯物，一个是辩证唯物，这个要注意啊，法律法学以历史唯物主义和辩证唯物主义。为根本的世界观和方法论，然后呢，

科学的阐明了法律的本质和规律，使得法学成为一门真正的科学。大家知道这个定位是非常凶残的是吧？因为他把马克思法学称之为是一门真正的科学，那潜台词就是马列以外的，其他的都不是真正的科学，都是都是伪科学是吧？都是伪科学，所以说呢，你要能够知道，那既然我们给了马克思主义这么。重要的这个评价，那就提醒大家注意一个问题了，就是这是咱们中国所唯一认同的官方的理论，那也就说呢，

其他任何的理论，但凡和马克思主义的理论怎么办呢？相背离的。不管是符合还是不符合，你的直觉不管你觉得它有道理还是没道理，通通都错，原因很简单，因为马列是唯一的真理。能懂我意思吧，只要和他相处，其他的不管你个人怎么想法，统统都错就行了，我后面也会给大家强调，大家知道马列跟咱们中国是什么？马列是光是电，

是宇宙唯一的神话，是不变的真理，听到没有？所以说你记住这个马列，你永远正确就完了，只要和马列相违背的通通不错，得到了。那么，马克思主义法学呢？毫无疑问，影响力非常的大，不仅是咱们中国啊，对于这个西方的这个各种理论也有影响。比如说，对于批判法学，

对于分析法学，对于各种各样的法学都有影响，就是任何一个。它作为婴儿科学嘛，任何一个其他的法学理论或多或少呢，都会受到马克思主义理论的一个影响。因为马克思理论被认为是一个改变世界的理论，大家能够知道就有巨大的影响力就完了。那么，马克思主义法学的特征呢？它是去年新增的一个小的内容，大家要注意一下，很简单，四个点啊，它的特点什么样的特点呢？

第一个具有实践性。基本都可以做字面理解，什么叫实践性呢？因为马克思主义理论是一套改变世界的理论。马克思曾经说过嘛，这个所谓的思想家，哲学家，只不过是以在呃，是在以各种各样的方式来解释这个现实的世界。但是真正的重要的点不在于对世界进行解释，而在于改造。说马克思主义法学的话呢，它是具有非常强的实践面向的。去指导实践的理论，同时也是源于实践的理论，

那第二的话就是人文性，这个所谓的人文性的话呢，就是有充分的人文主义的关怀，就是关注人的权利，关注人的扶持，关注整个人类。人类的幸福啊，所以大家知道马克思主义法学，马克思主义理论呢，整个它最终的目标就要实现呃，这个全人类的这个解放是要实现人的自由而全面的发展，是具有人文性。那第三个的话呢，具有批判性，批判性指的是马克思主义理论呢，

它之所以能够称之为是一个科学的理论，就在于它对过往的法学思想进行了系统的反思和批判，特别是对资本主义的法律本质进行了揭示。和批判性最后一个历史性，历史性是马克思主义理论的一个基本主张嘛，就是因历史而生，因历史而变，而对于法学强调的是历史对法学理论的研究的影响。强调的是特定的历史条件，特别是其中的物质生活条件啊，就物对法律的一个决定性的意义。这也是唯物主义的一个基本视角嘛，这四个点批判历史，实践，人文，

我们各挑一个字就完了，第一个实践就挑个件，第二个这个人文挑个什么呢？挑个人。批批判，挑个挑个批，然后呢，立你历史，挑个立见人跳批判对吧？见批判历史实践，认为见人跳批判。跳霹雳啊，把那个跳圈起来是吧？然后呢？贱人跳霹雳，

贱人霹雳好了，就是大概的意思吧，这个也比较简单，我觉得适合考一个多选题吧。批判历史实践人文。好，这是这个问题，那接下来我们来看这个这个题，我们刚刚说过嘛，比较简单是吧？下列选项当中属于应用法学的，是应用法学研究的，是现实的国际和国内的法律制度，关注的是一个什么呢？关注的是一个现实法律问题的解决，

那哪个属于应用法学呢？那很明显就是我们经常说的这个不模仿了，就是选这个d行政法学，像法社会学法，政学法律，伦理学呢，都代表的是法理学当中它的一个不同的研究方向。比较简单，这个题目大家现在没有必要太关注这个做题的问题，大概看一看就行了啊，第二的话呢，说下列学派当中产生19世纪的流派，有那哪些是19世纪流派呢？第一个分析法学派。第19世纪第二个历史反对派历史哲理都是19世纪嘛，

自然法的思想古典。自然法是17，18世纪啊，其实它不是19经济分析的话呢，是经济分析和敏权。二世世界上半叶二世纪，下半叶呢，出现了批判文学。就是这个，就是a和b了嗯，这个题难度都不大，我看一看就行了好吧，看看就行了，现在这个阶段不用担担心做题的问题，尽管我们最后是要做题的，

但是做题的基础是你得了解。把握和理解了这个相关的知识，磨刀不误砍柴工。好吧，这样好，那接下来第二节第一节是介介绍法学嘛？那接下来我们要看法理学了。那么，法理学属于法学当中的一个具体的研究方向，我们看一下啊，它是一门儿重要的理论学科，没像我说的，法理学是非常典型的，也可以说用最典型的理论来。那么，

他呢？研究的是什么呢？研究的是法律的一个一般规律，也就是说呢，它是从总体上对法律的一般原理，一般规律来进行揭示的，那所以说呢，作为一个典型的理论性的学科，作为一个。一般的指导性的理论，它对于咱们国家的法律实践，对于其他法学科的发展，包括整个法制国家的建设都具有非常重要的价值。就简单来说，就法理学具有非常重要的理论指导意义就完了。

那第二的话呢，这个法理系研究对象研究对象呢，概括为七个字，就是古今中外一般法，古代的是这个中国的过去的现代的。所有的法律现象都会被法理素质研究，因为我说了嘛，法理学主要揭示的是一个普遍的，一般化的法律原理，你想要进行普遍的一般化原理的揭示，那就意味着你必须研究的面儿，它的覆盖面。覆盖面得足够说，涵盖一切法律现象，把所有的法律现象进行综合性研究，

然后呢，抽取出来他们的共同规律，这有了有了法理学的这个。理论学科那所以说古今中外一般法简单来说，一切法理现象都会被法理学所涉及，那紧接着第三个的话呢就是法理学的呃地位，这个地位的话呢，主要是强调它和法理学和其他学科的一个关系。那主要注意两个方面就行了，第一个法理学和法制史的关系是一个论与史的关系呃，大家知道法制史呢，它呢，属于法学和历史学的交叉，所以说它所关注的重点呢在于对历史。事实的研究就是说，

这个制度在过去有没有存在过？它是以什么样的方式来存在的？它在历史上经历哪些发展？经历了哪些变化？它侧重的是一个对历史事实的研究。而法理学的话呢，也会关注过去的法律现象，但是他关注过去的法律现象不在于去还原那个所谓的历史事实，而在于对这个历史事实，他背后的那个。法律的规律，发展的规律和发展的一般原理来介绍说，一个是侧重于对史实的研究，是所谓的史的部分，而法理学呢，

所对应的是一个什么理论化的，原理化的论的部分。是论语史的关系，而法理学和部门法的关系也更简单了，就是一般与具体的关系，或者一般与什么呢？特殊的关系，法理学是一般理论，而部门法研究的是具体知识，这个很简单了，大家知道法理学研究的是。法而民法研究是民法刑法研究刑法宪法研究宪法行政法研究行政法，而法理学研究的是法法理学研究的是法律责任民法研究民事责任刑法研究刑事责任宪法研究刑。这个呃违宪责任，那你会发现法律责任和民事责任，

刑事责任相比，那很明显的是个一般化的部分嘛，所以说法理学和部门法是一个一般与特殊的关系，法理学和法制史是一个论语史的关系。啊，总之法理学是一个一般性的，关于法律的一般理论，一般的法律理论啊，好，这是它的一个地位，而第二个问题的话呢，就是关于法理学的研究方法和意义。其中，法理学的研究方法呢，很简单，

我们刚才说过了，咱们中国的正统的法学理论呢，就是一个马克思主义的法学理论，那既然正统理论是马克思主义法学理论，那也就意味着啥。正统理论既然是马克思主义的法学理论，那意味着马克思所强调的研究方法，那两个唯物历史，唯物和辩证，唯物就是最为重要的，占据统治地位的研究方法。没问题吧？那么当然，这是最重要的法律方法，研究方法，

在最重要的研究方法之外，有些其他的方法，比如说什么词义分析呀，什么社会调查。其他的方法也可以用，但是最重要的方法就是两个唯物历史，唯物和辩证唯物，因为咱们中国是马克思主义法理学嘛。这个能明白吧？这样啊，所以说你在做题的时候就非常简单了，你关键看它的问题是什么，他问你说法理学研究的方法有哪些abcd任何方法都能用。那问问你说法理学研究的最重要的方法是什么？就是两个唯物历史，

唯物和辩证唯物属于子子两家，别无分别啊。好，这是法理学研究的方法，那接下来第二个问题的话，就法理学研究的意义，这个意义的话呢，就一个字儿，每个字儿。大就完了，就法理学的意义非常大，它能够对部门法的研究，能够提供指导，能够对我们的法制实践提供理论支撑，能够为我们的法制国家的建设提供一个这个什么呀，

提供一个帮助，这总之就是大就完了。因为这个在过去已经考过，是问你说法理学研究有没有意义，他说他有一个选项是说法理学的研究呢，比较空洞，没有什么意义，那这肯定是错的嘛，如果法理学它没有意义的话，对我们的法律实现对我们的部门法研究没有意义的话，它作为一个法律的一般理论。就没有必要存在，它肯定是很大的嘛，一个法理学的这个教材怎么都会否认自己这个学科存在的意义和必要性呢？是很愚蠢的，

不可能的啊，好了，所以说呢，法理学研究的意义就是大法理学研究的方法是abcd而。最重要的方法就是历史唯物和辩证唯物。那这个题看一下关于法理学的表述，能够确定的是法理学和部门法是一般与特殊的关系，没问题和部门法是一般与特殊和法制史是乐于史的关系啊。第二个法理学能够为部门法的研究提供立场，观点和方法没问题吧？法理学作为法律的一般理论，它是要为部门法的研究提供一个总体的方法和观念的指导的，没问题。第三个法理学属于应用法学和管理法学，有没有这说法呀？

首先，法理学所关注的法律的一般理论注意，它并不是在解释某一个国家的法律现象，听到没有，而是要关注。整个的法律的发展规律，人类社会的法律发展规律，所以你强调国内的就不太正确，第二个方面最明显的错误的是法理学，是个理论法学嘛，怎么可能是应用法学呢？第四个说法理学只研究现实有效的法律规范，不对法理学研究一切的法律现象。古今中外一般法嘛，只要是法，

都会被法理学的研究，都会被法理学作为研究对象，然后呢以。它为基础去抽象出那个一般性的原理，说这个题正确答案就是a和b，错误的是c和d很简单，好第一章绪论。在训练当中，我们事实上也解决了法理学当中应该说是难度相对非常高的一个知识点，就是那个什么啊，就是那个所谓的这个三大法学流派，那个我想大家听起来会很费劲，对吧？但没关系，后面我们。

我们还会经历多轮的学习好，那么绪论的部分第一个专题我们就解决了，也是比较困难的一个专题。

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