04.上编(第01章)第02节初创时期-西周(01)
应试还得技术流，每一科你都值得更好的。好，我们来看第二节西周。武王伐渚灭了商，诸王是吧？是封神榜的故事，大家都知道。商周王之后，就到了西周了。西周开国君主就是。周武王姬发啊。西这个我们一般说夏商周啊，我们这叫三代中国的三代就是夏商周，但这个周呢，我们又把它分为了西周和东周。我们先讲的是西周这一段。第一个考点还是考立法指导思想。西周的立法指导思想八个字，问下列选项中哪些是哪一个是西周立法指导思想，就选这八个字或者其中的四个字，或者反过来把这八个字做题干。问他是哪个朝代思想，就选西周记八个字，以德配天明，德胜法绪论部分，我们就讲过西周提出了德的概念。保民即为德。得名啊，因为西周的统治者不能再重复夏商的神权，
政治学说了，你说你也是天子，对吧？那老百姓就会怼你了，商鸠王不是天子吗？你怎么也是天子呢？到底谁是天子？天有几个儿子？天子还打架。那我到底听谁的？哪个统治是合法的？我应该服从哪一个，所以西周就提出来一个概念德啊，说只有有德性的才配当天子。天命是会变的。
商诸王失德了，他就不配当天子了。什么叫德？判断标准是否敬天，对天有敬畏。更重要的是，是否保民民本思想的提出具体来讲，西周怎么治理国家呢？以德教来治理化成天下。叫明德。实行德治理治啊，而不像商赵王那样动不动就海呀府呀袍落呀。那就不保民，不爱惜人命，他没德，
所以不能当天子。那么，在制定法律，实施法刑罚的时候，要宽缓谨慎。宽就是不严。慎啊，就是慎行，不要武断用刑。不要一味的用言行重罚来迫使臣民服从注意。西周的这种德教来治理国家，我们叫礼治。德智。但是他这个理智德治反不反对法治，是不是说只能用理智德治，
不用法律啊？不是的。不是不用法律啊，它是为了更有效准确的适用刑法，它不滥行来激化矛盾。叫做用刑要宽，要慎慎行思想，就不要一上来就用法律用刑法。先讲道理，讲不通了，能不能用刑法出礼则入刑，还是可以用的，他不反对用刑法，但不是首选。即便要用，
也是放在后面用要宽，要要谨慎，并且用的时候要宽缓，要宽宽就是不严。缓就是不急不急着用。不沿用。啊，这就是它的宽缓的使用，这就是明德慎法，以德赔天。明德慎法好第二个考点宗法等级。这个问题我们在第一节就讲到了中国古代法起源的第一个特点。中国古代的法就与宗法等级制紧密结合，具有明显的宗法伦理性质。宗法这两个字换一个概念，
就是等级制。他就在强调身份的差异。那么，这里就必须得讲到一个背景，就是西周的分封制。周天子推翻商朝暴政，建立周朝以后，那么西周政权呢？就确立了分封制。层层分封国家是一个金字塔形的结构，顶端是谁啊？周天子了王嘛是吧？那么周天子呢？这把土地分封给了各路诸侯。这是第二层次，
叫诸侯。诸侯再往下分封，就是卿大夫再往下分封，就是士。士就是最低级别的贵族。有身份的，有特权的。再往下就没有身份特权了，就是普通的平民百姓了民。啊士以上含有士，都是有身份的，这个身份叫中挑继承。身份分封出来很稳定，往下传递也很稳定。天子的身份，
诸侯的身份，卿大夫士的身份，都是用嫡长子继承制，再往下传递的。立敌以长。不以贤立子以贵，不以长立嫡子不立庶子，妻生的叫嫡子，妾生的叫庶子，这个嫡庶很好判断。那么，嫡子如果很多立嫡长子，哪个大也很好判断不是看谁的智商高，群众基础好，谁比较有才干？
啊，不看这个就看嫡看长，这叫嫡长子继承制，所以分封出来稳定分封下去之后，一代代传递也很稳定。这就是这个宗法等级制分封制。这么一个稳定的结构，社会阶层出现以后呢？相对来讲，不同身份就有一个权利义务关系也是非常明确的。大宗小宗，当然这是相对的概念，相对于周天子诸侯，是小宗相对于卿大夫诸侯，就是大宗。
小宗要服从，大宗要向大宗纳功。还要帮大众帮助大众出兵征伐，还要保护大众的安全。西周末年怎么灭亡的？西周末年最后一个王叫周幽王，他身边也有一个。不是妖怪了，就一个妃子叫包四是吧？这个包四呢？就有故事叫烽火戏诸侯嘛是吧？长城烽火台上把狼烟一点，为什么诸侯王们纷纷拍马赶到，他要擒王救驾呀？这是个军事信号，
以为是北方少数民族打过来了。因为小宗对大宗有义务的呐。第三点，家国一体，亲贵合一，等级秩序分明。就这个身份是非常稳定的，相互之间互赋权利有关系，而且他们自己享受的规格呀，说白了第三点就是说你不要超标。等级秩序是非常分明的。各个方面啊，小到你戴的帽子这都不一样，天子戴的帽子那个冕牛啊，一定是12串珠帘。
每串是12寸，每串有12颗珠子，那你诸侯就不能戴这个帽子？诸侯戴诸侯的帽子？啊，你包括你去北京故宫旅游，你看那个皇帝住的叫宫是吧？丞相住的叫府。门口那个大门上钉的那个铜钉就不一样。皇帝住的那个门宫门故宫的门九九八十一颗铜钉。我们再举个例子，都都听过一句话，孔子说的是可忍孰不可忍，这句话怎么来的？孔子生活在春秋时期，
春秋战国已经属于东周了，那就不是这里的西周了。东周跟西周的一个区别就在于，虽然周天子还在这个周天子中央政权其实已经名存实亡了，形式上还在，但是到了东周就是春秋战国时期。不像西周那样还在讲大宗小宗权利义务关系，明确等级秩序，分明了它等级秩序不分明了，所以我们经常说春秋战国叫什么礼崩乐坏。这做法等级他不讲了。那么孔子就看到了。鲁国就山东一个诸侯国，还不要说诸侯了。鲁国的一个卿大夫。
在家里庭院里开party。找了八八六十四个美女跳舞给他看，八亿五余庭。一亿就是八个人，八亿就是64个人超标了。按照西周的理制等机制去分明，天子开party才能用巴以你连诸侯都不到，你就一卿大夫，居然用天子的规格开party。所以孔子说这个事情要是能够忍，那还有什么事情不能忍是可忍孰不可忍。呐，这个就侧面反映了春秋战国时期等级秩序不分明了，不讲西周的宗法等级了，但在西周这种宗法等级是非常明确的。
你什么身份，你就你包括你驾的马车是几辆马？是吧，他都有规矩，你祭祀的时候啊，你丧葬的时候规格待遇。生活的方方面面都讲规矩。呐，一般那个和绅和绅最后嘉庆皇帝就把他干掉了是吧？抄了他的家，最后跟他定了死罪。最大一个罪不是他贪污，也是鉴越与制了。一个奴才，你家里盖房子居然用到了金丝楠木，
这是皇帝才能用的。超越了规格啊，西周是非常讲这种宗法等级的啊，这是西周宗法等级制的三大原则。好，我们再来看履行关系。这个问题我们在第一节下商就讲到中国法起源的第一个特点啊，第二个特点。叫做礼源于祭祀，行始于兵，我国的法的起源就是以礼和刑两种形式来完成的。礼和刑都是我们古代的法的形式。用这两种形式来表现法律，所以刑事法律不用多讲理，它也是法，
我们就来说理这个字。礼有五种表现形式，从外在来看，叫吉凶军兵家。我们前面说到礼源于祭祀嘛，所以这个吉礼。就是一种祭祀的礼啊，祭祀的礼，祭祀要讲规矩，祭祀讲什么规矩呢？我们说了，比方说排座次。是吧，谁来主祭祀它也是一种身份的象征啊，你包括我们讲祭祀有宗教啊。
就为什么说身份继承叫中挑继承叫中庙？这个庙不是寺庙，不是和尚住的那个寺庙啊，这指的是祭祀的场所。天子就有七庙，诸侯只有五庙，你包括祭祀的对象，能够祭天的只有天子一个，平民百姓，你就能说，今天我在这祭个天，可不可以啊？那不可以的，你又不是天，你又不是天子，
你又不是天的代理人，你哪能继天呢？对吧？你哪能占卜呢？很多事情你是不能干的呐，所以祭祀上是有规矩的。呐，这是祭祀的礼，第二个礼叫凶礼。又叫丧葬礼。丧和葬其实还不一样哦，也有区分。丧礼讲的是活人的义务不同。葬礼讲的是死人享受的待遇不同，你可以理解为权利不同。
呐，这统称为。凶礼，那我们分别举一个例子吧，比方说这个扶桑之礼。死了家里死了人之后，活人死者的家属跟这个死者的亲属关系远近不同，他扶的丧礼就不一样。比方说披麻戴孝穿的丧服不一样，我们后面有考点叫五福。父亲去世，儿子穿斩崔对吧？那岳父去世，女婿穿丝麻能一样吗？不一样衣服都不一样，
就体现亲属关系远近不同，亲等关系不同。扶伤期限也不一样，三年期限的，一年期限的九个月，五个月，三个月的是吧？这这是上礼不同。葬礼死者的享受的规格待遇不同，一个普通百姓去世跟皇帝去世了，享受的待遇不一样吧？是吧，你陪葬品也不同嘛，所以那些考古为什么呢？专家能够确定这个墓葬的主人是某一个时期什么样，
一个身份怎么确定的？就是看他的陪葬品，这是葬礼不同啊。军礼行兵打仗之礼啊，部队里那肯定更讲等级身份了是吧？官大爷级压死人。啊，这个。西周的时候就在确定行军打仗之地什么样的是级别，可以穿盔甲，什么样的级别驾战车。拿长矛什么样的将士，只能跟在后面跑，他都不一样的啊。第四礼兵礼迎宾待客之礼。
这个宾礼不是说普通百姓在家里请客吃饭，那个迎宾待客啊，他说的是。诸侯作为小宗，要朝见天子大宗。君主在接受诸侯的朝见，他们在会见的时候享受了礼主宾等级之礼，所以他也是在讲身份差异。啊，最后一个家礼家礼有两点，一个是冠，一个是婚冠，就是成年礼。成年要加冠，成年以前不管男子还是女子啊，
那这个头发是不用盘起来？擦根针的是吧？那那女孩子叫丫头是吧？你两个两个两个发际小男孩，你剃个光头，剃个这个二胡头都可以。但男女成年在西周，男20，女15，成年就要行家冠礼，那必须把头发盘起来。包括男子也不能随意的剃胡子，剃头发的成年人就盘起来，也要插根针是吧？那女子也是这样。
那那么成年就意味着什么呀？可以婚配了，这也是可以结婚的年龄。啊，所以又叫婚礼，关于婚礼，我们后面讲民法还会具体讲到有更多婚礼的考点，这个惯婚礼。统称为家礼，你会发现有个共同点，无礼，不管是哪个方面的形式的礼，它其实啊，都是在讲两个字。等级。
理有等长，这里身份不同，在祭祀，丧葬，行兵，打仗，迎宾，待客，逛婚各个方面。你享受的规格都是不一样的，包括这个婚礼婚礼。它的意义在于哪里区分妻妾。一夫一妻多妾制，我们刚讲到中挑继承是嫡长子继承制。所以婚姻法的意义在于影响继承。
妻生的小孩叫嫡，妾生的小孩叫妾。那妾生的小孩叫庶子是吧？妾生小孩叫嫡子，你看这就是也是有身份差异的，这五理都是在讲身份差异。从外在表现形式叫无理，但不管哪一理，都在体现一种抽象的精神。我们回过头说，抽象。抽象的精神原则，不管哪一点都在体现什么呢？清清纯纯。亲亲指的是亲亲父为首，
在家族范围内要以父家长为中心，就是家里听爹的话。就是家长权，这个家长权体现在方方面面，我们前面讲过例子了是吧？在绪论部分就讲过，比方说家庭财产的。这个支配权包括主婚权。都要听爹的家本位家长的家庭是最小社会单位，家长来代表家庭。这是亲亲父为首。父为子刚。第二尊尊君为首。简称尊尊，他说的是在社会范围内，
在国家范围内，要听君主的，以君主为重心。我们再把它浓缩为两个字，亲亲就是孝。尊尊就是忠。孟子有云。不信这个。不忠不孝啊，就是禽兽。无父无君，禽兽也就你心中人之为人，就是心中要有父有君。那能做到亲亲尊尊，你心中无父无君，
做不到亲心尊尊，那就禽兽了，这孟子的原文无父无君，禽兽也。到西周的礼制就要讲清清准准，这两点都要做到，但这两点嘛，两点就有个顺序了，或者叫位阶。都要能做到是最好了，万一你干一个事两个做，不能同时满足。只能做到一个，你先满足哪一个呢？自古忠孝难两全，
是吧？尊尊优于亲，亲国高于家，忠高于孝，尊尊优于亲亲。在汉朝，我们会讲一个考点，叫卿卿得相守立。大概是说爸爸犯罪了，儿子没有去告发，把他窝藏包庇了，这个儿子的隐匿行为要不要定窝藏包庇罪呢？不定这就叫亲亲得相守立，因为亲亲父为首儿子去告老子，哪有这个道理啊，
天理难容啊，在儒家思想里。要定罪的呀，叫不效罪啊，不告发不会定你卧藏暴毙，告发了反而要定不效罪。啊，在唐代十恶里死刑哦。子孙告父母是死刑的。但是却有个例外。子孙不得告父母，这维护的是亲亲父为首。但是如果父母犯的是谋反重罪。可以告那可以告。因为尊尊优于亲情啊，
这就是吸收的理智思想。好夏商那一节我们讲了奴隶制旧五行，莫亦废公大地。西周这一节呢，我们也讲到了吉凶军兵家吴礼。五行五礼都搞明白了，我们把礼跟行两个字放到一起，讲讲它的关系，礼刑关系，一说关系就既有联系又有区别。联系就是共同点，区别就是不同点，礼跟行互为表里相辅相成，共同构成了上古法制。或者叫西周法制的完整体系啊，
也就是说礼和刑都是西周的法两种形式不同而已。但姓氏来讲，都有法的效力刑，是法礼也是法。但它两点还是有区别的，第一个不同叫作用不同理。夫礼者尽于江南之前，它是侧重于预防事前的预防，告诉人们。方方面面该怎么做？给你定规矩，讲积极的行为规范啊，强调的是道德教化。而刑者或叫法者，近于已然之后。
这个法者指的就是刑啊，那就是刑呢。更强调的是，对犯罪行为的制裁，它侧重于事后的追求。强调刑罚制裁。啊，出礼则入刑，礼之所去，行之所取。失礼则入刑，相为表里也。这就是礼刑的作用不同。第二，适用原则不同。
啊，有句文言文，大家应该都听过，就是讲到的礼不下庶人，行不上大夫。这是里记里的一句话。但这句话怎么去理解？很多人曲解了它的含义，能不能理解为礼不下庶人，指的是平民百姓。庶人不受礼的约束。刑不相大夫指的是士大夫，贵族阶层特权人物，不受刑罚的制裁，能不能这样理解？
不对。不能这样理解啊，礼不下庶人，虽然这个礼主要不是针对庶人的，你比方说刚才那个吉凶军兵家的兵礼。迎宾待客啊，诸侯朝见天子。这跟普通百姓就无关是吧？你主要讲的是有身份的特权人物的问题，但你不能说庶人不用受礼。他这句话的含义是指各守各的理。呐数人也要守礼啊，你比方说数人不也有婚姻嫁娶嘛，是吧？丧葬嘛，
他也有他的礼，不同的身份遵守不同的礼。理有等差。刑不像大夫，虽然刑法主要不是针对贵族，是针对百姓，但是不能认为贵族不适用刑法。刑不上大夫，不是指贵族不适用刑法，而是指贵族在适用刑罚的时候有优待。可以减，或者可以免，或者行刑方式上有优待。比方说公卒无公刑。呐，
一般不用肉刑跟他优待，保全其颜面，但你不能说贵族谋反了，不能判死刑，能不能判照判死刑一样砍头？但是不公开处决。秘密处死。噢，一般的初始叫什么叫气势？杀之于市，与众弃之啊。什么叫士？就是人流量城城里面啊，都城里人流量最大的地方。赶集市是吧？
在这个地方让老百姓们来围观，都接受一下教育，当众处死。杀了之后还不让收尸，老百姓们还可以丢菜鸡丢丢丢，白菜叶啊丢鸡蛋。啊，造成唾弃，所以他也有侮辱的意味，但如果贵族的死刑，那就不歧视了。所以有句话叫什么是可杀？不可辱，不是说士大夫贵族不能用刑法，只不过你不辱不侮辱他，
跟普通百姓的死刑相比，他有优待。啊，这也是一种官僚特权法的体现，所以礼有等差，刑也有等差，不管是礼还是刑，都在讲宗法等级身份差异。啊，它不是平等适用礼和刑的。第四，酒行和旅行。我们先看酒行左传那句话，完整表达其实涉及到三个朝代。下有乱政雨，
刑商有乱政，而作汤刑，后面还有一句话，周有乱政，而作酒刑。考起来很简单，看到夏选雨型，看到商选汤型，看到粥就选酒型。具体内容也不可考，所以专家们也在争论到底这个左传里这句话。这个九刑指的是什么？有一种观点认为，九刑是指周朝制定的九篇行书，你可以理解为九个法条。
啊，九个法条，九个立法。还有一个观点认为，这个九刑指的是九种刑罚，西周有九种刑罚。首先，他沿用了夏商奴隶制五行的墨易匪攻大批，再加四个夏商的其他的四个刑法，统称为九刑。边铺熟流流熟，边铺统称酒席。西周除了九刑以外，还有一个刑叫旅刑。这个吕指的是吕侯一个人，
一个贵族，他在西周中期周穆王。在位期间，担任司寇一职。司寇是什么呢？司寇是西周的法官啊，这个概念。我们讲到西周的司法制度，会讲到在讲义的11页。就会讲到司扣啊，夏商是不讲法院法官的概念，西周开始就要讲司法机构了，大司扣，小司扣，司扣就是法官。
西周中期，周穆王命当时的法官吕侯做了一部刑法，这个就叫吕行。啊，看到周有乱政选九型。看到周穆王西周中期司寇吕侯，就选吕行。不用管它具体内容，具体内容也不可考，只不过是因为其他历史文献里有说周穆王年间找司寇做了个旅行，所以我们把它旅行当了一个考点。啊，当然还有一个问题。啊，据说旅行里有记载收赎的办法，
完整记载，其实夏商就有赎刑，你不能认为西周首创赎刑。下商在五行之外，他不也有其他刑法，就有这个孰什么叫孰交钱来抵罪？比方比方说，本应判末行的。交多少钱？赎同就抵消了好异形。抵多少废形？抵多少弓形？抵多少死形？抵多少？他都明码实价。
完整规定了收赎办法，赎刑就开始走上了制度化夏商就有赎刑，但还没有制度化。没有系统规定履行里面有这个系统规定，所以看到熟型制度化完整规定，收属办法也选。履行最后一点履行是西周中期代表性的刑法。如果你课后你今天晚上你晚自习，你自己做西周的真题，你会发现有一道真题题干写的是下列选项中哪一个是西周中期最具代表性的？法典。选旅行。但你注意，那年真题是很早以前一道真题题干用的是法典。但你其实知道这个法典这个说法就是错的。
我们前面讲了好几次了，能够叫法典是从什么时候开始的，西周之后的春秋，春秋之后的战国，战国时期魏国理亏变法才做了法典才是第一步，法经叫法典。西周哪有法典呢？没有，所以考试分析以前原文写的是说旅行是西周中期最具代表性的法典写错了。前几年考试分析前年吧，好像是才把法典两个字删掉了，改成刑法，它可以说是吸收周期代表性的刑法，代表性的法律都没问题。但他不能当法典去看待它。
而当年那道真题考试分析还没有改正，这个错误命题人题干部分直接引用的是考试分析原文，所以还叫法典，所以要注意再考这个题说法典算错啊，它不是法典。好，这是酒刑和履行。吸收的刑法一罪名。吸收的罪名考点有以下几个啊，第一个贼藏盗奸，这个取自于一个历史文献还是左传。左传里一句话就讲到了四个罪名。毁贼毁则为贼，掩贼为常，窃贿为盗，
盗器为奸，所以西周我们就。想可能当时因为左传有这句话，所以想可能西周有这四个罪名，分别是贼藏盗奸都是严惩不贷的重罪。当你还要翻译啊，他的罪状什么叫贼呢？毁则为贼，翻译为毁坏立法。这个你们就不要翻译为呃，特定翻译为什么杀人不计为贼，那是婚末贼的贼，夏朝的考点，而西周这个贼藏盗奸的贼要翻译为毁坏立法。第二，
掩贼为常，就是把这个毁坏你法的贼给窝藏包庇起来，叫什么叫藏？考试分析原文里写的是窝藏贼者为脏，唉，他写的不是藏，你可以理解为是个错别字，或者理解为你是个通假字吧。啊，因为好些版本的法制史，它翻译过来，它都写的是脏啊，你就理解为通假，它跟长是一个意思。啊，
窝藏包庇的叫藏叫脏。窃贿为盗，窃取财物为盗。侵犯财产权叫盗强盗窃盗抢劫盗窃盗窃为奸偷盗国器宝物为奸注意，这个奸要做一个特定翻译。偷盗国企宝物，我们一般说的奸指的是强奸，通奸犯罪是吧？这里翻译为偷盗国企宝物吸收罪名，贼藏盗奸。第二个罪扣扰监管，它指的是劫夺窃盗的犯罪，就是抢劫盗窃。财产性犯罪也是因为有个文言文提到了这四个字，所以说啊，
可能有这个罪名好，第三五过之资。首先，这个很容易和商朝的一个罪记混。商朝叫三封十迁，都跟数字有关。就考断代三封时，迁商朝罪名，武过之次，西周罪名，这第一个记断代。第二，他们有个共同点，都是身份犯惩治官员的犯罪。三封时间是直观犯罪，
五过之私也是直观犯罪。当五过之私讲的更具体什么观呢？司法官，法官，枉法裁判。渎职犯罪定什么罪？我们现在叫枉法裁判罪，在西周可以定五个罪叫五过。还可以考什么呢？下列选项中属于五过的有，就像三封事先考下列选项中属于三封的有哪三封，每一封的罪状要背，这里也如此，哪五过每一过的罪状也要背。下列选项中，
属于五过的，有你可以选观反类或来五过这五个字要背。还可以考每一过的罪状是吧？他说西周有个司法官秉承上义依仗权势选什么？为官。啊，听上级官员的。西周有个官，有个法官利用职权报私恩怨，那利用职权，利用职务的便利是吧？反过来报报私仇，这叫什么？违反报私仇。法官内倾用事，
暗中牵制为内。法官贪赃受贿，敲诈勒索为祸祸受贿是吧？收受财物。法官接受请托，寻私枉法，叫为来法官。当事人请你吃饭，法官来不来来？接受请托为来，这叫无故以及他的罪状。官返累祸来。去年考试分析新增。我们现在是二零二三年，但我们考的是二零二四法术是吧？
啊，去年二零二二年考试，二零二三年法硕，今年新版二四版的教材要九月份才出版，不出意外还是按常规就是九月。所以我们上半年学习呢，只能用去年考试分析的教材，那去年考试分析就新增了一个考点，在五过之师里加了一句话，说履行里有个规定。犯五过之私，其罪为君。什么叫均均等，就是同样的意思，那么这个怎么样处罚这个法官呢？
和罪犯受同样的惩罚，你枉法裁判了是吧？你判处了多久？法这个罪犯该怎么处理？你这个法官就怎么处理这个？我们叫可以叫反作是吧？反过来处罚这个法官。其最为均。至于其他刑法，简单了解即可，没什么特色，因为这是个共性问题，法制史多半是考个性。比较有特色的，而像违命不孝杀人，
你像这些罪名夏商不也都有嘛，是吧？这简单了解即可，重点记的是。前面的啊，包括贼藏盗奸扣养监鬼和五过之私这些考点。所谓的内监外监。内奸就是家族内部乱套了，外奸就是国家社会乱套了。啊，比方说我们有，你可以把内奸外奸理解为内乱外乱，唐代讲十恶，最后一个叫内乱，就是你的内奸。
法定刑这个不用重复了，我们讲九刑的时候就讲过了，九刑有两种理解，一个是九篇行书，一个是九种刑罚。九篇行书。之外九种刑罚已经讲过这个了，莫亦废公大癖。奴隶制五行，再加四个。熟边铺柳啊，五+4统称九型。这是西周的旧刑。定罪量刑原则，那这倒是一个重点啊，
西周如果要考材料分析题考大题的话，那我想最重要最有可能性的就是这个。刑法原则了，西周讲了七个刑法原则，特别是前三个。分别是三射三诱和三刺，我们先看三射射就是赦免无罪的意思，哪三种人可以赦免无罪呢？简称为老幼犯罪减免。其实三种人嘛，除了老除了幼以外，还有一种蠢愚之人，你可以理解为什么精神病患者呀，残疾人呐，总之他在讲什么呢？
老弱病残孕。老弱病残孕，投资者会认为社会危害性相对较小，所以可以给优待。啊，包括这些体现什么保民即为德是吧？体现德治思想，除非是故意杀人死罪重罪，一般都是可以赦免的。啊，这是明德慎罚思想的体现，也是经老虚幼的标志。中国自古以来，你看从西周那么遥远的年代。我们就讲求精老虚优，
这是我们的一个优秀传统，你包括在现在的九系刑法典里，能不能找到三社之法的法条啊？未成年人不出死刑是吧？年满多少岁的老年人不出死刑是吧？精神病患者你看不一样，还得给优待吗？早就有了吸收，就有这个叫三设置法。第二个叫三又之法又宽带，原谅的意思。三诱为什么叫三诱之法？因为有个文言文说到一诱再诱三诱，当然这个不是重点啊，重点是三诱之法讲的是什么？
它讲的是定罪量刑的时候啊。早在西周那个年代就很厉害了，已经开始考虑到犯罪人的主观动机了，不是只看客观上犯的，是个大罪还是个小罪？不是只看客观危害性的大小，还要看犯罪人的主观动机，这个叫三幼，看他值不值得宽带原谅。那具体来讲呢，就要区分故意过失和惯犯累犯。这里有四个概念，分别是省上面一个生，下面一个木啊读省。省非省，
为中非中。好，这四个概念。摘取至下面这段。文言文啊，尚书里的一句话，尚书康告篇的一句话。非省为中。省。非洲，你看这四个概念都取自于这个文言文，我们把这个文言文翻译一下，两句话其实就是分小罪跟大罪，小罪还是大罪，看的是客观。
好翻译，一个人犯的是个小罪，但他是非省的，就是他出狱是故意的。并且他是违宗的，就他是一贯违法，坚持不改，他是惯犯还是累犯？即便是个小罪，也不能不杀。反之，一个人犯的是个大罪。但它是非中的，是省的非中，就是指它是初犯偶犯。
省它是过失的，它不是故意的。所以即便是个大罪，也不杀。啊，从这段文言文就看出，西周已经在定罪量刑，已经开始考虑到什么主观区分，故意过失，惯犯，偶犯。故意判的重过，失判的轻。惯犯判断中，偶犯判断行惯犯可以叫累犯。
啊，偶犯也叫初犯啊，但现在刑法还跟你区分惯犯，跟累犯也不能完全划等号是吧？但是在古代，这里法制实力，你就把可以划等号。啊，那么这里怎么考？就把这个文言文拿出来做题干就可以变成四道单选题，文言文做题干，然后问你。省是什么？非省是什么？维中是什么？
非中是什么？所以要记住这四个概念的翻译。省是故过失，非省是故意为重，是惯犯非重，是偶犯。好把这个讲完就下课啊，怎么记啊？省你就想想上面一个生，下面一个木，就你木是眼睛嘛，就你的眼睛被盖住了是吧？眼睛上面有个东西。你在公交车上，你把人踩了一脚，
人家瞪你一眼，你说不好意思，我没看到是吧？赔个礼。我们看到眼睛被盖起来了，是叫什么过失的好？你眼睛没有被盖起来，加个非否定。飞神，你眼睁睁的看着你也只脚，你还重重的踩下去，你不是故意的吗？省过失，非省故意。啊，
故意判断中过失，判断性好第二。唯中叫惯犯，非中叫偶犯。唯中组词唯唯一，你是我的唯一中句中。连续剧的犯罪从第一集干到大剧中最后一集，每集都在犯罪，这叫什么？惯犯类犯。非宗不是干到最后一级就第一级犯了，叫什么初犯偶犯，唯宗惯犯非宗。非洲欧范这个三又制法考了好几次单选题了啊，出题人很喜欢考这个。
这是三优好，上午到这里，下午两点半再见，谢谢。
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