法理学专题02法的特征与本质(04)
应试还得技术流，每一科你都值得更好的。好，那接下来我们来看第三节，叫做关于法律的本质，那这个其实呢，主要是在介绍关于法律本质的一个不同的理论学说，也说介绍各种各样的法学流派。那么在这里头呢，我们主要是分成两个部分来讲的，第一部分的话呢，是在强调非马列就是马克思主义以外的这个理论家，他们对于法律本质的认识，那第二的话就是马克思或者马列主义。呃以马列为视角，对于法律本质的一种认知，那么马列和非马列呢？提醒大家，从考试的角度来讲啊，它的考试频率呢，基本上是差不多的，就像尽管我们说从这个。意识形态的角度来讲，马列要更加重要一些，确实它的理解要求也会更高一些，但是从考试的频率来讲呢，非马列呢，在选择题当中，它的考试频率也并不算低，大家如果做过过去的真题的话，
你会发现。它几乎算是一个必考点了呃，我所说的必考点就是，如果它能够达到每两年，就是从频率的角度来讲啊，每两年能够考一次的话呢，基本上就就要当做一个必考点来进行准备。那所以说大家在把握的时候呢，怎么办呢？我们的要求是非马列的各种法学流派和代表人物，要能够有一个相对精确的记忆，就问到你什么，论你要能够知道它包括哪些人，而对于马列，对于法律本质的理解，
就它对于法律。的一个三重属性的，这个强调啊，你要是能够在理解的基础上能够把它记住的，为什么马列你要强调理解呢？没办法了，因为它是官方正统的意识形态，那也就是说呢，我们后面再强调呃，关于马列的。呃马列理论的一个中国化的产物，就是中国特色社会主义法律理论。以习近平法治思想为代表的中国特色的社会主义法治理论的时候呢？你都是要以马列对马列有把握的基础上，在这个理论框架当中。
才能够真正的理解的啊好，那我们来看一下吧，首先第一个是单纯的强调记忆层面的非马列的各种学说及代表人物，在这儿的话呢，它其实主要是个背的要求，就是我说的嘛，考试的时候呢，什么论对应什么人，你能够把它对起来，能够选择。出来就可以了，但是为了减少大家的一个记忆的压力呢，我会把一些呃，就是相关的东西给大家做一个介绍。同时的话呢，
在今年的这个书里头呢，也给大家强调了，就是有一些这个名人名人嘛，他们是有一些非常这个怎么说呢，非常经典的一个所谓的法院的是吧？因为我后面在老马识途当中，老马识途当中给大家做了一个列举，就是你通过这些话呢，也能够加深对些人的认识啊，对认识这样的话呢，能够从一个侧面来帮助大家去呃记录这些人。同时的话呢，你在答主观题的过程当中，特别是在论述题的过程当中，大家知道有的时候我们可能会引用一些名人名言，
然后让你的答题呢，更加丰满，更加有分量是吧，你也可以把这个东西有意思去背一背是吧，感受一下这些大家。他们在这个法律本质认识上的这些金玉良言好，那我们首先来看第一个了，就是关于非马列的这个各种学说及代表人物。首先第一个的话呢，就是神议论，我觉得从这个名字上来讲，大家就应该能够感觉到那神议论把法律的本质归结于什么呢？归结于上帝的意志或者神的意志。这里头代表人物的话呢，主要有两个人，
第一个的话呢就是圣奥古斯丁，第二的话呢就是托马斯阿奎纳啊，这个圣奥古斯丁和托马斯阿奎纳是神议论，两个代表人物，其中我觉得这个圣奥奥古斯丁的话，你是特别好记的是吧？因为这都丰盛了，你一看就知道肯定是个神学家嘛，是吧？是这样的，那你像这个这两个人的话呢，知道这个他们的基本的主张就是认为法律的本质呢，要从上帝的意志当中来去寻找你，像这个上古斯丁的话呢，应该是在阿古。
之前最重要的一个经验哲学家了，大家听说过的所谓的这个上帝之臣，他的这个这个什么呀，这个概念就是他所提出来的，但能够知道是吧，这个上古斯丁，然后呢，第二个就是托马斯阿奎纳。中世纪最经典的经验，哲学家那么这个阿阿奎纳的话呢？还有一个贡献啊，他呢，在神法大学当中呢，把这个法律啊进行了一个四分，他们就代表神学自然法嘛，
是吧？那么，他把这个法律分成了四个部分，哪四个部分呢？就是四个层次了，分别对应叫永恒法，自然法，人法和神法，稍微给大家说一下，这个没必要记啊，听一嘴就可以了。所谓的永恒法是什么意思呢？所谓的永恒法就是体现上帝终极智慧的法就两边，就是大家知道在基督教的这个理论当中呢？这个世界是由上帝所创造的。
啊，创造的那么上帝在创造这个世界的时候呢，就给这个世界呢，它的运行划定了一个基本的规则，那这个所谓的上帝用来统治世间万物的更古不变的永恒大法，就是所谓的永恒法了。它是永恒的，更古不变的，为什么？因为上帝拥有终极智慧，它不需要修正，它不可能犯错，那第二个法的话呢，叫做所谓的自然法，这个自然法是什么东西呢？
这个自然法的话就和人有关系了。因为大家知道，在基督教的这个理论当中啊，这个呃，虽然这个人和其他的动物或者是万事万物一样，都是上帝所创造的，但是上帝在创造这个其他东西，阿玛狗和创造人的时候呢，他所。耗费的心力是不一样的，我们说嘛，上帝是按照自己的形象创造的人，那也意味着人在整个上帝的这个什么呀，这个创造体系当中呢，居于一个比较特殊的位置，
那就意味着上帝用来统治一般。的事物的法阿玛阿狗的法和上帝用来统治人的法呢，就应该有一个区别，所以说所谓的自然法呢，就是上帝用来统治人的法，或者说人类认知参与永恒法之后所形成的法和人有关系了啊，但是它本质上来源还是源自于。上帝永恒法统治世间一切事物的法永恒法，就是这是永恒法，然后呢，自然法，上帝专门用来统治人的法，那第三个法呢，叫做所谓的人法，那这个人法就是人所制定的法了，
它的层次是相对来说最低的，能明白吧，那你显然不能。能够和自然法，和永恒法相背离，如果你背离了上帝的意志，那怎么办呢？那就意味着你是恶法，恶法是没有法律效力的，每一个上帝的子民，每一个前臣的信徒，也可以不去遵守你。最后一个法呢，就是所谓的神法，在中世纪这个特定的背景下呢，
他这所说的神法呢，指的就是基督教的经典圣经，那么要圣经说四分理论就要注意阿奎纳他的一个四分理论，注意这个点就行了啊，总之代表人物两个人第一个。一个是奥古斯丁，第二个是阿奎拉，那第二的话叫理性论，理性论的代表人物是特别的多的，因为强调理性，这个传统呢？在西方呢，是一个非常悠久的传统，所以说你可以看到了啊，从百资历的角度来讲。
最早把这个法律的本质归结于人类理性的，这是源自于这个古希腊的斯多格学派。注意啊，源自于斯多格学派。那么，他的代表人物的话也非常的多，并且时间跨度也非常的大，但是主要是集中在近代以来，就是在17，18世纪启蒙时代的各种思想家，那里头的代表人物包括哪些呢？就是将这个法律的本质归结于人理性。有霍布斯盖尤斯格劳秀斯默德斯卢梭洛克西塞罗鲁芬道夫斯宾诺这些人，那这些人的话呢？当然，
这个都是大名鼎鼎的人物了是吧？你可以看到这里头有一些人，大家未来你考上以后系统的学习法律的时候呢，会有很多的这个。这个如雷贯耳的这个什么大家的名字，你比如说最典型的像这个什么呀，像这个盖尤斯，那我们之前可能就提过是吧，盖尤斯呃，盖尤斯的话呃，你把那个盖尤斯和西塞罗可以把它划到一块儿，后头写上古罗马。他们都是罗马时期的，这个著名的理论家盖尤斯的话呢，甚至是古罗马的五大法学家之一，
就是乌尔比，安博比尼，安保罗，莫迪斯，蒂努斯还和这个盖尤斯这五大法学家在当时的罗马帝国，他的地位高到什么程度呢？就是他们的著作，他们对于法律所作出的个人的解读具有和法律同等的效力。能明白这这这用现在的话来讲的话就相当于说是赋予了个人以正式的法律解释权，乃至于立法权，这是地位非常高的啊，这是盖尤斯那第二个的话呢，就是这个西塞罗西塞罗的话呢他。呃，怎么说呢？
他也算是个法律人是吧？也算是个法律人他呃，但是他最出名的身份的话，应该说是个政治家和演说家，当然他是律师出身啊，所以说也是个法律人出身律，这个西塞罗本身的话呢，应该说他比较明显的体现了。西方政治家从政的一个一般的路径选择，就是先从当律师开始，然后呢，后面步入政坛是吧？是这样的啊，西塞罗他有有非常辉煌的这个什么呀？有非常辉煌的这个律师职业生涯啊，
基本上在当律师的过程当中，由于这个雄辩的口才啊，他从来没有败诉过。那么，也从来没有败诉过，当然他最后死也是死在这个方面，因为什么呢？因为他最后把他杀死的这个那个这个这个什么呀，那个凶手啊，就是他曾经当初。辩护过的一个什么呢？一个当事人就他给他辩护成功了，无罪了，这个人免于了死刑，结果最后最后这个人呢？
成了追杀西塞罗的人，最后把他干掉了是吧？但是他职业生涯是未尝意外的。那为什么未尝一败呢？因为西塞罗在当时的罗马呢？他拥有一项顶级技能，什么技能呢？就是演说术和雄辩术，简单来说就是口才。极佳那么所以所以说有些人是这个说这个呃，开玩笑的说是吧，在人类历史上单凭演说才能就足以。这个这个名垂史册的人总共就俩从西方来讲，就就俩人一个都姓西是吧，一个是古罗马的西塞罗，
一个就是20世纪的大摩托希赛罗呃，这个希特勒是吧，都姓西，有些人也说。希特勒那种雄辩的口才，他有可能是西塞罗转世是这样，所以说你可以想象西塞罗的口才能够好到什么程度，他他他也写过一个本书嘛，叫做论演说术。就是演说家告诉你一个演说家到底应该具有什么样的才能说，这也提示大家说，如果说你想要要有非常辉煌的法律职业生涯的话呢？大家有的时候还真的需要锻炼一下自己的口才是吧？当然，关于西塞罗的这个演说能力能够强到什么程度呢？
也有很。很多的小故事是吧呃，他呃，一个最著名的小故事什么故事呢？就是西塞罗，他是罗马人嘛，当时的这个罗马帝国呢，他呢等于说。用武力征服了这个能够征服的这个什么呀？已知世界的这个极限了，当时的这个古希腊也被他也被他征服了，而西塞罗是罗马人。但是罗马人呢？他他也知道是吧？虽然他的武力很强盛，
但是从文化层面来讲，那显然这个古希腊的这个或者希腊人的这个成就是要更高的，那所以说就像当时的这个所有的这个罗马的贵族一样，因为现在来说。贵族出身嘛，他呢，很早就被送到了，这个什么呀，这个古希腊去学习各种各样的这个知识是吧，学习政治学的知识，学习演说术的知识，学习法律知识，学习那么学习，当然当时教他的这个。呃，
演说术的人呢？也是古希腊非常著名的一个演说家，那么学完以后呢？这个西塞罗呢？他终之要中国要毕业啊是吧？然后呢？他就要回到古罗马，然后呢？就大展拳脚，但是在毕业之前呢？这个。这个他的这个演说的教他演说的老师呢，就给他布置了一个，怎么说呢，毕业的试题吧，
然后呢，就把他带到了古希腊的一个广场上，然后呢，让他干嘛呢，这个现场这个即兴演讲就是自拟题目即兴演讲。能明白吧，是这样的，然后呢？这个西泰罗就很这个忐忑的走上了这个演演讲台，然后呢？开始在那进行演讲，一开始的话呢，大家都觉得这个这个人疯了是吧？但是后来呢？听着这个西泰罗的这个演说呢？
这个人就越聚越聚越多。一开始呢，这个人群当中还有一些这个议论纷纷的，这个嘈杂的声音，但是后来这个伴随着这个西塞罗的演说的推进啊，这个整个广场的人就全都聚过来了，并且。保持着死一般的成绩，就是等于说吊根针这个当时的这个什么人都能够听到，这大家都都干嘛了？都不说话了。然后他包括他的老师也不说话了，那等到这个西塞罗结束演讲之后呢，他很忐忑的，这个问这个老师说我这个演说的到底怎么样啊？
能不能够达到您这个毕业的水准啊？能不能回去啊？这个他这个老师呢，半天也是没有说话，然后呢，沉默良久之后呢，最后终于开口了，他说什么呢，他说你们罗马人已武力征服了我们希腊。但是我们希腊人仍然有自己的历史，有我们的哲学，有我们的伦理学，有我们的科学，有我们的演说术，能够让我们自豪，
但是今天听完了你的演说，我知道罗马人已经。学走了，我们的演说术。那没办法，你去想想啊，一个异国人在异域他乡用不熟悉的语言，在一个陌生的环境下演讲，能够达到这样的程度，能够征服这个希腊人，他是一个什么样的？能就是当时那种场景能够达到什么样的状态，大家可以想象一下，当然这个故事的真实性。不不太不太容易确定，
因为这是西塞罗自己说的是吧？但是我们毫无疑问就是综合他后期非常辉煌的律师职业生涯和他后期在步入政坛之后的种种表现来看，这个应该不是吹牛。经常说希塞罗是这样的，他当然他也是理性论的一个代表人物了，他曾经说过他说什么呢？他说火在希腊怎么燃烧，在波斯怎么燃烧，就会在罗马怎么燃烧，因为这是由理性所决定的必然。看到了没有？这挺典型的体现了他的一个基本主张，将世间万物包括法律都归结于这个理性啊，理性所带来的一个必然规律的支配吧，受到理性的规律的支配。
好，这是盖尤斯和西泰罗，这是罗马人，其他的基本都是启蒙时代的一些著名的代表人物了，这这人都太有名儿了是吧？你包括这个格劳秀斯，格劳秀斯在过去的考验当中，那都考烂了都。对吧，这我印象当中应该没错的话，就是说到理性论的时候，选择题当中格劳秀斯最少考过三回了，就是格劳秀斯是什么论，或者说这个这个理性的代表人物当中包括哪些，你要把格劳秀斯能够选出来。
大家未来在学到这个。考上以后啊，系统学习法律，学习国际法的时候，你不可能不知道格劳秀斯，因为格劳秀斯被认为叫国际公法之父。能明白吧，包括很多非常重要的一些现代的国际法理念，都是由这个格劳修斯所提出来的，包括公海上的航行自由，包括甚至包括领海这个概念，都是格劳修斯提出来的。他是被称之为叫做叫做这个什么呀，荷兰人嘛，他被认为是国际公法之父，
我们后面还会学到一个国际私法之父，那当然是萨维尼了是吧？说这些人都非常的有名。当然，这里这里头呢，有有两个小问题，我想给大家强调一下啊，第一个小问题是什么呢？就是你会非常惊喜的发现这里头人名儿。很多，并且和后面的各种学说理论出现了重合，大家发现没有啊，你比如最典型的霍布斯，他既是理性的代表人物，同时也是后面命令说代表人物，
包括这个卢梭，他既是理性的代表人物同时。这也是工艺的代表人物，也包括这个出现重合的，还有这个穆德斯鸠嘛，既是理性论出现了，同时在那个事物性质当中，又莫得斯鸠，大家注意，这都是同一个人。那同一个人，那这个时候就会给大家做题，带来了一个。一个困难说就如果说真的问到，比如说把卢梭给拎出来了是吧？
卢梭属于什么论？然后呢？这个a理性论b公益论到底选哪个呢？如果是道多选题都选上就行了啊，那我们现在问题是如果是道单选题，我们选哪个呢啊？大家注意特别法优于一般法。特别选项也是永远优先于一般选项，因为它的针对性更强嘛，就如果让你卢梭在理性论和公益论中来选，那你想想我们肯定要选公益论了，因为公益论它是能够集中地反映卢梭的主张的，并且公益的代表人。就卢梭一个人而理性论当中那么多人，因为他们的意思什么意思？
就是说这些人都是把法律的本质理解为理性的，但是理性在我们的社会生活当中有不同的体现，有些体现为什么呢？有些被集中的概括为是人民的意见。有些被集中的概括为是体现为事物的性质，有些被体现为是理性者，是统治者所发布的命令。看到了没有说特别选项优先，一般选项能能明白吧？是说呢，这个如果是多选题都可以选，但是如果是呃单选题的话。要选择那个针对性更强的，这是第一个点，想给大家强调的，
那紧接着第二个呃点是需要给大家强调的是什么呢？就是这些人名怎么记呢？如果你细心一点的话，你会发现这个人名它和考试分析当中，官方教材当中。的排列呢，有了一些变化，而这个变化是为了方便你记忆的，你给我念出节奏来就行了，我给你一个beat，给你一个flow，你能够给我念下来，怎么念呢？就是有节奏的，念出来就行了。
就是霍布斯盖尤斯格劳秀斯孟德斯卢梭洛克西塞罗鲁芬道夫斯宾诺，能不能记住了？就是有节奏的给我念一遍嘛，是吧？霍布斯盖尤斯格劳秀斯孟德斯卢梭路克西塞罗。鲁芬道，夫斯蒂诺押个韵就完了好吧，就这样的话，你可能多念个几遍，能选上就完了，我并不要求你能够精确的记住吗？你只要能够在选择题当中能够把它选出来就可以了。选错了，说选错了，难道我不需要记住吗？
不需要能明白吧，大家未来在做题的过程当中，我想你就会有这样的体会了，就是很多时候我们能够做对一个选择题，并不是因为你记得这个知识，而是你认得这个知识。有什么区别，记得就是我让你说，你能够说得出来，记得没有而认得是我让你说，你说不出来，但是你能够完成判断，因为你有足够深刻的印象，所以说我觉得呢，霍布斯盖，
尤斯格，劳秀斯，孟德斯，卢梭洛克，西塞罗鲁芬，道夫。斯宾诺去了没有？然后呢？只要能够多念个几遍，能够在题目当中完全认得就差不多了，好吧好，这个点大家要注意它，然后呢，紧接着再往后走，第三个问题叫做第三个论叫做命令说很简单了，
就把法律的本质归结为。为统治者或者说主权者所下达的命令，当然主权者掌控着国家公权力嘛，所以说呢，所谓的命令说呢，就是把法律理解为主权责所下达的，通过国家公权力或者国家强制力来保证的命令。这代表人物的话，主要有三个人，就是霍布斯以及边庆和奥斯丁约翰奥斯丁。注意了没有？霍布斯边庆和奥斯汀，其中边沁奥斯汀就是彪马边沁，奥斯汀就是咱们前头在说过那个呃实证主义分析实证主义代表人物，早期代表人物是边沁奥斯汀，
后期代表人物不是卡尔森和哈特嘛彪的特开心嘛这里头。大家我想重合的部分，你能够知道，那在这儿呢，又加上了一个霍布斯，就是我们前面所说过的，这个霍布斯好吧，他们都把法律理解为是法律，是主权者所所下达的命令，当然这个呃边庆和约翰奥斯汀的话呢。本身也是分析实证主义代表人，它的主要的代表人物呃，包括他们的基本的主张编辑奥斯汀都是什么呢？都是恶法亦法，你像这个编辑就曾经说过嘛，
我们对法律就是应该什么呢？不要以个人的价值好恶来影响我们对法律的服从。一个理性的，对法律的态度就是我们后面所说的严格的遵守，同时又可以自由的批判，能明白吧？而这个约翰奥斯汀的话呢？说的更直接了，法律的存在是一回事，法律的好坏是另外一回事，法律就是法律，即使我们不喜欢它，这都是非常直接的。直接的恶法亦法观念的表达，记住了没？
这所以说我们把它概括为叫做分析实证主义的代表人物嘛，当然讲到这儿以后，接下来我要问一个非常有技术含量，同时也是能够集中考验你对知识敏感度的问题。这个问题是什么呢？就是你告诉我，尽管我们在说到命令说的时候就主权就是下达的命令是吧？代表人物是霍布斯滇庆奥斯丁。但是霍布斯这个人就老霍这个人啊，霍师傅，老霍他到底。它的基本观点是自然法的观点就是恶法非法呢，还是恶法亦法？边青奥斯汀毫无疑问恶法亦法，但是和他所并列的霍布斯。
比他们更早期的霍布斯到底是个恶法非法还是恶法亦法？他的观念更倾向于自然法的理论还是分析实证主义法派的理论呢？你觉得是哪个？好了，那我需要提醒大家，霍布斯尽管我们在这儿把它列为命令，说和边青奥斯汀并列，但是其实霍布斯严格来讲。他是一个什么呢？他是一个披着实证主义外衣的自然法学者，为什么这么讲？首先，第一个霍布斯也强调了法律应该保持权威性。是吧，只要是主权者所发布的命令，
但是我们就都需要服从，但是他也同时认同法律就是这个主权者所发布的命令，也应该什么呢？也应该符合理性的精神，这就是什么强调什么呀？强调人外有人，天外有天，法上有法，就算是主权者所发布的命令，你也不能够违反理性的要求，违反理性，你依然是恶法恶法，它依然没有法律效力。能明白我的意思吧，是这样的，
所以说呢，它是一个并不纯粹的实证主义者，也就是说内核仍然是个恶法非法的思想，能不能理解啊，因为我们说了嘛，自然法的这个理论嘛，它就是什么？这古典自然法叫理性自然法，现在自然法叫道德自然法，而霍布斯他强调理性论，那就是古典自然法学者喽，所以说尽管他的直接的主张是倾向于命令说的，但是它的内核仍然是个自然法的理论，因为他强调就算是主权的。命令也不能有反理性的提示，
清楚了没有是这样的，当然其实严格来讲，霍布斯他的时间啊，就他的生平啊，是要在边庆和奥斯汀之前的清楚了，没有等于说他是一个过渡时期的人物。他是一个呃，这个自然法向实证主义过渡期的人物，他呢，已经有了一些实证主义的想法了，但是他的内核仍然保留了这个什么呀，理性论的坚持啊，是这样的，当然发展到后期就是边青奥斯汀那个时代的话就。完全转变为是一个什么呢？
实证主义者了，清楚了没有？是说个老货的定位，你要搞清楚啊，好了，当然这个人都特别的有名了，并且生平也特别的有意思，你像边这个边庆，那就不用说了，他也是功利主义哲学的。怎么说呢，他都不是代表人物，那叫开山鼻祖，能明白吧？功利主义哲学，
然后呢，像这个约翰斯丁的话呢，也被认为是实证主义，分析实证主义法学派的代表人物，他所呃，这个。他所写的这个著作啊，就是法理学的范围，也有人翻译叫法学的范围，也被这个什么也被引入了，这个咱们中国也被翻译过来了，就是刘星老师的。法理法理学的范围，大家一定要买一本儿是吧啊，这要注意照顾一下老师的生意啊，
好了，所以说这个大家能够这个知道，并且约翰斯汀确实这个人也特别有意思的是吧他？这这瞎扯一会儿吧，是吧？因为第一个阶段嘛，是吧？方便大家能够记住这些鼎鼎有名的人物，像奥斯丁，他的这个生平啊，除了有非常辉煌的职业生涯以外，他对所有的人，特别是对男同学来讲。也有重要的启发，什么启发呢？
就是一定要找一个好媳妇儿，能明白吧？一定要找一个好媳妇儿，就是说这个好媳妇儿能够达到一个什么样的效果呢？不仅在你活着的时候，你能够受益，甚至你死了以后呢？你依然能够什么呢？你依然能够。呃，这个这个有对你来说有巨大的好处，为什么我这么讲呢？因为奥斯汀他的生涯就证明了这一点呃，大家知道奥斯汀呢？他他和边庆是同时期的人，
当然他是边庆的晚辈了，两个人还多少沾点关系是吧？但是在奥斯汀活着的时候呢，他的这个理论呀，其实一直没有获得人们真正的这个重视，我们一直是把他理解为是边青的一个小跟班儿，甚至是当时奥斯汀能够拿到我没记错的话，应该是牛津是吧？他能够拿到。牛津的教职也是基于边姓的推荐，能明白吧？但是呢，边这个人呢，他有点像咱们中国的这个。你像中国的韩非子是吧？
这个他这个呃，怎么说啊？就是这个口才很一般呃，就是讲课呢，就是一板一眼就是就是很。就是很不是特别的吸引人是吧？而当时的这个大学，它是怎么一个套路呢？这个大学，它的这个选课呀，就你这个老师的工资呀，它是完全取决于选你课的学生的数量的，就是选你课的学生越多，你拿的工资就越多。而奥斯汀呢，
他由于这个口才上比较吃亏，你也能够知道嘛，所以选他课的人就也不是特别的多，所以说呢，尽管这个理论是非常深刻的，是吧？思想也是非常的这个。顶级的思想家，但是呢，他在生活着的时候呢，其实并没有收获太大的声誉，能明白吧？但所以说呢，等于说最后也是郁郁而终吧呃，但是他死了以后呢，
他的妻子，他的媳妇儿对他的理论是非常支持他的是吧？然后呢，同时也对她的丈夫的这个研究呢，有极大的信心，然后呢，怎么办呢？等于说她死了以后啊，就把她丈夫在生平这个研究的成果，也包括她在教学过程当中形成的教学的这个讲义。然后呢，就做了一个整理，就他死了以后，他媳妇给他整理，然后呢，
这就出版了，分析实证主义，实证主义法学派的开山之作。法理学的范围。自打这本儿书了以后出来以后怎么办？这个等于说分析神准。法学派作为一个这个什么呀，学派就正式的。立住脚了，等于说因为有了自己的代表著作嘛，而这个奥斯丁也就获得了分析实证主义法学派的一个开山鼻祖的这样一个地位。能明白吧，甚至我们从现在从单纯的研究法理学的角度，你如果你不去深入到哲学层次啊，就单纯的从法理学研究角度来讲。
奥斯汀和边庆是齐名的，甚至他的理论史上的地位甚至还要更高一些，而这一切的原因是什么呢？找了个好媳妇儿嘛，是吧？所以大家。未来考上研究生以后，也也得重视这个是吧？这这个问题啊，好了，三个人，霍布斯边庆和奥斯汀，其中就是彪了，我们之前是接接触过的嘛。好，
这是第三个问题，就是命令说把法律理解为是主权者的命令，好，那接下来第四个的话呢，叫做公益论，它的代表人物的话呢，就是大名鼎鼎的卢梭卢卢梭呢，他认为什么是法律，法律就是公共意志的体现啊，当然这个所谓的公共意志呢，简单。所以说人民的意志，所以说人民服从法律呢，在某种程度来讲的话呢，就是一种自我约束，
就是在服从自己的意志，这句话好像听起来就很纠结是吧，人民需要受到法律的约束，而这个如果把法律理解为是一种枷锁的话，那这个枷锁。是谁打造的呢？是人民自己打造的，听起来好像很纠结是吧？但是呢，它也强烈的体现出了一种什么呢？一种民主的这样一种观念呃，这句话很纠结是吧？后面我也给大家列了一句话，列了一句什么卢梭的一句名言。咱们中国人好像更加这个看重这句话的前半部分，
但是这个话的完整的句子呢，应该是两句的啊，他说人人生而自由，但是后面那句话却无往不在假所之中。自以为是，其他一切的主人，反而比要比其他一切呢，又更像是奴隶，那他这个话就听起来很纠结，事实上大家知道，如果你了解卢梭的这个生平的话，你会发现卢梭其实这辈子就是一个很纠结的人。是吧，当然他毫无疑问是个天才了，毫无疑问是个天才，
并且是个几乎是个你乍一看都会觉得人见人爱的天才呃，他为什么是个天才，因为大家知道卢梭这辈子他是没有受过什么这个。完整的，正规的，教育的，就是没有经过高等教育，如果说用咱们现在的话来讲的话呢，可能也就是个初中毕业，就大概是这么一个程度，只受过非常基础的教育，他一开始呢，也不是在理论界来混的，卢梭一开始混的是什么圈呢？他混的是文艺圈。
就是一开始是写这个歌剧音乐剧的，并且是在他那个领域当中已经取得了非常这个什么呀，非常这个显著的这个成绩，但是呢，他真正报得大名呢，却是在我们的理论界呃，并且这个卢梭这个在里面。理论界出出名啊，他根本就没有经过什么长期的这种积累，就就就说这个这个呃，没有经过这个阶段就是就是。开局即巅峰，并且保持巅峰。就干嘛呢？就没有下滑，
就属于这样的状态。他在30多岁的时候呃，等于说参加了这个什么呀？参加了这个法国当时社科院办的一个征文比赛，然后呢，他的投稿文章呢，就是大名鼎鼎。论人类社会不平等的这个这个起源，但是在这个里这个额文章当中吧，它系统的这个阐述了它的社会契约论的思想，所以当我们在说到社会契约论的时候呢，它的一个怎么说呢，一个权威级的人物，或者是一个极大。神者就是卢梭，
看到就是开局即巅峰，后来就一直保保持这个这样一种状态，说卢梭这个他毫无疑问是一个这个天才，但我刚才为什么说这个人又特别的纠结呢？因为从他的人生经历来看的话呢？他的人生经历好像。比他的学术生涯要更加精彩是吧？这个人就是各个方面好像都充满了一种矛盾，而更为重要的是，这种矛盾却又非常的吸引人是吧？首先，第一个卢梭这个人他他的这个什么呀？他的这个魅力是很大的，就卢梭他应该说。怎么说呢？
就是这个人缘儿特别的好，特别是女人缘儿特别的好，说她很早呢就过上了那种呃，怎么说呢？很早就过上了，我们现在很多男同学都有的想法，就是不想奋斗的生活，就他很很早就是一个。咱们说的这个直白一点儿吧，就是一个被包养的状态啊，就是被名义上是所谓的收养嘛，那其实就是一个包养，因为他和他的那个所谓的后妈是吧，他保持着一种。既是母亲是吧？
既是这个奢望关系，又是情人关系的这样一种状态，并且她往往还在多个贵妇之间来左右横跳，并且她是社会的上层和下层，她同持是吧？她既能够游游刃有余的穿梭于贵妇人的选择，同时。也能够和底层的一些这个女性呢？也能够保持，也能够保持这种这种这种这种恋爱关系吧，是属于属于这样的是吧？但是呢，好像她一辈子女人缘特别的好，因为这小伙长得特别的帅是吧？但是好像他这辈子的情感生活又又很难说得上是真正的幸福，
对吧？并且呢，他的这个这个什么呀？卢梭呢？应该说是那他的那个时代，甚至我们可以说不用他那个时代，就是说在整个人类历史上，应该说是最伟大的。伟大的一个教育学家，你没有听错啊，他是教育学家，因为你要知道卢梭是曾经写书过艾米尔的人，能明白吧？但是他又很难说他是一个成功的父亲，或者甚至可以说他是一个糟糕到不能再糟糕的父亲。
我说他和一个底层的女工，就是当时的一个洗衣工是吧？她长期保持着这种这种什么呀，这种情人关系没有给人家名分，但是去疯狂的让人家生孩子，好像生了有五六个孩子，但是五六个孩子怎么办呢？她一个都没有养。那么样把全都送到了七英堂，就当时的孤儿院，这个是毫无疑问非常自私的是吧？因为你不愿意去这个承担一个父亲的责任，同时你也剥夺了一个别人作为母亲的这样一种什么呀，他这样的一种。这样一种幸福是吧？
很非常自私的，但是卢梭还曾经他尽管有过这样的经历是吧？呃，他还曾经大言不惭的说过，说什么呢？说如果呃，这个什么如果我能够亲自去抚养这些孩子的话，那这些孩子。一定会是这个世界上最幸福，最有出息的孩子啊，他还说这样的话，这个听起来以后就不是人渣了是吧？简直就是人沫了，但是我们又丝毫不怀疑卢梭，他确实有这样的能力，
因为他写出了艾米尔这个整个可以说是关于。这个教育学，而特别是儿童启蒙教育学当中最为权威的著作，到目前为止，没有人能够超越他，那没有可以说他是一个成功的教育学家，但是却是一个无比糟糕的父亲，那同时的话呢，从这个和异性的关系和。和同性的关系也是一样是吧？当然有些人说卢梭是同性恋，或者他有这样的倾向，这个我们没有非常直接的这个证据，没法说，但是毫无疑问，
卢梭的人缘起码在开始的时候是非常好的。他在这个刚刚在学术界报得大名，以后呢，应该说当时的一系列的著名的学者啊，你像这个当时法国科学法国这个理论界的狄多罗，甚至包括什么呀，海峡对岸的修墨都对卢梭非常的欣赏。重要的是，修墨对卢梭，他不单单是欣赏了是吧？这是正儿八经付出代价的，就是卢梭他这个这个什么呀？这个长期呢？这个他的这个生活生活呀，是通过修墨来来来，
这个什么来供养的？卢梭有时候。他不仅被被女人这个呃，不仅花女人的钱，男人的钱他也花是吧？然后呢，等于说一开始人缘非常的好呃呃，并且他这个好呢，是通杀是吧？就他这个好，就是不仅他这个活着的时候是这样的状态，他死了以后呢？就是好像没有人不喜欢卢梭是吧？你看马克思批判一切，但是他也很喜欢卢梭是吧？
包括这个什么呢？包括我们二世纪大魔头希特勒也很喜欢卢梭是吧？并且这个它不单单是这些所谓的。政治家喜欢卢梭或者说革命者喜欢卢梭，被革命的人也喜欢卢梭，你能想象吗？是吧？他尽管被认为是法国大革命的精神教父，但是被革命的对象就是那个法王路易16，他也是奉卢梭为这个偶像的，也是卢梭的小迷弟。大家知道路易16被称之为叫锁匠皇帝，他为为什么呢？就是他这个迷恋修锁嘛，为什么他会想着学这么一门手艺呢？
就是因为他听了卢梭的话嘛，人人都要有一个都应该有一个能够养活自己的这个技能，所以他就选择了。这个方向是吧？他也很喜欢卢梭是吧？甚至大家知道法王路易16在一开始的时候，他也是受到卢梭的影响，他对革命的态度不是一个什么呢？不是一个厌恶排斥压制的态度，他甚至是欢迎的，甚至他还重启了这个所谓的三级会议嘛，大家知道。但是你你会发现这个两个可能互相敌对的阵营到到特别后了，到了法国大革命后期的这个雅各宾派掌掌权的时候，像罗伯斯佩尔那更是卢梭的疯狂的迷弟了。
是吧，那那是这个视卢梭为这个什么自己精神上的父亲的是这样的，所以说你会发现革命者喜欢卢梭，被革命者也喜欢卢梭是这样的，就大家都喜欢，但是呢他。起码在他活着的时候，他的各种友谊没有没有什么没有善终的，就是他基本上到了后期以后和他过去非常亲密无间的那些朋友呢，怎么办？全都最后都闹掰了。啊，都闹掰了，当然这里头也倒是也有例外是吧？也有例外就是呃，
什么例外例外就是这个伏尔泰，伏尔泰可能在他是最早的时最早意识到卢梭的理论会很危险的，这个一个理论家了是吧？当然一开始也很喜欢。后来可能他对卢梭的这个反思会更早一些了是吧？在伏尔泰说来的话，就卢梭他的理论就是一个流氓者的理论，或者说是一个这个恶棍的理论，然后呢？这个话从或者说他他认为卢梭就是人渣，但是到这个话从伏尔泰的嘴里头说出来，这是很难得的，因为伏尔泰是以宽容著称的，你能明白吧，我经常讲伏尔泰他有一句名言，
大家听说过，他说我不同意你的观点，但是我是。誓死捍卫你说话的权利，非常的宽容是吧？这个可以说这个胸襟是非常宽广的，但是我严重的怀疑这句话是有是有，但书的是吧？我誓死捍卫你说话的，我不同意你的观点，但是我誓死捍卫你说话的权利，但是卢梭除外。是吧，是属于属于这样，所以他这个人怎么说呢，
一辈子就充满了这种这种矛盾呃，你你平身的话呢，干的那些呃坏事儿，或者说那些上不见不得光的事儿，上不了台面的事儿，他也确实很多啊很多，但是我们。在说到卢梭的时候，我们往往不会讨厌他，大家如果看过卢梭的这个忏悔录的话，那你会发现卢梭他不光是别人的批判，好像他自己骂自己骂的也很惨是吧？骂骂的也很彻底，骂的也很这个也特别的狠。但是你看完他那个人生经历之后呢，
我们可能更多的都是对卢梭的一种什么呀？就是很很很矛盾的，很纠结的感觉，说这个人你从无论从哪个角度来讲，我们都能够发现什么呢？发现有一万个去讨厌他的理由，但是你总是能够找到那10001个去原谅他的借口是吧？说这是一个很伟大的人是吧？也是一个很让人着。大家未来在考上以后，我觉得可以看一看这个卢梭，他的这个著作起码来说看看他的忏悔录了，你可以知道一个哲学家的一生到底有多么的精彩。当然，事实上，
不仅仅是罗嗦了，但凡能够在我们这本讲义当中出现的人物，那毫无疑问都是一时之人杰了。所以说，我觉得大家对他们的名字要有足够的敬畏之心，清楚了没有，就是你起码要说要能够知道，等到未来你考上以后呢，怎么办呢？你可以。去系统地去看一看他们的书，然后呢，能够受一受这种什么呀，这种智慧的熏陶，那这个人人的状态都会不一样好吧，
卢梭啊，伟大的卢梭啊，伟大的卢梭，他的这个或者纠结的卢梭，他的理论就是公艺论，人民服从法律就是在服从。人民自己的意志，那再往后走，第五个的话呢，就是自由论，自由论代表人物的话，叫做康德和黑格尔康德，黑格尔的话呢，这是大家知道两个非常著名的德国的哲学家了，那他们这个自由论的基本主张是什么呢？
认为法律的。这个价值呢，在于保障了人们的自由，也可以说法律就是一个什么呢？就是自由的一种外化的形式，清楚了没有？遵遵重这个遵遵守法律，它不是在法律，不是在压制自由，真正的法律应该是在保障自由而。遵守法律，就是在追求自由，大家可能会听说过康德对于自由的一个基本的理解吧，自由不是说你想做什么事就做什么事是吧，自由它包含对你本能的。
这个本能的这种情感对你的奴役的一种什么呀，一种一种一种抗拒，同时的话呢，也包含你内心当中对这个呃道德律的这样一个什么呀，这样一种服从就是简单来说就是什么是自由，真正的自由就是。自律即自由，那么呀，自律即自由，它不是一个为所欲为的这样一个状态好康德和黑格尔认为法律的价值在于服务于自由，法律是自由的外在形式，这个其实就对应咱们之前说的哲理法学派吗？还记得吗？在17，18，
十就是这。这个呃，这个早十十九世纪的时候是吧？有这个所谓的历史法学派和哲理法学派，这个对应咱们之前所讲的东西再往后走的话呢？第六个叫事物性质论，就是所谓的孟德斯鸠，孟德斯鸠，我们在宪法当中也会提到它，因为它是什么呢？因为它是。分权理论的集大成者，最早的分权理论的提出者呢？是洛克，但是洛克的分权理论呢？
它不是一个现代意义上所理解的三权分立，它是个两权分立。而孟德斯鸠呢，是一个现代三权分。三权分立理论的一个。呃，一个什么一个集大成者了，或者说一个系统的阐述者，孟德斯鸠的话呢，他的他也是当然也是理性的代表人物了，他的对于法律本质的一个基本认知呢，他认为什么是法律，法律是由所谓的。事物性质所决定的，大家听说过它的一本书嘛，
就是论法的精神或者法意，就是法律的本质在于事物的性质，这个事物的性质我们怎么去理解呢？我觉得大家可以写上几个字儿吧，就是所谓的环境决定论。他认为，法律是什么呢？是要受到一个客观的外在环环境的决定的，这个好像有点马列的意思了是吧？但是你要知道啊，他所说的这个法律所被客观环境所决定呢？他所说的环境，它可不单单是物质环境。它的环境是非常综合的，甚至包括甚至主要的部分，
就体现为这个所谓的自然环境，比如说孟德斯鸠，他的。这个理论当中啊，对于这个法律的很多不同国家和地区法律状况的考察，他就看到了这个自然环境对于这个法律内容的一个决定性的影响。当然，这个有没有有没有解释力的，大家可以自己去评估啊，你可以大概听一下。你比如说他观察什么呢？他在观察不同国家和地区的这个婚姻制度的时候，他就会发现关于这个法定的结婚年龄的早晚呢？他就和什么有关系呢？就和这个经纬度或者说和气候就密切相关，
他发现呢？在这个越是靠近赤道的地区，就是热带地区，这个当地国家的这个法定的结婚年龄呢，就会相对比较早，而越是往这个两极走，就是到了这个极寒地区呢，他的这个什么呀，这个人的这个结婚。年龄呢，就会相对来说偏晚一些。他认为这个东西有没有道理呢？是有道理的，或者说是有它的必然性的，和什么有关系啊？
和气候有关系，就是说如果你这个地方怎么办呢？它的这个气候呢，是终年炎热的这样一种状态。那就意味着啥呢？意味着动植物的生长发育呢？就会比较快，就成熟的就会比较快，那所以说呢，这个时候呢，结婚年龄就会早一些，而越往两极走呢，那怎么办呢？是天寒地冻的是吧？你可能也想不起来各种各样乱七八糟的事，
生长发育也会慢。成熟的也会晚，所以说结婚年龄就会偏什么呢，就会偏偏晚一些，然后呢，同时它考察不同国家和地区的刑事法律制度，它会发现什么呢，它会发现啊，这个呃，在不同的气候条件下呢，这个呃，怎么说呢，最容易出现的。这个犯罪，它这个类型也不一样，
你比如说到了这个怎么说呢？到了这个热带地区是吧？它这种这个犯罪行为或者说表现的比较突出的，或者比较常见的犯罪类型呢？那基本上都是一些这个。财产犯罪或者说性犯罪这一类的犯罪，然后到了到了这个两极地区的话呢，就是天寒地冻的极地地区呢，那你会发现当地的这个犯罪叫什么犯罪呢，那往往主要就是一种暴力犯罪。能明白吧，人身伤害类型的这种暴力犯罪，那他认为这东西也是有道理的，为什么有道理呢？你比如说你如果是在一个比较这个极寒的地区生活，
那么这个时候呢？这个人呢？往往就要面临什么呀？面临这种残酷的自然环境。的对你的这个挑战说这个时候这个人呢，他就必须要保持一种比较，怎么说呢，比较亢奋的比较好，勇斗狠的这样一种精神的状态，听到没说这个时候呢，怎么办？这种这种人和人之间起摩擦的可能性就会比较大，那同时呢，这个怎么办呢？不服开干的这种可能性也会大一些，
这好像符合咱们的。好像符合咱们的这个一般的认知是吧？你比如说同样都是盯着一个人看是吧？你比如说你在南方地区，然后你在吃饭的时候，你盯着一个人一直看，那对方可能会觉得你什么呢？你特别喜欢他是吧？或者你喜欢他对他有意思，但如果说你在北方地区呢？你在吃饭。的时候一直盯着一个人看，那这时候可能就会引发一段经典的对话，说你瞅啥，然后呢，
瞅你咋地，然后进而引发一个或严重或轻微的一个什么呀，一个这个斗殴事件是吧，大家好像好像是符合我们的直觉的，但是这是孟德斯鸠的一个解释了。认为外在的环境，特别是自然环境，能够对什么呢？能够对法律的内容产生非常重要的影响。当然，在孟德斯鸠看来，很可能是决定性的影响。能明白吧，所以说呢，你你从这个角度来来来去看的话，
你会发现这个就已经有点法，社会学的意思了嘛，通过实地的调研，通过考察不同这个社会的这个整体的社会氛围和社会环境，然后呢，去发现他们和法律。之间的联系就已经有非常明显的法，社会学的意思了，所以说有些人也说孟德斯鸠才是真正的法，社会学的鼻祖就这个道理，但不管怎么样，它的基本理论叫做事物性质论，要被一个事物的客观性质或者说外被一个。客观的外在环境决定这个法律内容，那再往后走的话呢，
第七个就是萨维，就是民族精神论了代表人物叫萨维尼，他基本的名字就告诉你了，就是什么是法律呢？法律就是一个国家民族精神的体现，也可以说体现这个国家。的民族的特质，这个所谓的民族精神就是一个民族独有的脾气秉性，它的一个特质法律或者法典就是民族精神的结晶，萨维尼当然大家知道，我不知道你们在民法当中，岳老师给大家说过没？应该给大家说过是吧？因为你这个咱们现在这个咱们国家学的这套民法理论基本都是一套德日，特别是德国的理论嘛，
而你要说到德国的民法，那你不可能绕过萨维尼。德国本身是一个民法大国，能明白吧？而可以说，在德国的这个民法领域当中啊，这个如果说咱们把那些法学家都比作是一颗一颗的明星的话，那可以说这个在。这个明星这个这个明星密布的这个什么呀，这个德国的民法的天空当中啊，萨维尼应该就是其中最靓的那一颗星，就是那个这个最靓的仔。这个可以不加之一的，因为萨维尼尽管没有主导呃，尽管他没有参与过德国民法典的制定，
但是我们谁都知道，或者说公认的德萨维尼才是德国民法典的精神教父。能明白吧，他这个你们大家未来在学到国际法的时候，特别是在学到国际司法的时候，讲到国际司法当中的冲突规范，你肯定会从萨维尼的法律关系本座说开始讲起，说他也被认为是国四之父，也可以说是德国最著名。最重要的民法学者甚至德国民法典的这个诞生，之所以要比法国民法典要晚将近100年，也是因为什么呢？萨维尼的阻拦。因为大家知道这个法国民法典，一八零四年的民法典嘛，
是吧？那么法国人搞出来民法典以后呢？整个这个什么呀？欧洲大陆都都干嘛了？那都都都非常的羡慕啊，那当然，其他国家可能是羡慕，但是对德国来讲的话就是愤怒老师这。法国人这么德法之间的矛盾，大家都知道是吧？那法国人这么不靠谱是吧？他们都能搞出来民法典是吧？这个我们德意志民族是吧？我们怎么能搞不出来民法典呢？说当时呢？
德国的民法学界出于这种民族自尊心的考虑。也要搞一部民法典，那当时这个谁把这个事给拦下了呢？就是塞维尼，他认为什么呢？他认为法典是一个国家民族精神的结晶啊，那当时怎么办呢？准备这个民法典需要等待这个民族精神的汇聚和民族精神的形成。而更为重要的是，当时统一的德国还没有形成统一的德意志，民族精神还没有形成，所以说这个民法典不能操之过急。但是由于萨维尼在当时德国民法学界的巨大的影响力，这个事情就深深的被压降了。压下了将近百年之久，
而经过百年时间所孕育出来的德国民法典，没有让人们失望，能懂我意思吧？他应该说是法国民法典之后的另外一个大陆法系。当中民法典的巅峰之作，并且从现在来看德国。民法典的影响力是要高于法国民法典的，而这一切背后的功劳是谁呢？就是塞维利因为他在等待着那个所谓的德意志民族精神的形成。而它的基本理论就是所谓的民族精神论，体现一个民族独有的个性。当然，在萨维尼看来的话呢，民族法典或者法律，它本身是民族精神的结晶，
它会伴随着民族精神的发展而不断的变化。当然，它也。也会最后伴随着一个国家民族特质和民族精神的消亡而最终走向消亡，所以说塞维尼在某种程度上来讲他也是什么呢？预言了法律最终会走向消亡的，只不过他的理由是因为民族精神的消灭。我们后面在学到马列的时候，你也会知道，马列也认为法律最终会消亡，只不过呢，法律的这个最终的消亡在马列看来，这个原因不是民族精神，而是因为物质生活条件的极大的丰富和发展，到了共产主义社会的时候，
就不需要有法律了啊。好，大家要知道，民族精神论萨维尼好吧，体现为一个民族独有的个性。第八个的话呢，叫做利益论，它的代表人物呢，是耶林。耶林是德国人啊，也是个德国非常重要的民法学者。同时也是德国的一个著名的法学理论家是吧？就是法理学家，他认为法律是为了社会利益而生的。耶林呢，
曾经写过一本书叫做。为权利而斗争，那如果他从他认知法律的角度说，法律要服务于社会利益，那所以说为权利而斗争，其实就是在为利益而斗争嘛，我在后面的时候也引用了耶林对于德国民法呃，对于对于这个什么对于罗马法的一个评价后面。看到了是吧？罗马曾经有三次征服世界，第一次是武力，第二次是宗教，第三次是法律啊，那么其中什么呢？这个武力的这个征服伴随着帝国的解体就消灭了，
然后呢，宗教的征服伴随着理性的觉醒，伴随着科学。的发展，它的影响力也在缩小，只有法律对这个世界的征服是最为持久的啊，确实它也是确实最为持久的，因为尽管罗马帝国已经消亡了，但是继承罗马帝国法律传统的。这个或者继承罗马帝国法律依波的这个什么呀？这个大陆法系依然在我们当今世界上来讲，它是一个什么呀？非常重要的法系，特别是以德国和法国为代表，这大家能够知道耶律啊耶律。
唉，对了，说到椰林去年那句话，去年你们考的大家考的那个论述题，那句话就是没有国家强制力的法，或者没有强制力的法，就是无源之水，无根之木，好比这个不然之火，无光之无光之灯，这个就是椰林的话是一种。自我矛盾啊，就是他还引用了叶林的话啊，第九个的话呢，叫做社会控制论，
控制论代表人物的话呢，是庞德，这应该说是就是咱们之前说的这个美国法法会学嘛，美国代表人物就是霍姆斯和庞德当中的这个，这个庞德好吧？呃，庞德的话呢？他他是这个什么呀？他和咱们中国还有点关系，当然社会控制人的基本主张，你基本上从名字上就可以理解什么是法律啊，就是社会控制的工具，在庞德看来呢，法律就是一种高度专业化的。这个什么呀，
社会控制的工具，那通过什么呢？通过法律制度来实现对社会整体系统的控制，来实现对社会整体的统治。那么，庞德呃，他是纯粹的理论家出身，就他基本上没有什么，就他的职业生涯当中基本上没有什么这个实务的经验，因为他是曾经当过美国哈佛大学的法学院的院长嘛，也可以说是当时美国的法律宪法。主义或者法社会学的一个领军人物了呃，并且庞德我说了，他和咱们中国有点关系，因为他曾经是当过中国蒋介石时代啊，
就是国民国这个民国国民政府的法律顾问的，曾经帮助过国民政府呢推行。通过这个法律改革，但是他在中国待过是吧？并且好像据史料记载，好像也拿走了很很大的一笔的顾问费，但是后续他的工作没有持续，因为蒋介石他的志不在此嘛，后来就开始陷入内战状态了，大家都知道。是吧，庞德多少和咱们中国有点关系，社会控制论法律是一种社会控制的工具，再往后走，第十个的话呢，
就是社会连带关系论，原来我们在说到法社会学的时候是吧，它的代表人物，法国代表人物就是敌机嘛，这个所谓的社会连带关系论就是敌机的领域。理论认为，法律是干嘛的呢？法律是为了维系社会连带关系而存在的，什么是社会连带关系呢？简单来说，就是保证社会的什么呢？团结保证社会分工，社会协作这个系统的稳定存在。避免社会纠纷，避免社会矛盾，
避免社会分裂的，就他在他看来呢，这个我们社会生活当中不同的人，我们有不同的脾气秉性，有不同的利益诉求，有不同的这个什么呀，利益上的偏好，但是为什么这些这个？有着这么多差异的人，能够组成一个有机的人类社会，并且能够维持这么复杂的社会分工和协作系统呢？就是因为有法律，法律在保证这个社会的团结，避免我们社会的分裂。最后一个的话呢，
就是正义论，罗尔斯就是咱们之前说的当代自然法或者现代自然法代表人物，富勒罗尔斯德沃金当中的罗尔斯啊罗尔斯，他的基本理论就是他最重要的著作就是正义论嘛，认为法律是为了服务社会。社会公正这个最重要的价值而生的这一论好了，这个基本的理论大概给大家梳理了一下，其实老师你刚才说的东西都很快，我都没来得及记住，不需要你记住，因为我刚才给大家说的那些东西呢，都是为了什么呢？都是为了。辅助你来记住这个什么论什么人的，能明白吧？
那也就是说呢，在我们的真实的考试当中，他是不会就这个理论，他具体的理论主张来去命题考你的，你只要能够把这个论和这个人名能够形成一个对应的。关系在选择题当中完成判断即可，好吧，所以说我觉得这个是多看两遍就可以了，再加上我们补充的那些乱七八糟的信息，我想也能够强化你的印象，并且为了进一步强化你的印象呢，后面给大家罗列了一些这些法学家，他所说的。一些名人名言好吧，一方面能够拓宽大家的理论视野，
第二个方面能够给你增加一些所谓的额外的信息，辅助你来记忆，第三个方面怎么办啊？你在说这个很多的这个论述题的时候呢，也可以引用这些名人名言。来增加自己答题的这种深度嘛，有些话我想大家听过了，比如说莫德斯鸠那句话，我想所有的民法学者基本上在讲课的过程当中都会，你说嘛是吧？说在民法慈母般的眼神当中，每个人就是整个国家，大家能够知道是吧？当然，我觉得这么多的话，
里头可能。你们觉得最有道理的肯定是洛克那句话了是吧？学到很多东西的诀窍，就是不要一下子学很多东西，就是要保持好一个复习的节奏是吧？洛克除了是分权理论的集大成者，以或者说首创者以外，同时也是一个重要的学习方法论的。这个什么呀，它的一个这个什么呀，一个能够提出科学学习方法论的一个学者，只是大家有时候在复习过程当中，尽管有很大的压力，但是怎么办呢？要记住洛克说的，
学到很多东西的诀窍，不要一下学很多东西，一点一点来好吧？不断的去累积自己的这个复习的成果就可以了。好，这就是非马列关于法律本质的不同学说，以及它们的代表人物，希望大家能够把它掌握，起码在选择题当中能够完成判断。好，接下来第二个问题叫做马克思或者马克思列宁主义关于法律本质的看法。这个知识点要求大家提起12分的精神，并且最好能够起立倾听是吧？原因很简单，因为马列是咱们国家的正统理论。
咱们国家是个社会主义国家嘛，大家知道马列呢，是指导咱们国家建国的理论，同时马克思列宁主义的话呢，也是指导咱们整个国家的现代化建设事业，或者说社会主义建设事业，包括法制建设事业的一个正统理论。也可以说，这是这是和这马列不是针对谁是吧？就包括前面的全都加起来是吧？呃，马列才是真正的真理，所以这个部分的话呢，它是非常重要的，必须要理解你，
只有理解了马列之后呢，后面我们强调的这个。我们的这个中国特色社会主义法治理论当中的这个习近平的法律思想，你才能够真正的把握它的实质。只有在马列的框架之下，后面的很多东西，它的这个知识的原理和逻辑，你才能够顺利地完成串联。好，那我们来看一下了。马列关于法律本质的看法是什么？你可以先不看讲义是吧？你就直接听我说就行了，因为马列理论呢，它虽然重要啊，
但是我们却并不陌生，因为。都是身在新中国，长在红旗下的嘛，你你如果没有听过马列，大家知道你到不了今天这一步，或者说你活不到现在，大家能够知道是吧？呃，那首先第一个我问大家啊，你应该是比较熟悉的，第一个问题你告诉我马列的这整套理论。理论来说呀，就就你自己的感觉来讲，你觉得马列在研究不用说法律了，
在研究跟人有关的一切，或者说在研究人类社会的过程当中，你觉得马列这套理论它是高度强调阶级性呢，还是？否定阶级性的存在或者强不强调阶级这个概念。这个我想大家应该很轻松，就能够回答是吧？这个呃，这个什么呀？马列他在研究关于人类社会的任何现象的时候，一个基本的分析方法就是阶级分析法。没问题吧，说什么是国家阶级矛盾不可调和的产物，什么是革命被统治阶级暴力推翻，统治阶级运动叫革命，
什么代表了人类社会发展的未来，消灭阶级阶级剥削的共产主义社会，哪个才是人类社会当中人类解放的？希望所在就是无产阶级这个群体，所以说你会发现马列在研究人类社会的时候，他肯定少不了对阶级性的强调，那法律当然也不会例外了。没问题吧，是第一个你就能猜出来积极性，那第二个的话呢，就是马列的理论呢，它呢，在这个呃研究人类社会的时候啊，有一个非常或者有一组非常重要的概念，我肯定你肯定听说过了，
叫做所谓的经济基础和。和上层建筑听说过吧，经济基础决定上层建筑，上层建筑它反作用于经济基础，我想这个大家非常熟悉的，那我现在问你，那你觉得包括法律在内的这个？政治统治的工具，或者说这个包这个法律这个这个范畴，它属于经济基础的范畴呢，还是属于上层建筑的范畴？那毫无疑问啊，法律嘛，它属于什么呢？它毫无疑问和其他的政治制度一样，
都属于所谓的上层建筑的范畴，它归根到底是要被一个社会的经济基础所决定的，那什么是一个社会的经济基础呢？简单来说就是一个社会。的物质生活条件嘛，能明白吧，所以说呢，马列在研究法律的时候呢，肯定少不了对物质生活条件，或者对物质制约这个原理的强调，说你现在可以看我们关马列关于法律本质的看法了，那就是前两个基本就非常熟悉了。第一个角度，积极性就是强调法律是统治阶级意志的体现，是维护统治及其统治的一种工具。
那第二个的话呢，就是物质制约性。马列认为，法律的内容归根到底要被一个社会的物质生活条件所决定。当然，在我们的法理学当中啊，或者说在我们的理论法的整个的教学过程当中，法学的语境下，我们所说到的所有的物质生活条件都可以用另外一个词来进行概括，就是所谓的社会性。社会性是什么意思啊？被一个社会的现实条件所决定，那哪个条件才是真才是最重要的，或者至关重要的社会条件，那就是物质生活条件嘛，
说物质制约性和社会性，它是一个同一反复。好吧好，所以这两个东西大家都能够理解了，再补上第三个就很轻松，可以把这个框架给搭建起来，但是问题没有这么简单，我们还需要稍微的研究的细致一点。首先，我们来看第一个就是所谓的积极性，那我们都知道了法律的背后呢？它是要体现国家意志的，是由国家制定或者认可的嘛，而我们这儿所说的国家意志其实就是统治阶级的意志。在马列看来，
法律就是统治阶级意志的体现，能明白体现统治阶级的意志，维护统治阶级的统治代表，统治阶级的利益，这就是所谓的。阶级性啊，阶级性或者说呃，国家意志性好，那我想这个点我一说或者我一点大家就能够清楚是吧，又能够清楚那么在马列看来呢，一个国家的法律要体现这个国家当中占据统治地位的，它这个阶级。他的一个意愿来维护他的利益和他的统治，那我接下来问大家，那你告诉我，
咱们中国谁是统治阶级啊？中国是个社会主义国家，社会主义国家的统治阶级是谁啊？就是无产阶级呗，以无产阶级为代表的人民大众说，按照马列的说法呢，中国的法律呢，就要体现无。无产阶级的意志维护，无产阶级的统治，或者说体现无产阶级为代表的人民大众的利益，那紧接着第二个的话呢，美国是个什么国家？啊，美国用我们的阶级分析法的话呢，
很明显它是一个腐朽的没落的行将就木的资本主义国家，毫无疑问吧，那美国的统治阶级呢，就是资本家或者资产阶级，就说美国的法律呢，在马列看来就要体现资产阶级意志，就要维护资。资产阶级统治就要有利于资产阶级的利益，毫无疑问。好了，那这个基本的道理我想大家都能够清楚，但是我现在问你。那你告诉我，咱们不说中国的情况，中国的情况不太好说是吧？
或者说这个太太麻烦，我们就说美国的那美国的法律呢？首先定性是能够定出来的，它是要体现资产阶级的意志的，毫无疑问，但是你告诉我在美国的法律当中。你告诉我啊，有没有那些明显的对工人阶级或者对无产阶级更有利的规定呢？有没有比如说最典型的一个例子吧，大大家听说过美国的工人，你要知道他们有没有组织罢工的权利？有没有美国大家知道是有工会的是吧？工会经常性的会组织各种各样的罢工，你有时候看新闻的时候嘛，在资本主义国家是吧？
动不动工会就组织罢工了是吧？这个你看好像现在我我看新闻好像法国是吧？法国连这个。警察和这个什么呀，和那个消防员都组织罢工了是吧？是属于这样的，闹得不可开交，咱们就说这个资本主义国家美国的情况，那毫无疑问大家看新闻的话，你也能够知道美国的这个工会呢，它是可以合法的去组织工人的。能明白吧，组织工人罢工的，那我现在问大家，那你觉得美国的法律当中规定了工人有组织罢工的权利，
工会可以组织罢工，那你觉得有罢工权这件事，你觉得啊，它是更有利于。还是更不利于工人阶级利益的保护呢？是有利于谁的？有利于资本家的？还是有利于工人的？这个我想大家这个没有什么陷阱是吧？大家一一想就能够明白。那工人有罢工权，这事儿它很明显是有利于谁啊？是有利于工人阶级的嘛？为什么？因为罢工背后它最直接的效果就是三个字儿，
什么三什么字儿呢？涨工资啊，就是你不给我提高待遇的话，我就不给你干了。能明白吧，所以说美国法律当中规定工人有罢工权，应该说它是非常明显的，直接的，在保护劳工利益的，甚至我们可以说它是对劳工利益一种比较极端的保护。原因非常简单，因为罢工的背后其实严格来讲它是一个什么行为啊，它严格来讲是一种违约或者说的严重一点违法行为啊，是吧？你看当初你这个劳动者，
你和这个呃，这个雇主你已经签订了合同。是吧，然后呢？你也答应了各种各样的劳动待遇条件，结果现在你要单方的撕毁合同，然后呢？要求对方去这个提高待遇，这其实不就是一种违反当初约定的行为吗？这严格来讲是一种违法行为是吧？但是。呃，笼统意义上的违法行为，但是美国的法律却保护公人有这种权利，这应该说是一种比较极端的，
对劳工利益进行保护的规定了，没问题吧？好了，那我现在问大家，那你听到这儿以后有没有会觉得奇怪啊？说老师，美国的法律不是要体现资本家或者资产阶级的意志吗？那怎么会出现一个明显对工人阶级更有利的规定呢？我或者我这么来说，就是我可不可以把马列的话呢？稍微的改一改。改完这个版本以后，你听一下对不对啊？我说什么呢？我说这个在马列看来啊，
法律从总体上来说是要体现统治阶级的意志的，但是在某些特殊的情况下啊，比如说为了缓和阶级矛盾呀，或者说为了迷。或积极对手是吧？或者为了避免这个这个呃，这个阶级矛盾激化，为了避免被统治阶级狗急跳墙激烈反抗，那所以说在某些特殊的情况下也可以体现。被统治阶级的某些意志，我再说一遍啊，从总体上来说，大方向上来说，需要体现统治阶级的意志的，但是也有可能会体现被统治阶级的某些意志，
部分意志或者一丢丢意志。好了，我这个说法对不对？你给我评估一下对不对？大家注意，我刚才这个说法听清楚，要打上一个大大的叉儿，大大的错号。换句话说，是错误的，为什么原因非常简单？因为马列理论是非常干脆的。同志们，一就是一，二就是二，
没有一点五，他不是市场买菜，说一块不行，两块两块不行，两块半没有这个说法，一就是一，二就是二，非常干脆。马列认为。因为法律是统治阶级的体现，那就意味着法律是并且永远是并且只能是统治阶级体现在任何时候都不可能体现被统治阶级的意志。能明白吧，那说那你怎么解释办公权这件事儿呢？注意它不可能体现被统治阶级的意志，能明白吧，
但是却有可能会反映被统治阶级的某些愿望或者要求，你要注意我这个词儿啊，它所反映的是。被统治阶级的愿望和要求，你不能够说反映他的意志，换句话说，在马列看来，这两个方面有关键差别。也就是说啊，在马列看来，就算是在美国的法律当中出现了一些对被统治阶级工人阶级更有利的规定，这也不是他意志的体现，这也是或者这仍然是资产阶级意志体现。从长远来看，仍然是有利于资产阶级的统治的，
为什么呢？就像我刚才说的，给他一些好处，避免你的激烈反抗，迷麻痹，这个阶级对手，然后呢？这个这个避免阶级矛盾激化是为了什么呢？还是为了从整体？上从长远的角度来讲，保证自己统治的这种什么性的呢？这种稳定性的这个点，大家一定要注意。好吧，换句话说呀，
这个被统治阶级到底有什么样的利益诉求重不重要？他有什么样的想法重不重要？根本就不重要，关键是统治阶级，他如何评估？我认为你有这个想法，我认为你这个想法。很强烈，我认为你这个想法，如果我不加以疏导的话，就会影响到我整体统治的这个什么呀，稳定性，那这个时候我就反映一些你的愿望和要求，那反过来讲，如果说你哪怕就算是有这个想法，
但是我认为你没有，或者说我认为。你这个想法不强烈，或者我认为你有这个想法无所谓，我能hold住，我仍然可以不反应。一句话我不要，你觉得是我觉得你觉得你能明白我意思吧，我统治阶级认为你有你就有，我认为你没有你就没有，就是这样，我认为需要反应就反应，我认为不需要反应就拉倒，所以说呢，大家需要注意在体现阶级意志这个层面。
马列认为，这个法律它具有什么性呢？它具有唯一性。大家记住这个词啊，唯一性是，并且永远是，并且只能是统治阶级意志的表达，在任何时候都不可能体现被统治之意。只不过可能会反映他的某些愿望或者要求，这是所谓的唯一性，那么唯一性这三个字，记住，以后呢，我们接下来再记两个词，把它理解了就可以了，
叫做什么性呢，叫做所谓的这俩是绑定在一块的啊，叫做所谓的整体性和什么呢，和这个。这个所谓的呃和这个长远性，整体性和长远性就是说马列认为啊，法律所体现的是统治阶级作为一个整体的长远利益。也就是说，他不是体现个别统治者的意志，也不是体现个别统治者意志的简，这个简单相加，也不是在维护大家的短期利益，而是有着所谓的过日子的心，是要维护这个阶级作为一个整体的稳。定的长远的统治的。
记住了没有？这也就意味着什么呢？也就意味着如果法律如果这个统治阶级内部的某些人或者个别人，你背离了这个阶级作为一个整体的长远利益，那怎么办呢？这个时候我仍然可以对你施加法。法律层面的制裁，我仍然可以对你什么呀？我仍然可以把你视为是阶级的背叛者，或者说视视为阶级统治的这个呃累赘，把你给什么呀？把你给甩掉，对你施加法律制裁也是没任何问题的。清楚了没有？是这样的啊，
说它体现的是统治阶级，作为一个整体的长远利益，也就是为了大家可以放弃个人，为了长远可以牺牲当下，就这么一个简单的道理。我们经常讲这个东西，大家在我们的这个理解的这个直觉上啊，我想你也是有有能够找到呃对应的这个原型的你，比如说咱们中国呃这个。这什么呀，咱们中国的这个传统观念当中有这样一句话，你给我判断一下，你去分析一下它有没有道理啊？呃，叫啥呢？
叫做所谓的天子犯法，与庶民同罪。听过这事儿吧，天子犯法，与庶民同罪，我想大家应该听说这句话，那你觉得在马列的理论视野，看来你觉得这玩意儿是不是纯粹在扯淡呢啊？其实也不是。为什么呢？你比如说在中国的这个封建社会当中，如果说这个什么呀，皇帝犯法，或者说统治集团当中的某一个特别上层的人物犯了法，比如说在商鞅变法的过程当中，
太子的老师因为违反法令就被搁了。鼻子嘛，是吧？那在马列看来，这件事也是非常正常的，因为什么呢？你不用说太子的老师了，就算是你贵为天子，你是统治阶级吗？不是中国古代的皇帝封建社会当中的统治阶级，是地主阶级皇帝，只不过是统治阶级的。利益的代言人而已，他是其中那个相对来说最大的地主而已，那就是说呢，
如果你这个额这个什么呀，这个代言人或者说你这个统治集团当中的某一分子，你背离了这个阶级，作为地主阶级的一个整体的常识。利益那这个时候怎么办？我仍然可以把你换掉，能懂我意思吧？仍然可以把你换掉，然后呢？去树立起来，其他的所谓的傀儡，或者说所谓的代言人，就这么一个道理。去了你比如说如果中国古代的时候是吧，有一个皇帝，
比如说王莽是吧，往往不是被认为是个原封建社会当中的共产主义者吗？他说咱们把这个地全都分了，地主阶级都要配合我，那怎么办？那你就会被视为是这个阶级的叛徒被干掉了。改朝换代，由此就发生了。知道我在说啥了吗？是这样的，所以说呢，法律的在马列看来啊，它要体现统治阶级意志，而统治阶级的意志呢，在理解的时候要到位一些，
第一，它具有唯一性，第二，它具有整体性和长远性，要明白。好吧，这个点说这个点在考试当中会考到吗？能考这么深吗？它不是能不能的问题，它是已经考过的情况，现在它是这个情况，在过去的时候曾经考过一个题，叫做所谓的呃。闸美案。大家听说过吗？
就包公那个闸美啊，就是包公把陈世美就是皇帝的女驸马女婿给砍死了是吧？那为什么呢？就是因为这个驸马他干嘛呢？他违反了法律。在这个剧情我就不说了啊，简单的说就是违法的法律，那这个事儿你会发现在马列看来这么正常很正常，为什么原因很简单呀，因为这个法律体现的是统治阶级，地主阶级的整体利益啊，你虽然是个皇帝的女婿，听到没有，但你又不是。统治阶级，
你只是统治阶级当中的一个具体的个人而已，为了这个阶级整体的利益，当然可以把你干掉了，没有任何问题，我维护的仍然是地主阶级整体的利益。说清楚了没？这样啊，所以说呢，在积极性当中有过把握住三个点哪三个点呢，唯一性整体性和长远性第一，唯一第二，整体第三，长远好，这是第一个问题阶级性。具体内容大家可以后续看了，
但是我想你把这三个词明白了，也就拉倒了，也就基本上这个知识点就搞定了，那第二个的话呢，叫做物质制约性物质制约性，我想大家应该是相对来说最好理解的，就是它的意思很清楚了，就是在马列看来法律。的内容归根到底要被一个社会的物质生活条件所决定呃，在这个这也是历史唯物主义的一个基本立场了，就是物质决定一切，经济决定一切。呃，按照这样的观点，我们可以得出一个结论，
在马列看来，统治阶级根本就不是在什么呢？根本就不是在创造法律。统治阶级只是在表达法律而已。为什么不需要你的创造，因为物质生活条件早就把它决定了，你只需要结合这个物质生活条件的现状，或者说需要。听到没有，然后呢？把它这个制度给表达出来即可，不需要你的创造，因为它早已注定被物质生活条件所决定了。好了，我们不要昧着良心说，
你就单纯的从这个你现在已有的这个什么呀？认知出发，你觉得马列说的有没有道理？呃，大家如果仔细的想想的话，你会发现这玩意儿确实还是有道理的，或者说它是有非常巨大的解释力的，没问题吧，因为你会发现这个。物质生活条件在冥冥之中啊，它和这个法律呢，确实是有一个注定和被注定的关系的。我给大家举个例子了，你比如说嗯，就是比如说什么呢？
比如说大家学过法制史，你应该知道咱们中华法系的。代表性的杰作也可以说是巅峰之作了，就是什么呢？就是唐律疏议嘛，是吧？不仅在这个我们我国历史上有重大的影响，在世界法制史上应该说都有非常重要的影响，起码来说对东亚这些国家基本都有非常这个什么呀。非常大的这种影响力，唐律疏议的立法水平非常的高，没问题吧？可以说科调这个简要，然后呢，繁简适中，
那这个这个什么呀？增之则过，失之则解，反正就是非常的完美，它的一个非常完美的状态，立法水平极高是吧？好了，那我现在问你啊，唐律疏议的立法水平再高。那你觉得你告诉我，你在唐律疏议当中，你告诉我，你能够找到关于维护网络安全，保护网络知识产权类的法律规定吗？可能吗？
唐朝人的智慧再高，唐律疏议的整体法典的水平再高，能够找到这个相应的制度吗？不可能，为什么？不可能，不是因为我二弟天下无敌是吧？不是，不是因为什么呢？不是，因为当时唐朝的人不够。聪明，而是因为什么物质生活条件达不到当时没有网清清楚了，没有当时你的物质生活条件达不到这样的这个程度，所以你就不可能有和它相匹配的法律制度，
那为什么我们现在有了呢？原因很简单，物质生活条件达到了呗。过去的法律和现在的法律之所以不一样，就是因为过去和现在的物质生活条件不一样，而未来的法律只能够出现在未来，不可能出现在当下，也是因为未来会有未来的物质生活条件，就这么简单，这就是物质制约性告诉我们的一个终极。原理，法律的内容归根到底会被一个社会的物质生活条件所决定，统治阶级只需要结合物质生活条件的发展需要，把它表达出来就可以了，根本就不需要你的创造。
当然，有同学就会说，老师，你按照你这个说法，统治阶级只需要把物质根据物质生活条件的需要表达出来，这个法律的要求就可以了。那如果我就不表达呢？物质生活条件让我往东，我非得往西，物质生活条件让我这个这个追狗，我非得撵鸡，物质生活条件要a我统治阶级，非得表达b，那意味着什么？我就是要阻碍它的发展。
那意味着啥？那意味着你这个统治阶级已经对物质生活条件的进步，对社会的进步起到的不是一个推动作用，而是一个阻碍作用。这也就意味着你已经从一个先进的阶级变成了一个。反动的落后的阶级，那意味着你注定要被更加先进的阶级所取代，而无产阶级之所以会干翻资产阶级，带领我们带进入到共产主义社会的天堂，也是因为这样的道理，因为社会的发展，资本主义。更容易发展到后期，那就会什么呢？基于物质生活条件的发展需要，
资本家或者资产阶级就会不适应物质生活条件发展的需求，他就会自然被更先进的阶级所取代。这是一个完美的逻辑闭环，清楚了没有？你最好表现，如果你不表现，对不起，你不表现有人的表现，然后你等着被取代就可以了。清楚了没？是这样的啊，好了，我就不说后面的话了啊，知道这事儿了吗？这就是物质，
这是物质制约性告诉我们的一个基本的道理呃，你你可以怎么去形象的理解它呢？我觉得大家可以怎么去理解呢？你是你把物质生活条件和法律的关系可以理解为是。一个所谓的硬件和软件的关系，就是物质生活条件是硬件，然后呢？这个什么呀？这个法律制度包括上层建筑呢？都是所谓的软件。啊，就是软件，如果说你没有这样的硬件基础，这样的软件第一不可能被开发出来，第二个它根本就没有运作的基础。
记住了没？就是就像我们说嘛，哪怕现在我们发明的时光机，我们可以穿越回古代了，你把这个什么呀？你把这个当前中国关于网络知识产权保障的规章制度拿到中国古代交给任何一个你认为的。贤君，或者说认认为的圣主什么堂中宋主什么秦皇汉武，压根找到他的，然后呢，去卖力的推行这套制度，不管这个皇帝有多么开明，不管他多么认可这个制度，也不管他多么有意强烈的意愿去推行这套制度。没有用的，
为什么物质生活条件达不到第一，你不配有这样的制度，第二个强行给了你也没有用。清楚了没有？我经常讲嘛，就像你说你非得拿着大哥大玩吃鸡，非得拿着座机发微信疯了，为什么？因为硬件条件根本就不支持你做这样的事。啊，金融方面，这就是物质制约性的一个基本的原理了啊，好，我想这个大家应该是很容易理解的好，那激励性和物质制约性呢，
大家应该能够明白了，那接下来我来问大家一个问题。啊马列认为，法律的内容归根到底要被一个社会的物质生活条件所决定，那我们下面来在现实生活当中去检验一下它的解释力。什么解释力呢？比如说我举两个国家的例子，就是英国和法国这两个国家，大家都知道吧，就是传统的西方的发达国家。国家嘛，毕竟这两个国家离得还特别近，就一道海峡是吧，然后历史上也有多种，也也有这个经常性的交流，
尽管更多时候是物理交流是吧，但是交流也很密切了。好了，那按照马列的说法，英国和法国都是老牌的，传统的资本主义强国或者发达国家物质生活条件呢，可以说是都非常好，高度接近的。那按照马列的说法呢，物质生活条件决定法律，那么两国的物质生活条件差不多。是说英国和法国的法律状况也应该差别不大，但是but however。英国和法国这两个国家，大家如果稍有常识的话，
你就应该能够知道这两个国家的法律状况差别大不大。那差别是非常明显的吧，一个是典型的英美法系的判例法的传统，而另外一个代表的是和它对立的罗马法或者成文法的传统，可以说是两个。完全不同的传统上的这个呃阵营，一个是英美法系，一个是大陆法系嘛，大家知道法律状况差别是非常明显的。哎，好了，那我现在问你嗯，马列说物质生活条件决定法律。两个国家，英国，
法国物质生活条件高度接近结果，法律状况却有如此之大的差别。这是不是意味着马列矛盾了？或者马列有问题，或者马列说错了呢？你考虑一下。同志们，不要犹豫，犹豫就很危险，犹豫就会败北，清楚了没有？马列大家知道可不可能说错，马列可不可能矛盾？听清楚马列是什么？在我们整个学咱们中国的这个课程的时候，
在学这个马克思主义法理学的时候，或者说在学任何一门法法学课程的时候，给我牢牢的树立一个观念，你要记住马列是什么？马列是什么？马列是光，马列是电，马列是宇宙唯一的神话，马列是不变的真理，马列不可能矛盾，矛盾的只有你自己，当你觉得马列矛盾的时候，你欠马列一个对不起你，误解了马列。能明白吗？
马列怎么可能矛盾呢？说你不需要犹豫，那是那怎怎么解释？这两个国家物质生活年纪差不多，结果法律状况差别这么大，你怎么解释它呢？很简单，马列只强调了物质生活条件，对法律有决定性的作用。但是马列仍然强调物质生活条件以外的其他因素，经济因素以外的其他因素仍然可能会对法律的内容，会对法律的状况有。诸多的影响，换句话说，决定性因素是物质生活条件，
但是影响因素却很多样，那所以说英国和法国在法律状况上的差别就非常好解释了。两国的物质生活条件确实差不多，但是其他的因素却不一样，而关键是其他的因素又能够影响到法律，所以说两国的法律状况有差别，这不是很正常的吗？清楚了没有？所以说物质制约性是决定性因素，但你不要忘记还有第三个点叫做影响因素，它很多样，这也就意味着两个国家物质生活条件可能很接近，但是也并不意味着他们的法律就完全一样，这种差异呢是由多种。影响因素所造就的。
清楚了没有？就是马列形成了一个完美的闭环，你要能够知道对吧？所以说你如果忽视了物质生活条件以外的其他因素呢，你就没法解释这个不同国家在法律状况上的诸多的差异了。这么一个点。所以说呢，这整个的三性能不能明白了哪三性呀？阶级性物质制约性和影响因素的多样性，我把它称之为叫做阶级物质。影响多知道什么意思吧，阶级阶级性物质物质性嘛，阶级物质影响多，阶级性物质性物质制约性嘛和影响因素多样性。在马列看来，
什么是法律？在马列看来，啥是法律呢？所谓的法律，就是被一个社会的物质生活条件所决定，受到其他多种因素影响。统治阶级作为一个整体的长远意志的表现，这就是所谓的法律。然后再说一遍啊，啥玩意叫法律在马列看来就是所谓的被一个社会客观的物质生活条件所决定，受到其他多种因素影响，统治阶级作为一个整体的长远利益的反映或者表达，这就是。这是马列眼中的法律。清楚了没有？
这是我们在理解马列的时候，你所必须要把握住的三个逻辑要点，我为什么说马列的理论是我们研究或者理解后续以习近平法治思想为代表的中国特色社会主义法治理论的基础呢？原因很简单。因为后续我们所学到的关于中国法制建设的任何一个基本原理，都可以在马列的理论框架下获得解释，比如说我们在讲到法治思想的时候，我们会强调中国的法制建设必须要坚持以人民为中心，为什么要以？人民为中心啊，原因很简单，因为中国是个社会国家，社会国家是人民，是国家主人。马列强调了法律是体现统治意志的，
它具有阶级性，那所以说怎么办？说当然应该体现人民的意志了，当然应该以人民为中心了，那为什么咱们中国在建？是法治国家过程当中必须要坚持党的领导呢？原因很简单，也是因为法律具有阶级性啊，共产党是无产阶级的，先锋队也是中华民族的，先锋队是中国人民利益的，代言人是中国人民的，先锋队所以说呢，基于对阶级性的考虑。必须要强调，
党的领导，为什么咱们中国的建设法治国家的过程当中要坚持走中国特色的社会主义的法治道路呢？为什么我们对西方的道路和经验只能够借鉴？但是绝对不能照搬呢？原因很简单，因为法律的内容，法律的状况规。根到底要被一个社会的物质生活条件所决定，中国有自己的国情，中国有自己的物质生活条件，中国就必须走中国特色的法制道路。所以我们对西方只能借鉴，但是绝对不能照搬。能懂我在说啥了吗？那为什么我们在整个依法治国的过程当中，
我们要坚持依法治国，首先要依宪治国，依法执政，首先要坚持依宪执政，为什么依法治国？首先要考虑宪法呢？原因很简单，因为。依法律必须要强调它的阶级性，而宪法是人民制定的产物，是人民意志最集中的表达。说在整个法制当中，首先就应该考虑宪法的要求了。为什么我们在全面依法治国的过程当中，还要准确的去匹配好依法治国和以德治国的关系？
为什么不单单要关注中国的法制建设，还要统筹推进国内法制和涉外法制？为什么要考虑到道德或者国外因素的影响呢？马列告诉我们了，因为影响因素很多样啊，一个国家的法律的状况和法律的发展，除了要受到物质生活条件这个现实国情的决定之外，影响因素你也不可以不考虑，所以说我们要考虑到各种各样复杂的。复杂关系的协调包括国内，国内，国外，国内，国外状况的协调，以及包括法治和德治关系的协调。
就这个道理，后面的一切东西都可以在这个框架之下得到解释，并且只有在这个框架之下，它才能成立。清楚了没？所以说它是很重要的啊，很重要的好了，所以说呢，整个马列关于法律本质的看法再次强调阶级物质影响多。后面给大家做了一个总结是吧？马克思主义法学认为，法是客观见之于主观的东西，是主观对客观的反映，是客观对主观的决定。客观上来讲，
它要受到物质生活条件的决定和多种客观因素的影响，然后呢，主观上来讲要体现统治阶级。积极的意志清楚了没有？前者就是客观性，后者就是主观性，是主观对客观的反映，是客观对主观的决定。后面的几个判断题，我想大家现在应应该能够这个什么呀，也应该能够进行有有一个判断能力了吧，说第一个是吧，它可能体现被动的意志，这是错的，因为只能反映他对愿望和要求。
第二个的话呢什么呢？影响因素很多样，所以说两个国家物质生活条件差不多，也应该有一些差异，第三个的话，人民是国家的主人，因此只要是人民的愿望和要求，都应该在法律当中体现是不是这样的，不是人民是国家的体现。呃，人民是国家的主人，中华人民共和国的法律毫无疑问要体现人民的意志，但是它所体现人民的意志是什么意志啊？不是短期意志，是长期意志，
不是个体意志，而是整体意志，是整体的长远利益的反映。能明白吧，是这样的，所以说呢，不是说只要是人民的需求，就一定会反映为法律，关键看他符不符合这个人民作为一个整体的长远利益，他还要经受整体性和长远性的检验的啊。这几个点，我想大家应该能够快速的完成判断好，那第二章的内容呢？从知识层面来讲，我们就差不多了，
那现在我们来看一下这个题了。第一题下列选项当中不属于自然法学派，观点的是这个好像更适合用第一章的知识来解决，对吧？那自然法学派的基本观点是什么呢？就是人外有人，天外有天，法上有法，也就说人。人所制定的法律必须要和另外一个更加高阶的要求或者说法律之外的另外一个标准要保持一致，你和这个标准保持一致了，那你就是法律，如果你背离这个标准了，相当于下位法违反了上位法，然后呢？
你就是这个，你就就是恶法恶法就没有法律效力了嘛，只不过这个另外一个标准或者那个更加高阶的标准，在这个中世纪的时候体现为神义在。这个17，18世纪的时候体现为理性，在现代社会体现为道德嘛，就这意思吧，简单来说就是法律以外有另外的标准存在，并且另外一个标准，然后呢，是法律所不能违反的标准，就这意思了。好，那么来看一下啊，
第一个说法律和道德之间有必然联系，没问题，还是强调法律之外标准的存在，并且强调法律不能违反它，第二个说真正的法律应该和自然相吻合。啊，这玩意儿听起来有点别扭，但是也符合道理吧，就是说法律必须要服从另外一个法律之外的标准，只不过这个标准，它把它叫做自然，其实这个所谓的自然就是什么呢？就是法律的另外一种本质嘛，自然法不就是本质法吗？这个。
听起来有点别扭，但是也大概说得通是吧？第三个说法律的存在与法律的善恶无关，那这个胡扯了，那就是恶法亦法了嘛，而自然法的基本理论是什么？恶法非法了，法律必须要符合另外一个标准，如果背离背离就是恶法恶法，没有法律效力是吧？说c是错的，第四个说政府的正当权利啊，也包括制定法律的权利，来自于人民的同意，没问题，
也是在强调什么，也是在强调这个法律应该服从另外一个法律之外的标准，只不过他这儿在这儿呢，把它理解为是人民的同意就是人民的意志嘛。而人民的意志在卢梭看来就是理性的结晶嘛，所以说呢，这个其实就是理性论的意思了，所以这个题答案选哪个呢？不属于自然法学派的观点，很明显就是c嘛，因为它直接是在强调恶法亦法。第二个说下列法家当中把法律比作风俗和习惯，主张法律是民族精神，是体现的民族精神论。谁啊？
小萨嘛？萨维尼嘛？没问题了，首先哪个呢？c格劳秀斯是理性论，黑格尔康德，黑格尔是自由论嘛？奥斯丁呃，这个奥斯丁的话是什么呢？奥斯丁是这个命令说啊，命令说就是这个约翰奥斯丁嘛，要区分那个奥斯丁和奥古斯丁啊，圣奥古斯丁是理性论啊，是这个神议论，而奥斯丁是什么呢？
是命令说。不一样啊，区分奥斯丁和奥古斯丁加了一个古，那就那就不是一个概念了啊，好了，所以这个题答案选c嗯，我想这个讲完之后大家再做这个题基本上就不会有太大的困难了是吧，当然也不排除你在做这个题目的时候可能会有一些自己的。考虑，但是把自己的思路调整到和这个答案的要求一致的程度就可以了，好吧，稍微的想一想它就是也不要是被我所误导，说老师我听你好像讲起来特别轻松，但是我做的时候还是有点犹豫，很正常，
因为你才第一遍学嘛。慢慢的变数增加之后，对知识的把握程度越来越深了，以后呢，这个题就会更加轻松了好吧，它是一个循序渐进的过程。好，第二章内容我们就解决了，算是比较有困难的，有困难度的一章了。
页:
[1]