2.专题02：中国法制史的学科性质及研究对象（学哪些）(Av350489743,P2)
应试还得技术流，每一科你都值得更好的。好，我们再解释第二个，各个历史时期。法制史是一门什么科学？它是要研究各个历史时期法律制度的一门科学。那么，法法制史有哪些历史时期呢？由于我们现在学的是中国法制史。所以我们就要讲中国法律的发展的历史时期。中国有了法律以后，它大概经历了三段历史时期，我把它分成了三段，分别是。古代近现代和当代。那我们知道世这个世界上四大文明古国是吧？只有我们中华文明是没有断过的。啊，没有断绝过的，连连续到今。4000多年，我们把它说说成是上下5000年，其实没有5000年啊，4000多年，那么这是上下5000年的历史。我们可以用一个时间数轴打两点分三段。一条线，你打两点就分成了三段。第一个点叫一八四零年。
鸦片战争。也就说，中国成为一个国家，开始从夏朝开始叫国家了，一直到。一八四零年以前，我们叫什么古代史？从公元前21世纪到一八四零年，这几千年我们合在一起，都叫古代法律制度时期。啊，而一八四零年鸦片战争爆发。就不叫古代了啊，历史学方面历史学界啊，我们就把它叫做什么叫近现代了。
一八四零年，第一次鸦片战争爆发，我们就不叫古代史了。一八四零以后的中国，我们就叫近代史了。一八四零年是哪个朝代呢？清朝啊，所以清朝这个朝代我们一般要分两段来讲。一个叫清，一个叫清末。如果说成清元，明清的清就是一八四零以前第一次鸦片战争爆发，以前的清朝古代史部分的。如果写成清末或者叫晚清，就是一八四零以后的清朝，
就清朝最后几个皇帝，那包括道光，咸丰，同治，光绪，宣统。是吧，道光皇帝在位，第一次鸦片战争爆发，就叫就中国就沦为了半殖民地半封建社会了是吧？这个时候就叫近现代部分了，那就不是古代部分了。好这一根一根线，第一个点就说完了啊，一八四零以前好，
一八四零以后第二个点打到哪里呢？第二个点打到一九四九年10月1日，中华人民共和国成立。也就说一八四零鸦片战争爆发以后，中国就叫近代社会了，就不叫古代了。这个近现代一直持续到一九四九年10月1日，中华人民共和国成立。我们叫近现代法律制度部分。那么，第三段就很清楚了，当代中国特色社会主义法律体系建构时期，这个第三段就是我们的第二个点以后。新中国成立以后四九年以后就是当代了。这个应该很清楚吧，
一根线两个点，一个点一八四零，一个点一九四九，两个点打出来了，就分成了三段。古代法律时期近，现代法律变革时期，当代中国特色社会主义法律体系。构建时期那么这三段。法制史这门学科，它要考前两段。古代和近现代。至于新中国成立以后。法制史这门学科不讲，他留给各个部门法老师去讲。
比方说刑法老师。它会跟你讲。新中国成立以后的七九刑法典，九七刑法典是吧？这新中国成立以后，当代部分的刑法问题是刑法老师讲的。那民法老师会给你讲到民法通则是吧？合同法物权法啊，到后来我们合在一起，民法总则加上这些各个分则篇合在一起，我们叫什么叫民法典？新中国成立以后的民法。啊啊，宪法老师，他会跟你讲。
新中国成立以后的五四宪法是吧？七五宪法，七八宪法和现役宪法，八二宪法典以及八二宪法典之后的五个宪法修正案。这是宪法老师讲的，他讲的是新中国成立以后的宪法。而新中国成立以前，所有的刑法问题，新中国成立以前是不是也有刑法？是不是谁来讲我来讲法制史来讲？那新中国成立以前有没有民法？那不也有民法吗？是不是南京国民政府不也有民法典吗？那古代也有民法了，古代也有刑法了，
那古代近代部分的刑法谁讲我讲民法谁讲我讲。宪法呢？那新中国成立以后的宪法。四部宪法典，五个修正案，那是宪法老师讲而新中国成立以前清末预备立宪的问题。那民国时期的宪政问题。谁讲还是我讲？懂这个意思没有，也就是我们这分了三段当代部分新中国成立以后，各个法律部门的法律制度是由各个。专业课老师去讲的刑法老师讲刑法，民法老师讲民法，宪法老师讲宪法，而新中国成立以前刑法的民法的宪法的各个法律部门的法律制度。
全是我法制史来完成的。这就是法制史这门学科的特点。它会讲到各个法律部门，包括刑法，民法，经济法，行政法，宪法，那这些问题只要是。新中国成立以前的全是法制史来完成。所以我们这三段法制史完成古代近现代。那新中国成立以后，我们就不管了啊，这是大概的两点分的三段，所以我们把第三段排除，
我们重点就说说。前两段这前两段分别就是古代和近现代。好，我们大概把它展开一下。古代我这里叫做什么独立发展？啊，中国古代的法律。它是独立发展的。中国古代法律从起源。到发展。将近4000年的历史演变。一直到一八四八一八四零年鸦片战争，这都是古代。为什么叫独立发展？这可能跟地理环境也有关系。
中国我们你看看世界地图，中国是一个内陆型国家。东面南面都是海是吧？西面北面高山大漠。所以我们。与其他国家的这个交往啊，在古代。不是那么频繁，从地理环境来看，它也是一个有有阻有阻隔的。那么，自然资源我们自己是比较丰富的，我们经常说中国地大物博是吧？我们叫自给自足的农业自然经济。充分发展什么叫自给自足，
就我们自己。就可以养活自己，我们不需要频繁的与外国进行交流，进行商品交换，我们自己。种了播种，种了庄稼，产出粮食，我们就能养活自己。我们生产东西出来，就是为了自给自足的。这是一种小农经济。自然经济的结构。西方不一样，那西方都是一些城邦国家，
你比方说古希腊。对吧，那城邦啊，一个小岛就是一个国家。他没有既不地大，他也不物博。就那一小块地盘，他没法自给自足，那他就要不断的要跟外界交流。航海贸易，那因为它没有一个它这个小岛上，可能它只盛产橄榄。那么你不能天天把橄榄当饭吃吧，它只生产葡萄。你也不能天天吃葡萄当饭吃，
所以没办法，你要填饱肚子，你只能把橄榄酿成橄榄油，葡萄做成葡萄酒。然后拿到有面包的地方去，怎么样跟他换？所以它就是它就是商品经济发达，它讲交换。那而我们中国的这个内陆型的特点。我们的地大物博，我们的自给自足，这种自然经济的结构，那使得我们有一个自己独立的一个发展啊，有个独立的发展。这个和经济基础有关，
和社会结构有关，包括跟我们的主流意识形态，儒家思想有关。啊，这些方方面面的因素就影响到中国古代的法律独立发展。我们自成体系叫什么？叫中华法系。秦朝初步形成，唐朝正式形成。我们有自己的一套特色。所以，我们中国古代法律历史严格是非常清晰的。不管是具体的制度还是到宏观的抽象的原则。它的核心内涵一脉相承，主体部分没有受到外部世界的干扰，
也较少受到外来文化的影响。我们不仅没有受到外面的影响，相反，我们还影响外面。中华法系的形成以中国为代表，我们还辐射周边国家，你像。东边的日本。朝鲜是吧？或者叫高丽，那包括东南亚的越南都是学中国的。噢，你现在你出国旅游，你你你去日本转一转，你还能看到很多我们中国古代的影子。
啊，这是综合法系的辐射国家。我们没有受外面影响，相反我们还辐射周边。我们形成了具有独特民族风格的法律体系，就是我们的中华法系啊，下面我们用引用官方教材考试分析绪论的一个考点。来介绍为什么说中国古代的法律是独立发展？为什么我们有自己独特的，没有受到外部干扰的独立发展？几千年的。中华法系或者说这个中华法系到底是一个什么特点呢？那跟西方有什么区别呢？跟我们现在又有什么区别呢？那么，
中国的法律。与西方的区别点。传统的法律就是古代的法律，与现在的区别点就是古今中外做对比，下面给大家总结了四句话。中国的传统的就是古代的法律制度，到底是什么样子？四点第一点，中国古代的法律。体现出法制均出重拳龙法的特点。这是跟现在不一样的地方。法律，它是由君主的名义来发布的，我们现在的法律怎么发布？我们现在法律比方说我们中国是。
人民选出人大代表，组建人大会议。人大来立法是吧？人大代表人民。来立法有立法机关，古代不需要，古代都是以皇帝君主的名义发布的，皇帝享有最高立法权。皇帝决定了。法律的创制及其变迁。包括有案子以后最后怎么裁断最后的司法裁决权，也掌握在皇帝之手。古代是主权在君，而不是主权在民。所以这个法律它只是。
维护军权的。统计工具。就它只是阶级统治的工具。它不像我们，现在我们现在法律是保障人民权，保障人权是吧？通过约束国家权力来保障人民权利，保障公民权利。啊，而古代的法律就是皇帝维护他君权的需要。的工具，这个叫法制军出重拳龙法。所以皇帝说的话比法还大。法律本身就是以皇帝名义发布的。呐，
当皇帝对于特定案件，他想特事特办。颁布颁布一个召令，他的命令比法还大。啊，这就是古代的特点，法制均出重权，农法第二，诸法并存，民刑有分。什么叫诸法并存，民刑有分，就是我们古代呀。它已经在区分民法刑法了，我们刚才说到新中国成立以后，
当代部分的刑法问题，刑法老师讲民法问题，民法老师讲是吧？我们把法律分为了部门叫部门法啊，研究平等主体之间人身关系，财产关系，法律规范的总称，我们叫民法。研究犯罪与及其法律后果或者犯罪与刑罚的叫刑法是吧？再区分民法，刑法等法律部门。什么时候开始区分的？我们早在古代，就在区分在夏商周那个年代。比方说，
西周我们从一些历史文献资料里面看到，西周时期我们就把民事案件叫宋。把刑事案件叫狱监狱的狱诉讼的讼。在西周那个年代，把审理民事案件叫听送。把审理刑事案件叫段誉。就很早就在区分民和行。民事案件就是民事案件，刑事案件就是刑事案件，它交的诉讼费的概念都不一样，那这是民刑是有区分的。租法并存就是由。很多法律部门，它是并列存在的，要区分民法，
刑法的，你看我们刚刚不介绍一个考点，叫物宪法是吧？唉，民法，刑法，那在一段时间内。是要停止民事案件受理，它在区分民法，刑法很早就在区分民刑，这个叫诸法并存。民刑有分，你如果单看这一点，其实很难与我们现在区分开来，我们现在不也在区分民刑吗？
是吧，所以真正体现出古代跟现在不一样的不是民刑有分，而是什么？而是法典编撰上的民刑部分。注意哦，民刑有分说的是分法律部门，我们在古代就叫划分，古代也分民法刑法。明案刑案，这是民事案件，这是刑事案件，古代也分，现代也分，所以它没法区分，是不是那么？
真正古代跟现在不一样的，不是这个标题里的诸法并存，民心有分，而是什么？而是下面这句话。法典编撰的诸法合体民刑部分。就是古代虽然在区分民法，刑法不同法律部门。但是编法典的时候，它是不区分民刑的。它是合在一起编的。这跟我们现在就不一样，你看我们现在。民法单独编了民法典刑法，做了刑法典，
我们还有诉讼法典民诉法刑诉法是吧？民法刑法宪法。每个法律部门是单独做法典，就我们现在不仅区分法律部门，而且是分别做法典。而古代虽然区分部门法，区分法律部门，但是它并不是合在一起呃，它并不是分开做法典的，它是怎么样？它是诸法合体民刑部分的，他在编法典的时候，他的体力。是不区分民法刑法的。它就编一部法典，
这部法典里面既有民法的法条，又有刑法的法条，又有诉讼法的法条，它都合在一起编。它是一个综合性的法典，这又是古代的一个特点，而我们现在民法内容单独做民法典，刑法内容单独做刑法典。程序法的我们做诉讼法典，宪法的做宪法典，我们是分开做法典古代。它虽然分法律部门，但是合在一起统一做法典，从我们的第一部法典战国时期的法经开始。一直到古代最后一部封建成文法典，
乾隆年间的大清律例毫无例外，全都是诸法合体。民刑部分。诶，这个点就能区分现在。这是古代的一个特点，就是法典编撰体例上啊，虽然法律部门的划分上有区分民情。叫诸法并存，民心有分，但是跟我们现在不一样的在于，古代编法典。统一编编一部综合性法典，这是古代跟现在的一个区别好，这是第二个点。
第三，古代还有个什么特点呢？家族本位，伦理法治。两个关键词，一个是家，一个是伦理。古代是家本位的，它是沿着由家而国的途径进入到文明时代，因此中法血缘关系。对于社会和国家的诸多方面有着强烈的影响。啊，家国一体，亲贵合一啊。家本位这就区别于西方，
西方叫个人本位，也就是说社会最小单位在西方是个人。中国最小社会单位在古代是家是家举例子可能更清楚一点，那你比方说。啊，你比方说这个。古代有个罪名叫做不效罪。拾恶的一个罪名不效不效罪，有一种情况，什么情况可以不效？比方说把爸爸给打了，儿子打爸爸。啊，儿子把爸爸揍了一顿，子殴父殴打父定不孝，
再比方说父母在世，子孙别极异才。就是爹娘还在。你说我要分家立户，我要给你分财产，我要单过单独立个户籍，可不可以不可以？不可以，为什么因为家庭的财产作为一个整体，由家长。代表家庭来支配，家庭是最小社会单位。个人是没有财产可言的。那是没有个人财产的，它是家庭为单位的，
所以包括在宋朝，我们还规定你要卖房子。儿子能不能卖？不能卖必须由家长家族的大家长来签名才能卖。这个房子如果这个儿子单独他擅自做主，把这个房子卖了。结果家里的大家长出来了，我不同意。唉，那你这个合同就无效，那就无效啊，这个房子就要退回来，那这是要家长决定的，家长对于家庭财产有一个支配权。做一个整体看待。
那再举个例子，比方说。结婚的问题，个人也不是最小社会单位，叫家本位，它不是个人本位，所以在古代的结婚跟我们现在的婚姻法不一样，我们现在民法典里的婚姻制度方面讲的是什么婚姻自由？结不结婚？和谁结婚？什么时候结婚？是我自己决定的，对不对？唉，你不能干涉我自己决定啊，
但在古代婚姻不自由，古代叫什么叫父母之命？媒溯之言。古代是父母说了算。家长权除了对于家庭财产支配权以外，还有一个就是主婚权。就是什么时候结婚？跟谁结婚？结不结婚？谁决定父母决定的？为什么？因为古人认为的婚姻，它不是两个个人的结感情结合。古人呢，认为的婚姻是合二性之好，
是两大家族的结合，它是家与家的事情。所以要由家长代表这个家庭来决定。甚至于有时候是政治联姻，是国与国的事情啊，结成情境之后是吧？它国跟国的事情，家跟家的事情，它不是两个个人的事情。呐，所以它叫加本位。家庭是最小社会单位，以家庭为代表，对外从事各项活动。买房子呀，
结婚呐。所以最后是以家长代表家庭来做出决定，那如果触犯法律了，也是由家长。代表家庭承担罪责，古代的法律有规定嫁娶伪律，独做主婚。就是如果我们古代有规定同性不婚呐，就是有两个是同一姓氏，同一血缘关系是不能结婚的，有点像我们现在说近亲不能结婚好那么一个家长主持了一个近亲结婚。最后处罚的是谁？处罚的是这个家长，不是处罚这个小两口。为什么还是那句话，
家本位古代的这个婚姻是家庭与家庭的结合，家长代表家庭做决定。违法了！家长代表家庭承担罪责。家长权权力大，责任也大，这就叫家族本位。好，我们再来解释什么叫伦理法制。伦理法制啊，它说的是。伦理是什么？伦理是道德，对吧？就是古代的法律啊，
它受道德影响。西方的法律就不一样，那我们刚刚说西方的法律是个人本位，中国的法律是家族本位。再一个西方的法律，它是法律与宗教，中国的法律是法律与道德。就是我们从法的起源来看，中中西方它受的影响是不一样的，西方的法律最早主要是来源于宗教教义的转化。啊什么可兰经啊是吧什么什么圣经啊啊，从一些宗教教义里面转变成了法律的内容，那些法律的内容来源于哪里？来源于宗教。而中国的法律古代，
它的起源更多来源于伦理道德学说。三纲五常，清清真真。它是从一些道德转化而来，法律不断的道德化，道德不断的法律化。我们的法律制度都源于伦理道德。啊，儒家思想。法律道德化，法律儒家化。啊，这是我们中国传统法制的一个重要特点。我们很多法律制度都在体现。伦理道德，
这个伦理道德的核心思想就是亲亲父为首和尊，尊君为首。你看那个十个罪名，那十个罪要么就是违反亲情，要么就是违反尊尊。呐，各种法律制度都在体古代的法律制度都在体现伦理道德。到了唐代。那基本上每一个法条都在体现理智思想。那这个体现理智思想，轻轻松松，三纲五常的法律制度，那太多了，那我们后面学习。这个呃古代法制史的各项法律制度会举出各种例子来，
对都在叫伦理法制啊，伦理法制。体现清清准准呐，举一个例子吧。比方说汉代有个制度叫做亲亲得相守立。爸爸犯了罪。儿子没有告发。这个儿子要不要定窝藏包庇罪呀？不定。呐汉代明确，皇帝颁发了诏令，就说了爸爸犯罪，而是盈利了。爸爸的犯罪行为，这个盈利行为是可以不追究刑事责任的。
这个典型就叫维护伦理纲常，维护三纲五常，亲亲父为首，子为父隐，父为子隐，直在其中。这儿子怎么能告爸爸呢？是吧，不告不会定你窝藏包庇。反过来你告了。还要定立不孝罪，我们刚才说到子孙别父母在世，子孙别及异才分家立户定不孝。打了爸爸，杀了爸爸，
定不效是吧？再一个控告也定不效。那控告也是不效啊。打杀爸爸是恶意拾恶里的恶意罪，也是拾恶罪名告爸爸，骂爸爸是不孝。这都是实恶罪名。都是违反亲亲父为首的相关罪名。殴打。谋杀定恶利。控告。咒骂定不效。为什么有这些制度？就是要维护这种伦理纲常。因为亲亲父为首啊，
亲亲父为首。这就叫家族本位伦理法治第四调处息争无送事求。诶，这也是我们古代中华法系的，或者说传统法制的一个特点。无送是古代基本的价值取向，送就是诉讼，就是我们古人对于诉讼什么态度。什么叫诉讼啊？就是官府控告是吧？你去打官司，你要告一个人。对于诉讼。股东的态度是无。就最好不要有诉讼。
呃，诉讼是干嘛的？诉讼是为了解决纠纷的。对不对？但诉讼是解决纠纷的唯一手段嘛。它是解决纠纷的主要手段。重要手段，但它一定不是唯一手段解决一个纠纷的手段，途径有很多，诉讼只是其中之一。比方说还有一个手段叫调解。那在古人看来，解决纠纷更相对来讲，更重视的就是调解，而不是诉讼。
想通过调解的方式来。平息增分，这样就不会有诉讼，所以叫做调处息增无送。事情特别是对于一些民事案件和轻微刑事案件，非常注重调解。那非常注重调节，举一个例子。啊举一个例子。明呃明朝。有一个法律制度明确，法律明确规定。民事纠纷和轻微刑事案件。你要去官府控告，有一个前置必经程序，
先去声明庭进行调解。生命庭是什么呢？有点像我们现在的居委会，村委会，人民调解委员会，一个基层的民间组织。由德高望重的那些长老啊，来主持主持什么主持调解？就你如果有一个纠纷。你去官府直接控告，官府会打你60大板。因为你没有去生命力调节。你直接来控告，打你60大板还是发回声明庭先调解，所以对于民事案件跟轻微刑事案件，
必须先经声明进行调解，能调就给你调了。调不了的。调调不下来，通过这个生命体的调解，解决不了纠纷。再去官府控告，打官司而不能说，直接去官府控告，这就是诉讼以前的一个。调解的必经前置程序，这是明朝的一个特点。那那你再想想为什么古代这么注重调节呢？要调处西征无诉讼事求呢？原因是什么？
为什么不让人家去告或者告之前有限制？在限制人的诉权。那是因为古代有个什么特点，叫行政司法部分。古代是不存在，我们现在法院的概念的，我们现在有纠纷了，你直接去。法院递交起诉状去起诉去控告。古代有法院吗？没有古代审理案件的那些官员，不是司法机关的官员，古代都不存在独立的司法。它是由政府的官员监理司法审判，它没有一套独立的。
解决纠纷的法院系统的存在，它只有官府这个官府好比是现在的政府。说具体的比方说，一在古代一个县的县令或者叫知县。它就相当于我们现在的县人民政府的县长。他在负责行政管理。但同时，他也兼任了。县人民法院院长，他既要做行政管理，又要做司法审判。他做好多事。而我们现在行政管理的是县政府的事。司法审判的是县法院的事，古代没有法院，
相当于古代那个政府还要干法院的事情。就这个县令，既是县长，又是县法院院长。啊，再举个例子，有个人叫包青天是吧？包拯，我们假设现在用现在的话语给包拯印名片。拿他的官职可多了。河南省人民政府。啊，省长是吧？在当时的开封府是吧？河南省人民政府省长，
河南省公安厅厅长，河南省民政厅厅长，河南省高级人民法院院长。公检法司加民政那一肩挑行政监理司法。而古代没有一套独立的法院，所以你不要动不动来打官司，我们管不过来，司法资源是极其有限的。啊，所以古代讲的是无送尺送验送。啊，更重的是。调解很多纠纷，用调解的方式来解决中国非常注重调解。啊，
这是我们给大家总结的四点古代法律传统，法律制度的。特点，法制均出重拳龙法啊，法律是由皇帝。来把控的。皇帝享有最高立法权，最高司法裁决权。那古代的法律虽然也像现在一样区分民刑，但边法典是。诸法合体，民刑不分的，而且是以刑法为主，注重公法。啊，
西方商品经济发达，重司法中国讲的是公法啊，讲的是公法。重刑法，重行政法，讲服从，讲管理。好西方是个人本位，我们是家本位，西方是法律与宗教，我们是法律与道德。受儒家思想伦理道德三纲五常，清清真真的影响。不断的将儒家思想道德化啊，这个法律化，
这就叫家族本位伦理法治。我们现在有纠纷，更注重的是诉讼培养公民的诉讼意识，法律意识，用法律来维护自己的合法权利。而古代不讲诉讼，从价值取向来讲，叫无讼持讼验送，想要通过。调解来解决纠纷，用调解的方式平息争端。这样就避免诉讼了，这个叫调处息增无送事求啊，这也是我们给大家总结比较。重要的这个四个主要特点叫中国传统法制特点，
或者叫中华法系特点，这是我们古代自成一脉的。啊，受西方影响比较少。那到了鸦片战争爆发以后，西方列强用船舰利炮打开中国的大门，那现中国的社会就沦落到了什么半殖民地半封建社会？这就不叫古代了，叫近代了近，如果说古代的法律叫独立发展，那么近代叫什么呢？叫移植借鉴。近代清政府迫于外国西方列强的压力，为了收回领事裁判权，同时也希望摆脱危机，
自主发展。于是，在19世纪末20世纪初，清政府就全面启动了变法效率的活动。要终止实施传统的法律，要一直借鉴西方的法律。要构建一个近代的法律体系，为什么期末开始突然就变了呢？这个有一个很有一个概念叫做收回领事裁判权。用了几千年的中华法系传统，自成一卖的不好吗？不香吗？怎么怎么突然就不用了，就要学西方了，以前怎么不学呢？
一个是西方列强打进来了。然后逼迫的清政府签订了一系列的不平等条约。那比方说，其中有一些不平等条约，就规定西方列强的侨民在中国犯罪了，中国的法院，中国的官府，中国的法律是管不了他的。这连基本的属地主义管辖原则都不讲了啊，刑法老师会告诉你，属地主义管辖原则，我的地盘我做主，我们现在刑法在明确规定。中国人，外国人，
无国籍人，我管你什么国籍，你在我国领域内犯罪，我不管你是哪国人？你是加拿大人，你在中国强奸一样，把你逮起来对不对？判刑还要驱逐出境。我的地方我做主，这叫属地管辖，不看国籍，而在清末那个年代。西方列强逼迫清政府签订了不平等条约。西方在中国犯罪了。中国居然管不了这个叫什么？
这个叫领事裁判权侵犯中国的司法管辖权，侵犯中国主权了。就是一个外国人在中国，当被告这个案子由西方驻中国领事。用他国的法律来管中国，不管那西方还有一套说法。说为什么我们不搞属地管辖，不让你中国自己管？那是因为你们中国的法律太原始了，太残酷了，太不文明了。太不平等了，你还在搞三纲五常，清清真真，我们早就进入到了平等了。
啊，你们还那么多关掉特权法啊，你们的刑法体系这个也很残酷。这都什么年代了，还要脱了裤子，把屁股露出来打板子。还砍头。是吧，搞得你还不平等，我不允许我们我们国家的侨民接受你们这种法律的制裁，我们自己来管，这是他们的一套说辞。而领领事裁判权是侵犯中国的主权，对吧？国不僵国了。
这也挺没面子的是吧？我的地方我做不了主了，所以国际压力国内也有压力。内外压力都要求清政府，清政府自己也想收回这个裁判权，所以跟西方人讲谈判。那谈判的结果就是英国人就。承诺只要你们把法律改的跟我们西方一样搞平等。不要搞这些三纲五常，清清真正不要搞不平等，道德是道德，法律是法律，你分清楚，不要混在一起谈。然后讲文明，
不要搞野蛮的，不要搞原始的那些东西。所以要你要改，只要你改的跟我一样，我还给你，还是让你自己管我，还号召我带头还给你，我还号召其他西方列强也还给你。所以在这样一个契机之下，清政府就决定，我们就要收回这个裁判权，你既然答应了，我改的跟你一样，你就还给我，那我就改。
那这就是当时的一个背景，所以清政府就全面启动了效率运动。我们叫做清末休绿。所以从期末开始，近代开始就不断的就要学西方了。就是法律移植了，所以古代是独立发展的，近代鸦片战争爆发以后就要移植，借鉴西方法律。到了清朝灭亡以后，到了中华民国时期啊，北洋政府包括后来的南京国民政府。也都在延续清末开启的中国法律近代化的进程。如果说清清末是法律的初步近代化。那么，
民国时期，包括北洋政府，南京国民政府就是法律的，中国法律的进一步近代化。啊，从夏商周到元明清，都属于古代清末到民国，就是我们的近代部分。那当然，这里还有一段是中共领导的革命根据地啊，这就是我们近代部分在移植借鉴西方法律，当然同时也要。保留注重保留我们中国自己本民族的风俗民情法律传统啊，以适应我们自己的国情民情。这是近代部分的特点。
好，那么为什么我们刚才提到一句话，就是我们为什么说清末民国要学西方，同时还要保留我们自己的传统？因为我们古代呀，还是有一些好东西的，所以我们下面我们刚才讲学西方是在进行法律移植。是吧，但我们还法理学里还有个概念，叫法律继承。将外国的法律为本国所用，叫法律移植，而我们自己好的东西，我们继续沿用下来，叫什么叫法律继承？
是吧，那么清末到民国近代部分，不仅在移植外国法律，同时呢，也要注重保留民族的传统。传统那么我们最后再总结一个，那我们中国法制史上古代有哪些优秀的传统是值得我们近现代保留的？包括我们当代现在的法制建设，我们也要看重的。比方说这个第一点就是去年刚二零二三年考研，刚考到的大题。我们在背诵宝典课程里还特别强调过，就是明这个概念。下面跟大家总结这四句话啊，第一句话就是去年刚考的。
德配王命民贵君轻，这就是古代。的一个优秀传统。值得我们现在继续继承，保留我们要保留的关键词不是亡。啊，不是王，我们现在不需要王是吧？我们要继续继承下来的是古代的王，都知道的一个概念。什么德？讲道德再进一步说，什么叫德保明即为德，因为。讲德才配当天。
古人认为，讲德才配当天子。什么叫德呢？保民即为德，所以进一步就提出了一个观点，叫民贵君轻。民为国本，本固邦宁啊。民本思想。这是儒家提出的民贵君轻，民为国本的思想体现，君主的德性。那么，这种民本思想。贯穿于整个中国古代。
这也是一个优秀的传统。比方古代提出德主行辅注重道德教化。摆脱审判判案子要讲证据。宽人慎行，爱惜人命。比方说，汉文景帝的废除肉刑。是吧啊，唐太宗李世民时期，这个大量废除死刑罪名。啊宋太祖赵匡寅的物这个这个这个呃折账法。那古代有很多法律制度都是在宽人慎行，爱惜人民。这些都在讲什么？民本思想保民用，
我们现在的话来讲就是人民，就是江山，江山就是人民，就我们刚刚总结过的法理学宪法里面。是吧，坚持人民主题地位，坚持以人民为中心，人民主权原则啊，等等。这些在我们古代有没有古代就讲这个就是民本思想德配亡命民贵君轻。这是第一个值得我们现在沿用的。第二，理法结合综合为止啊，这个简单用我们现在的话来讲，叫什么依法治国与以德治国相结合。
虽然现在我们。讲依法治国了是吧？都写进宪法了，讲法治了，但是法的作用是有局限性的。他又不足。所以我们要与以德治国相结合。我们还讲德治，我们现在讲社会主义核心价值观是吧？精神文明建设，那不就德治问题吗？因为法有不足。法是治理社会，调控国家的主要手段，重要手段，
但它不是排他性手段，它不是唯一手段。我们要实现社会综合治理，要综合运用各种社会规范，法律规范，只是社会规范之一啊，那道德规范也要用。这个点在古代早就在做了，古代一直都是礼法结合，综合为治的。既要用德治理智，发挥道德的功能，又要有刑法法治，发挥刑法的。功效啊，
也就是礼法互补啊，礼法互补以礼刑法。以礼入法。啊，法律要儒家化，道德化，道德也在法律化。那么两个都用，这是古代的特点，我们现在也要这样做，进一步做好依法治国与以德治国相结合，这是古代的。又有传统。第三，体系完备，
律例并行。这也是古代的一个一个传统，那古代的法律啊。他讲，各种法律形式啊，这个其实就是法律形式的问题，在法理学里叫法律渊源，法律用什么形式来表现呢？我们由条文的形式制定出来的，叫成文法，我们还有非条文形式认可出来的，叫不成文法。比方说，习惯法，判例法，
中国自古以来就是以。成文法为传统。那我们都会颁布一部成文法典，比方说这个。法经是吧？战国的法经就是成文法典。然后到秦律汉律是吧？三国曹魏律，晋律，北魏律，北齐律，唐律，宋律。是吧，大明律大清律，
你看基本上这些重要的历史时期，它都会颁布成文法典，什么叫成文法典？就是把方方面面的规矩都用文字形成条文。条文又很多，把所有条文合在一起，分篇目完整了，系统的篇章体例化了，拿出来一个文件。统一颁布一个文件，这个就叫成文法典，比方我们现在九七刑法典是吧？我们的民法典，这就是成文法典，中国自古以来就善于做法典。
这是有传统的。呐但成文法典，我们古代的法典，它是怎么做？我们刚才讲到它有个特点，叫综合性法典是吧？这个法典。它不是说民法做民法典，刑法做刑法典，它民的刑的啊，民法的刑法的诉讼法的，它合在一起做一个综合性的法典，这是一个特点。然后呢？这个法典呢？
是以刑为主，重刑轻民。重实体，轻程序，它不会单独做民法典，也不会单独做诉讼法典。民法诉讼法的内容。相对少一点，附在内部刑法典里，所以古代的这部法典我们一般叫什么叫律典，主要讲的是定罪量刑。刑法典，但同时又附上了民法法条。而在古代，违反这些民额法条，
也是要处刑罚的。这是一部综合性的法典，以行为主。啊，叫绿点。刑法就是公法，中国是公法体系发达，还有一个叫正点。重点叫组织法，重点是讲什么呢？它是行政法。刑法跟行政法都是属于公法。其实咱严格来讲，应该叫宪法，只不过我们古代没有宪法啊，
你学过宪法，你知道宪法老师会告诉你宪法是近代以后才有的。古代是没有宪法。啊，现在我们叫宪法是吧？那宪法里面比方说人大，怎么设立职权有哪些？我们有全国人大组织法。啊，国务院怎么设立？有哪些职权？我们有国务院组织法法院的系统架构，法院能干什么？我们有人民法院组织法。人民检察院组织法，
所以每个国家机关都有个组织法，讲这个国家机关，它的设置问题，组成问题，职权问题。啊，开会会议制度，工作制度等问题。这个就叫国家机关组织法，而古代没有宪法，那我们就把它放到行政法领域了啊。宪法行政法靠的比较紧啊，那么我们古代就把它放到行政法领域，叫行政法典组织，法典两个字。
正点，我们既有绿点，我们也有正点。啊，但这些成文法典，它也有不足。所以我们古代呢，有没有不成文法呢？也有。我们有判例法，比方说秦朝叫庭刑式，汉代叫爵士比，你看这些概念就是判例法，它不是法条。它是判例，
但这些判例当当时的法官审案子找不到直接法条的。规定他可以用这些以前的判例来作为现在裁判案件的依据使用，这就是判例法。啊，古代以成文法为主，但它也有判例法来弥补成文法的不足作为补充。这样就较好地解决了这个法的效力层级划分呐啊，法的稳定性与适用性啊等问题，所以古代有一个这样的一个传统，我们现在。同样也是以成文法为主，对吧？但同时我们现在也越来越重视这些不成文法了，重要性了，我们现在的判例习惯，
政策作为非正式法律渊源。也越来越重要。这是第三个特点啊，这个又要传统，第四个值得我们现在继续保留的，那就是以法治官。明职克责。以法治官明职克责，就是古代有一个什么医药传统呢？用法律来管官。古代呀，皇帝他不管老百姓的，他只管官整顿立制，他把官管好了。那这个社会就稳定了，
如果立志腐败，那搞得民不聊生，那老百姓就造反了，所以古代有一套完善的法律制度来管关。明确官员有什么职权？那官员违法了，渎职犯罪了，要承担什么责任？所以既要明职，又要克责，那公权力兼有权利，义务双重实行。明职和克责，而管官的法律又包括哪些问题呢？比方说，
这里提到的考选。考课监察那首先怎么样选拔人才呢？噢，比方说我们两汉时期叫建举制。是吧？察举举笑脸。目前南北朝叫九品中正来选官。隋唐以后，科举考试来选官。这选拔惯例的方式。选拔上来以后，我们还要任用。怎么样认官呢？噢，有些身份的回避，
籍贯的回避，在古代我们各个朝代都有规定，不能在本地认官。异地任官干满三年，还要再换一个地方，不能让你一直在一个地方当官。这是选拔和任用，统称为选任。选拔了也任命你为官了，我们还要对它进行考核，每年有小考是吧？三年四年还有大考。考核还有标准，还有考核的法律法规，考核的结果好给你提拔，
给你涨工资，考考核的结果不好给你降级，甚至于开除。啊，或者降工资。这是考核好，干了一辈子，还有退休诶，退休年龄是吧？制式年龄60岁，退休还是70岁，退休退休以后有没有待遇？那么，在你当官的期间，我我们还有一套专门的监察系统，
类似于我们现在的国家监察委员会。在古代，叫御史台。明清叫督察院。这套系统专门代表皇帝监察百官，你这些官员当官当的好不好？有没有渎职犯罪？可以在皇帝那里谈何官员叫御史啊，有一套御史系统就监察，这全都是管官的问题。这是古代非常完善的一套直观法，这也是我们的一个优秀传统。你看南京国民政府实行。我们这个他们当时的立法指导思想，就以孙中山先生的三民主义思想为指导。
那孙中山的三民主义思想呢，有个概念叫五权宪法，他学了西方的三权分立是吧？政府由五院构成。学西方的立法院行使立法权，行政院行使行政权，司法院行使司法权，但是孙中山认为西方的三权分立已有不足。它既法律移植学西方，同时法律继承。所以，我们中国古代有些很好的东西，也要把它用过来来弥补三权分立的不足，所以我们不叫三权分立。孙中山提的是五权分立，
在立法权，行政权，司法审判权之外，又加了两个权，一个是考试权，一个是监察权。五权宪法，你看孙中山设计那个中山装跟西服就不一样，中山装几个口袋西服好像就是这个。心脏这个胸口这一个口袋是吧？但中山装一个两个三个四个，还有一个内口袋，一共是五个口袋，这五个口袋就代表的是五权宪法。立法权，
行政权，司法权，考试权，把那个谈何权，监察权放口袋里，放里面。一共是五权。考试权，监察权就是不是学西方的，那就是我们中国自己的优秀传统。中国自古以来就有一套完善的法律，对于官员进行考核。进行考试是吧？进行监察，这都是管官的问题。
再往法理学的深层次去想一想，为什么要管官呢？管官的背后，就是在管什么，管国家公权力。国家公权力得到了有效的约束与监督。最终的目的就是为了实现公民权利嘛，保障公民人权嘛，对不对？所以我们现在依法治国建设，法治建设也要管管古代，就有它管管制度。呐，所以对于外来法律文化以及对于传统法律文化，我们都要一分为二，
不能全盘照抄外国。外国也有不好的，也有不适宜中国国情的。你也不能全盘的继承中国古代的传统，古代的传统里也有好的，也有不好的。好的，我们就学不好的就不学，就是不论对于外国还是对于古代，不论是法律继承还是法律移植，我们都要一分为二。取其取其精华，去其糟脯，那去无存精。第五个古代做的比较好的，
那就是法上公平执法原型，这也是一个优秀传统法律。我们古代。从法的起源来看，法这个字啊，我们进行说文解字，它就强调的是公平。公平正义平等，这是法的基本价值嘛，是吧？法就要体现公平正义，体现平等，你看法这个字怎么写？三点水一个去。三点水就代表平等。
东汉的许慎写的那个说文解字对于法这个字的解释法从水平之如水，所以法这个字从词源词义来讲，本身就要强调。体现公平。一碗水要端平，水是平的。呐，公平是法的基本价值。这个公平呢，不仅体现在立法上，就是法律制定的内容本身要公平，也体现在执法上。古代我们刚才讲了，执法司法是不分的，行政执法是监理司法审判的，
对不对？所以这里所谓的执法原型，它既包括了行政执法原型。也包括了司法裁判员情这个执法做广义理解，既包括执法，也包括司法。就在立法环节，执法环节，司法环节都要体现什么，体现公平？原情这个情就是要符合天理人情。行政执法要合法，行政依法，行政依照国法，但同时要符合天理人情。
司法裁判要依国法判案，同时也要体现天理人情。就既要做到合法性，又要做到合理性。合法性，合理性都要做到。啊，要做到合法性与合理性的结合，我们现在也在讲这一点是吧？说要让人民群众在每一个司法案件中感受到公平正义。首先，我们要求法官要严格依法判案。限制法官自由裁量。规范量刑。这就做到了合法性，
对吧？依法判案，这不就相当于这里的国法吗？但同时这个判决不能挑战到全社会共同的价值道德标准底线。法律不外乎人情。严格依法判案，做到了合法性之外，达到了法律效果。我们还要这个判决，还要符合天理，还要符合人情。你不能这个判决一出来，你严格依法判的，但全国人民都说都是统一一句话，没天理。
对吧，判断没有人情味。不讲天理，这是判的什么呀？法官虽然是严格依法判的，你做到了合法性，达到了法律效果，如果这个判决所有人都认为。不符合天理人情，那你就没有做到合理性，没有达到社会效果，我们既要做到合法性，还要做到合理性，既要达到法律效果，还要达到社会效果。
我们现在也这样讲，其实古人早就这样讲了。天这就叫天理国法人情的运行，举个例子吧，那这个在法理学课堂里可能讲的比较多啊，关于合法性合理性的问题。我们法制史也谈天理国法人情的运行。举个现实的例子。呃和十几年前有个案子啊，叫许婷取款案，很多刑法老师也讲过。在广州，一个叫许婷的哥们啊。周末跑到ATM机取钱取100。吐出来1000块钱，
查余额只扣了一块钱，他觉得这个有意思，反复操作弄了十十七八万吧，不到20万。露着钱就跑了，携款潜逃。后来银行在这个检修ATM机，就发现了报警，那警察叔叔马上就把人逮回来了，那最后怎么判呢？这好像是两千零六零七年的，十几年前的案子啊，当时呢？呃，刑法还没有修改啊，
当时盗窃罪最高是可以判死刑的，那跟大家背一背，当时这个盗窃罪的法条。盗窃公司财物数额较大，三年以下数额巨大，三年以上十年以下数额特别巨大，十年这个十年以上或无期。还有一款规定符合下列情形之一的，处无期徒刑或死刑。诶，他当时的盗窃罪可以判死刑的两种情况，一，盗窃珍贵文物。二，盗窃金融机构。
最后，法官就判他无期徒刑。因为法官认为许婷是在盗窃ATM机。ATM机就属于金融机构。把它扩大解释为金融机构啊，这个不能叫类推是吧？这是扩大解释金融机构，那你盗窃金融机构严格依法判盗窃金融机构处无期徒刑或死刑。那个法官就判了无期，判了个起步价。他有没有做到依国法判案有？你要说出问题。那也是法律的问题是吧？法律有瑕疵，法官是严格依法判的，
因为刑法明确规定盗窃金融机构就是武器。或死刑，所以法官跟他判无期，从合法性角度来讲，是没有任何问题。但是这个判决一出来，全国一一片哗然。基本上，舆论一边倒没天理。人家就是盗窃金融机构是吧啊，可能第一次还算不当得利是吧啊，后面即便你是盗窃，那银行方也有过错呀。那等等吧，就讲了很多原因啊，
说这个许婷拿这个钱怎么能就十几万，怎么能判无期呢啊，普通百姓这种朴素的正义观念，他马上就会横向比较噢，那么多贪官。贪了上千万上亿，也就是一个无期，甚至于可能只是十五年有期，结果你十几万就判个无期，这公平吗？都为徐平打抱不平啊，都觉得这个判决不好，这叫什么？这个叫做到了国法没有做到天理人情。对吧诶，
有合法性，达到法律效果，没有达到社会效果。没有做到贴你人情，没有做到合理性。啊，一个判决就要。国天理国法，人情就要运行啊，就要运行。要在合法性，合理性上做到一个兼顾。西方讲不讲这个，西方其实也讲，到时候大家学法理学，
法理学老师我告诉你，西方有三大法学流派。西方重要的三大法学教派，十七，十八世纪盛行的古典自然法学派，它就比较讲究我们古代法制史中国人讲的天理。它叫自然法学派讲自然法。啊恶法亦法，恶法非法。那治疗法学派认为，恶法，非法。啊，法律跟道德在本质上是有必然联系的哦。一个法是不是法要看它符不符合道德，
符不符合人的理性，符不符合自然法的要求，符合了才是法，不符合。你这个就不是法。那什么叫自然法？用我们中国人的话来讲就是天理。他悬在半空中，就在天上。符合自然法就是符合天理。呐，它是什么？你说不清楚，但一个案子判出来了，符不符合天理？
你说的出来。那自然法学派就是天理。好，十九世纪盛行分析法学。十九世纪盛行了一个法学派叫分析法学派，他认为他就批判了自然法学派。他说，你这个太他，他也也不好是吧？你这个太追求终极原理了，形而上了。你就我们看是不是法，不看道德，法律跟道德是没有，本质上是没有必然联系的。
恶法也是法，只要是权威者制定。颁布的命令规则，那不就是法吗？我管它是善的还是恶的呀？它只研究现行有效的法律，现行的法律制度。不看形而上。啊，它是一个实证主义的立场。就看国法嘛，这不就是我们这里的国法嘛。好，二十世纪又涉及到社会法学派，所以这个国法也太形式逻辑了是吧？
你只看这个法条。啊，而法条本身不能只停留在文本上。在社会上还要把它运行起来。法律要执行，要适用。法律要实施从文本中的法变成活的法。法律要产生现实的实效。啊，从社会现实的角度来探讨。所以，自然法学派分析，法学派社会，法学派这是我们西方讲的，而中国古代讲的什么天理国法人情？
呐，所以这五个都是我们。要继续保留的，这是值得我们学习借鉴的古代的优秀传统。啊好，这就是。我们讲的第二个问题是吧，我们重点说了什么呢？我们重点说了，其实两个问题就是把官方教材考试分析的绪论里的两个考点拿出来介绍了中国传统法制。有哪些特点？古代自称一脉的好期期末以后进入到近代社会，我们要学西方，但同时我们要守一些传统，因为古代也有一些。
优秀的部分，总之我们的结论是，无论对于外来法律文化还是对于我们中国古代的传统法律文化，我们无论是法律移植还是法律继承，都要有一个什么一分为为二的观点。一分为了立场，不能全盘照抄，全盘借鉴吸收，要审慎，要取其精华去于跑。对于外来的，对于中国自己传统的好了就学，不好了就批判。不要一锅端，不要一刀切。
最后我们看看这个，我们第二个专题啊，今天讲的这个第二个专题，我们还有一个关键词没有讲啊，我们看到这个讲义，前面这个专题二不就两句话吗？第二句话说，中国法制史研究的是什么？各个历史时期的法律制度的一门科学，而每一个法制史的考点就是一个特定历史时期的一项法律制度。我们要学习什么四个维度，这四个维度分别是发生特点作用和演变规律。也就说我们学习法制史的每一个考点，我们都要学习四个问题。出题人也是从这四个方面在命题。
每一个考点，你要搞清楚这个考点的发生特点，作用，演变规律。每一项法律制度，你要知道它的这四个维度，这四个维度你都搞明白了，这个考点你就真正拿下了。因为出题人就是从这四个方面在出题的举例子吧。我们有个考点叫八亿。七八九的八议论的议。好，假设你现在要复习八亿这个考点。那你就要分别搞清楚八易它的发生，它的特点，
它的作用，它的演变规律，你把这四个方面搞明白了，这个考点你就拿下了。出题人就从这个四个方面再出题，首先你要学习的是你要背诵的是八易它的发生。八亿这项法律制度正式确立于哪一个朝代？什么时候开始？有的八亿制度。这简单的单选题就问你八亿制度正式确立于哪段时期？那你就要选三国时期。三国时期正式确立的八一制度，它可以问你是商哪一个朝代，还可以问你正式确立于哪一部法典。三国时期魏蜀吴三国演义对吧？
曹魏律正式确立八一制度。你要记三国，然后记曹魏律，而曹魏律对应的皇帝不是曹操。不是曹匹曹操的孙子，曹劈的儿子，魏明帝曹瑞。所以第一点你要背的是八亿制度的发生，记断代三国记律典三国时期的曹魏律。即黄帝魏明帝曹魏律。任何一项法律制度，你一上来第一轮学习，你就背发生，你把发生背下来了，你第一轮课学习。
就达到效果了。千万不要要求自己啊，说我就这五天时间，我把你的一本通那个课程跟你学完一遍，我全背下来。你想把法制史用一轮课，三天五天全背完，不可能你做不到的，上下五千年这么多历史时期，这么多法律制度，你可不可能？一轮课程就全学明白，不可能你至少学四轮。第一轮学完以后，我给你任何一个考点名称，
你能给我把发生报出来。它的断代对应的黄帝对应的绿点，你能报出来，你第一轮课程就没白学。过了若干时间以后，你可能回炉学第二遍，第二遍你就要背什么背特点了。特点就是这个法律制度的基本内容，它的概念，它的内涵，它涉及的内容，比方说八亿，那你就不仅要知道。它对应三国曹魏，率你第二步，
你就要背它的特点，八一的概念要背吧，八一制度指的是。八种官僚特权人物犯罪。那么，法官就不要审这个案子了。因为这是特权人物的犯罪，那么这个被告人涉及到八种人的时候，法官就必须把这个案子报到中央。由中央官员集体讨论，所以叫e。八十八种人。议就是一种程序，议就是议论。审议讨论的意思，
集体议完以后拿出一个方案，最终报奏请皇帝裁决，要不要给他？减免刑罚的优待。这个就是八一。所以定义背出来，然后再展开哪八种人呢？刚才我们解释了什么叫意是吧？走一个程序，那么八种人。分别是你就得背八个字了，亲故贤能。工贵禽兵。这八个字都得背。他会怎么出题呢？
他给你一个案例说。前朝皇室中心的后代犯罪了。现在对他本应判死刑，最后免除了死刑，就判了个流放，他问你。这为什么它能够免死刑流放它属于八亿的哪一亿？那你学过八一之后，你知道前朝皇室宗亲的后代的优待，这个叫八一的哪一个最后一个？亲故贤能，功贵勤宾的宾，宾客的宾义宾。我们快速的可以跟大家背一遍亲故贤能，亲皇帝的亲戚。
故皇帝的故就就相识。那贤亲故贤能贤贤德的能能干的是吧？功贵勤兵功立过大功勋的。开国功臣是吧诶，犯了十罪可以免。贵这个贵就是当大官的一品官。啊，有爵位的，有品级的。那贵族官僚。工贵勤兵这个勤为国家勤劳服务，最后这个兵前朝皇室中心及其后代这八种人犯罪，可以减免他给个案例，他就问你这属于这个人。属于这八种人里的哪一个，
你就分别判断亲故贤能功贵请病。好，第二轮就学完了。可能再过段时间，你还得再来学一遍。这个时候你可能再提高一个档次了，你不仅要知道这项法律制度，它的断代它是哪个时候有的，确立于哪部法典，哪个皇帝在位时期，哪部法典规定的。你还要知道它的基本内容，它的概念是吧？它的内涵，然后它的评价第三个维度就是作用。
换一个词，立法目的。历史意义，历史地位，历史影响一个意思，这里要。站到一个更高的视角上。你要分析一下，为什么是这段时期才有这个制度呢？这个制度的历史背景。这个制度把它确定下来，用法律的形式把它规定出来，它的目的是什么？它有什么意义？它能产生什么作用？
八亿制度的作用在于。三国两晋南北朝时期法律进一步儒家化。这也在体现理智思想。三纲五常，清清真真，这是一种官僚特权法，维护宗法等级特权。那每一个制度都有个立法目的，我们换个例子，比方说三国两晋南北朝时期还确立了另外一项制度。叫做登稳股指数。在西晋年间，三国之后是两晋是吧？晋朝的时候，皇帝在朝堂外悬设登文谷，
就老百姓俗称的击鼓鸣冤。好击鼓鸣渊，断代西晋。特点确有重大冤屈可以不用级别管辖，突破级别直接找皇帝告御状，击鼓鸣冤。它的作用是什么？频反冤假错案是吧？监督司法适用。位于南北朝，还有一项制度叫死刑负重。啊，在危机南北朝时期明确有法律规定。一个案子判了死刑。必须要报皇帝批准。
皇帝拿个朱砂笔勾一勾，叫勾决才能生效，执行死刑。没有经皇帝勾决，不能执行死刑。这个叫死刑负重。那么，这项制度被发生三国两建南北朝被特点，就它的定义，死刑案件要再次奏请皇帝批准才能执行。被作用好死刑复骤制度的作用是什么？皇帝在控权。皇帝控制死刑案件的。裁决权就像我们两千零六零七年左右，最高人民法院收回了死刑立执行的核准权一样。
全国所有的死刑案件要中央核准。那我们现在讲的是皇帝来批准是吧？皇帝不勾就不能杀，这不是皇皇帝的控制权力吗？中央在控权。那皇帝不勾就不杀。这不就体现皇帝的仁政吗？德吗？爱民吗？是吧，皇帝不勾不就不杀吗？慎行思想体现，也是序行思想体现。爱惜人命，审慎用行，
我来复查一下。所以每一个制度它都有个作用，还有个历史背景，还有个评价，还有意义，还有影响，还有立法目的。这是你第三轮要解决的。好再过若干时间。你可能又得把法制史拿过来，再背一遍。可能你前面又又忘了是吧？那你快速的又把它的发生特点作用，都把它复盘一遍，就像那个俄罗斯套娃一样是吧？
一层套一环套一环，每每一轮，你先把前面那一轮。把它过一遍再来背本轮的重点，好发生特点作用都搞清楚，以后我们还要关联两头。就是演变发展规律了。比方说我们还是拿八易举例八易制度，你背完了它的发生，背完了它的特点，背完了它的作用，这都是就八易本身在复习。然后你就要关联思维，关联两头啊，我经常说法制史一定要有关联两头的思维。
首首先你关联一下前头。三国曹魏律正式确立八议制度，那这个八议制度。历史渊源在哪里。三国曹魏以前有没有？你可以追溯到西周，叫八p立邦执法。这是关联前头。啊，包括我们刚才讲的三这个死刑复骤是吧？它考你一个唐代的死刑复骤，它问你死刑复骤制度历史渊源在哪里？唐代的案例可这个死刑步骤渊源在。三国两以南的朝，这叫考发生。
是吧，观念两头的考法好，回到八易上来，八易正是确立于三国曹魏率。往前追溯西周八批立邦执法，这是往前观点，那往后观点呢？三国曹魏律确立以后，后世有没有八亿呢？也有你比方说，唐代我们也会讲到八易制度，唐代的法条考八易。八亿一直用到什么时候？唐宋元明清都在沿用，一直用到清末修律，
大清新刑律才废除了。大议制度。那为你就不要死记硬背，那为什么是大清新型律废除呢？因为大清新刑律是清末修律的，代表性的成果，他要学西方。是吧，法律要静态化嘛。西方讲什么，讲平等，适用刑罚原则，八亿平不平等，八亿不平等八种特权人物，他可以免死刑。
在哪平等呢？这不平等啊，而我们现在要搞平等，所以要把不平等的八亿怎么样废掉？所以你还要关联两头的复习。再举个例子，比方说我们前面我们刚才介绍过一个例子，就是汉代呀，儿子不要告老子爸爸犯罪了，儿子不要。控告是吧？控告了。是不效罪。不控告不会定立窝藏包庇罪，这个叫卿卿得相守立，
这是汉代。如果考断代考发生，汉宣帝年间确立的。它的特点。啊，它的作用是吧？都可以考，那么如果考到了演变发展规律。汉宣帝正式确立亲亲德相守立原则，那往前追溯是什么？往前追溯就是孔子的思想。父为子隐，子为父隐，直在其中，这是它历史渊源。
再往前追溯，就是西周的理智思想。理智思想的核心就是亲亲尊尊亲亲父为首尊尊君为首。这就是倾心能量守力的历史渊源。这是往前观点，那往后观点呢？汉代的清英能源首例后朝也有沿用。到了唐代，把它发展成了同居相隐不为罪。更扩大的范围，更多的范围，盈利行为可以不追责。所以每一个考点啊，我们再不举例了，回到这里最后总结。
每一个考点我们都要学四个维度，出题人就是考这四个方面，分别是发生特点作用，演变规律。发生特点作用是就这个考点本身在背诵。前三步做完以后。上考场前，你一定要提升一个程度，就是要融会贯通，你还要关联两头，把这个考点它的演变发展规律。给梳理清楚，所以我们后面还有一轮背诵宝典的专题史的课程，就是起到这个功效，一轮一轮的来。
不要急啊，你可能第一轮能把发生特点搞明白就不错了，甚至于只考发生第二轮再背特点。但你上考场前一定要把发生特点作用之外，还要融会贯通的熟练每一项制度的演变发展规律。现在很多真题。都在考演变规律。啊，就是一个专题的考点，涉及到不同朝代都有把它拎出来考。这就是我们绪论的两句话，好，最后我们用一句话把它。复述一遍就结束专题二啊，我们回到专题二开头专题二，
我们讲了两句话一，它的中国法制史的学科性质是交叉学科。所以我们要重视历史的学习政治这门学科。特点是民法，刑法不具备的啊，第二，中国法制史，它的每一个考点就是一个特定历史时期的特定法律制度。有哪些历史时期呢？古代，近代，当代，我们大概分了三段是吧？法制史讲，古代跟近代，
那每个历史时期讲这些法律制度的什么呢？啊，我们要讲四个维度，每一个考点我们都要背这个制度的发生特点，作用和演变规律，出题人就从这四个方面。在命题最后，法制史是一门科学。那这是中国法制史的学科性质和研究对象。好了，专题二就给大家。介绍到这里。
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